Богословие Папы Бенедикта XVI - Википедия - Theology of Pope Benedict XVI

Эта статья возможно содержит оригинальные исследования. Пожалуйста Улучши это к проверка заявленные претензии и добавление встроенные цитаты. Заявления, содержащие только оригинальные исследования, следует удалить. (Август 2015 г.) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения)

Часть серия на
Богословие Папа Бенедикт XVI
Частные работы Введение в христианство Эсхатология: смерть и вечная жизнь Правда и терпимость Отчет Ратцингера Регенсбургская лекция Иисус из Назарета из серии: Иисус из Назарета Страстная неделя Рассказы о младенчестве Дух литургии
Движения Nouvelle Théologie Communio Второй Ватиканский собор Перитус
Магистерские работы Префект из CDF Dominus Iesus Папство (как Бенедикт XVI) Каритас в веритате Spe salvi Deus caritas est Lumen fidei
Портал католицизма

В богословие Папа Бенедикт XVI, провозглашенный во время его понтификата, состоит в основном из трех энциклика буквы на люблю (2005), надеяться (2007), и "милосердие в истине" (2009), а также апостольский документы и различные выступления и интервью. Богословие Бенедикта с годами претерпевало изменения, многие из которых характеризовались его руководящим положением в Конгрегация Доктрины Веры, которому поручено сохранение Католическая вера в целом.

Его богословие исходит из той точки зрения, что Бог говорит с нами через Церковь сегодня, а не только через Библия. Библия не учит естествознанию, а скорее является свидетельством Божьего откровения.^[1]

Богословие Папы Бенедикта XVI

Бенедикт выступал как теолог и как префект Конгрегация Доктрины Веры задолго до того, как он стал папой. Именно в его трех энцикликах и других папских письмах мы видим его развивающееся богословие в сочетании с его авторитетом как Папы.

Бог есть любовь

В своей первой энциклике в роли Папы Deus caritas est,^[2] Бенедикт XVI описывает Бога как любовь и говорит о любви, которую Бог одаривает нас и которую мы, в свою очередь, должны делиться с другими через акты милосердия.

Его письмо состоит из двух частей. Теологическая теоретическая часть, в которой он описывает «внутреннюю связь между этой Любовью и реальностью человеческой любви». Вторая часть имеет дело с практическими аспектами и призывает мир к новой энергии и обязательствам в ответ на Божью любовь.^[3]

Бенедикт пишет о любви к Богу и считает это важным и значительным, потому что мы живем во времена, когда «имя Бога иногда ассоциируется с местью или даже с обязанностью ненависти и насилия»:

Мы узнали и поверили в любовь Бога к нам. Мы поверили в Божью любовь: в этих словах христианин может выразить основополагающее решение своей жизни. Быть христианином - это не результат этического выбора или возвышенной идеи, а встреча с событием, человеком, который дает жизни новый горизонт и решающее направление. Евангелие от Иоанна описывает это событие такими словами: «Бог так возлюбил мир, что отдал Сына Своего Единственного, дабы всякий, верующий в Него,… имел жизнь вечную» (3:16). Признавая центральную роль любви, христианская вера сохранила основу веры Израиля, в то же время придав ей новую глубину и широту. Благочестивый еврей ежедневно молился словами книги Второзаконие, в которых выражалась суть его существования: «Слушай, Израиль: Господь, наш Бог, есть Господь один, и люби Господа, Бога твоего, всем сердцем своим и всем. своей душой и изо всех сил »(6: 4–5). Иисус объединил в одну заповедь эту заповедь любви к Богу и заповедь любви к ближнему, содержащуюся в книге Левит: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя» (19:18; ср. Мк 12: 29–31). Поскольку Бог сначала возлюбил нас (ср. 1 Иоанна 4:10), любовь теперь больше не просто «заповедь»; это ответ на дар любви, с которым Бог приближается к нам.

— Deus caritas est, 1

Бенедикт развивает положительный взгляд на секс и эрос в этой первой энциклике, которая покончит с викторианским взглядом на человеческое тело. Любовь между мужчиной и женщиной - это дар Бога, которым нельзя пользоваться:

В наши дни христианство прошлого часто критикуют как противопоставление телу; и совершенно верно, что тенденции такого рода существовали всегда. ^[4]... но ... эрос, сведенный к чистому «сексу», стал товаром, просто «вещью», которую нужно покупать и продавать, или, скорее, сам человек становится товаром. Вряд ли это великое мужское «да» телу. Напротив, теперь он считает свое тело и свою сексуальность чисто материальной частью себя, которую можно использовать и эксплуатировать по своему желанию.^[5]

В энциклике Бенедикт избегает осуждения, которое характеризует его сочинение как префекта Конгрегации доктрины веры, а также исправляет мнение о сексе как исключительно для продолжения рода.

Основанная на вере надежда

В его второй энциклика, Spe Salvi,^[6] Бенедикт XVI объясняет концепцию надежды, основанной на вере, в Новом Завете и в ранней церкви. Он предлагает изменить направление часто недальновидных надежд. Настоящая надежда должна основываться на вере в Бога, Который есть любовь. Христос, наиболее явное выражение Божьей любви, умирает на кресте, чтобы не положить конец рабству, страданиям или другим временным проблемам.

В своем письме Бенедикт приводит доводы против двух ошибочных представлений о надежде: 1) христиан, которые, возможно, слишком сильно сосредоточили свои надежды на собственном вечном спасении, и 2) тех, кто возлагал свои надежды исключительно на науку, разум, свободу и справедливость для все, таким образом исключая любое понятие Бога и вечности. Христиане обретают прочную надежду, находя любящего Бога, и это имеет реальные последствия для повседневной жизни. В своем комментарии к рабству Бенедикт разделяет позицию христиан Римской империи:

Мы подняли вопрос: может ли наша встреча с Богом, Который во Христе показал нам Свое лицо и открыло Свое сердце, быть для нас не только «информативным», но «перформативным», то есть может ли это изменить нашу жизнь, так что что мы знаем, что искуплены через надежду, которую она выражает? Прежде чем попытаться ответить на этот вопрос, давайте еще раз вернемся к ранней Церкви. Нетрудно понять, что опыт африканской рабыни Бахиты был также опытом многих в период зарождающегося христианства, которые были избиты и приговорены к рабству. Христианство не принесло с собой послания социальной революции, как у злополучных Спартак, чья борьба привела к кровопролитию. Иисус не был Спартаком, он не участвовал в борьбе за политическое освобождение, как Варавва или же Бар-Кохба. Иисус, который сам умер на кресте, принес нечто совершенно иное: встречу с Господом всех господ, встречу с живым Богом и, таким образом, встречу с надеждой, более сильной, чем страдания рабства, надеждой, которая изменила жизнь и мир изнутри.

— Spe Salvi, 4

Бенедикт относится к св. Павел который писал из тюрьмы: «Павел отправляет раба обратно к хозяину, от которого он сбежал, не приказывая, а спрашивая:« Я обращаюсь к тебе за моего ребенка ... чьим отцом я стал в тюрьме ... Я посылаю его обратно к вам, послав мое сердце ... возможно, поэтому он был разлучен с вами на некоторое время, чтобы вы могли вернуть его навсегда, уже не как раб, но больше, чем раб, как любимый брат ' "(Филим. 10–16).^[7] Затем он ссылается на Послание к евреям, в котором говорится, что христиане здесь, на земле, не имеют постоянной родины, но ищут ту, которая находится в будущем (ср. Евреям 11: 13–16; Фил 3:20).

Для Бенедикта это нет означают на один момент, что они жили только ради будущего: нынешнее общество признано христианами изгнанником; они принадлежат к новому обществу, которое является целью их общего паломничества и которое ожидается в ходе этого паломничества.^[8] У христианина есть настоящее и будущее благодаря надежде на Иисуса Христа, которая меняет жизнь.^[9] Любое серьезное и честное человеческое поведение - это надежда в действии.^[10] Эта надежда дает реалистичную перспективу понимания страдания и помощи другим: мы можем попытаться ограничить страдание, бороться с ним, но мы не можем его устранить. Когда мы пытаемся избежать страдания, избегая всего, что может повлечь за собой причинение вреда, когда мы пытаемся избавить себя от усилий и боли стремления к истине, любви и добру, мы погружаемся в жизнь пустоты, в которой может быть почти нет боли, но мрачное ощущение бессмысленности и заброшенности усиливается.

Бенедикт считает, что мы исцеляемся не уклонением от страдания или бегством от него, а, скорее, нашей способностью принимать его, созревать через него и находить смысл через союз с Христом, страдавшим с бесконечной любовью.^[11]

Евхаристия и Церковь

В специальном письме о Евхаристии и Церкви Бенедикт описывает Евхаристию как причинный принцип Церкви.^[12]

Посредством таинства Евхаристии Иисус вовлекает верных в свой «час»; Он показывает нам связь, которую он желал установить между собой и нами, между своей личностью и Церковью.

— Sacramentum Caritatis, 14

Созерцательный взгляд «на Которого пронзили» (Иоанна 19:37) заставляет задуматься о причинной связи между жертвой Христа, Евхаристией и Церковью. Церковь «черпает свою жизнь из Евхаристии» (31). Поскольку Евхаристия представляет собой искупительную жертву Христа, мы должны начать с признания того факта, что «существует причинное влияние Евхаристии на самые истоки Церкви».^[13] Евхаристия - это Христос, который отдает Себя нам и постоянно созидает нас как Свое тело. Следовательно, в поразительном взаимодействии между Евхаристией, созидающей Церковь, и самой Церковью, которая «творит» Евхаристию,^[14] первичная причинность выражается в первой формуле: Церковь способна праздновать Христа, присутствующего в Евхаристии, именно потому, что Христос впервые отдал Себя ей в крестной жертве. Способность церкви «совершать» Евхаристию полностью коренится в самопожертвовании ей Христа.

Что это значит? По словам Бенедикта, Евхаристия, которая является союзом со Христом, оказывает глубокое влияние на наши социальные отношения. Потому что «союз со Христом - это также союз со всеми, кому он отдает себя. Я не могу владеть Христом только для себя; я могу принадлежать Ему только в союзе со всеми, кто стал или кто станет его собственностью».^[15]

Связь между евхаристической тайной и общественным обязательством должна быть четко обозначена. Евхаристия - это таинство общения между братьями и сестрами, которые позволяют себе примириться во Христе, который сделал из иудеев и язычников единый народ, разрушив стену вражды, разделявшую их (ср. Еф 2:14). Только это постоянное стремление к примирению позволяет нам достойно приобщиться Тела и Крови Христовых (ср. Мф 5: 23–24).

— Sacramentum Caritatis, 242

Теология, наука и диалог с другими культурами

В обращении к профессорско-преподавательскому составу Университета Регенсбург, Германия,^[16] Бенедикт обсудил предпосылки для эффективного диалог с ислам и другие культуры. Это требует обзора богословие и наука.^[17] Папа считает современное понятие науки слишком узким в долгосрочной перспективе, поскольку оно позволяет определять "уверенность «только из взаимодействия математических и эмпирических элементов». Все, что может претендовать на звание науки, должно оцениваться по этому критерию. Следовательно гуманитарные науки, Такие как история, психология, социология и философия, пытаются соответствовать этому канону науки ".^[18]

Этот ограниченный взгляд на научный метод исключает вопрос о Бог, заставляя его казаться ненаучный или донаучный вопрос. Для философии и, хотя и в ином смысле, для теологии, прислушиваясь к великим опыт и понимание религиозных традиций человечество, и те из Христианская вера в частности, является источником знание, и игнорировать это было бы неприемлемым ограничением нашего слушания и ответа.

Запад уже давно находится под угрозой этого отвращение к вопросам, лежащим в основе рациональность, и может только сильно пострадать вред тем самым

— Папа Бенедикт XVI с Регенсбургская лекция^[18]

Бенедикт «безоговорочно» признает многие положительные аспекты современной науки и считает поиск истины необходимым для христианского духа, но он выступает за расширение нашей узкой концепции причина и его применение для включения философского и теологического опыта, не только как самоцель, но и для того, чтобы мы могли войти как культура в диалог с другими религиями и культурами из более широкого круга перспектива:

Только так мы сможем вести подлинный диалог культур и религий, который так необходим сегодня. В западном мире широко распространено мнение, что только позитивистский разум и основанные на нем формы философии имеют универсальную ценность. И все же глубоко религиозные культуры мира рассматривают это исключение божественного из универсальности разума как нападение на свои самые глубокие убеждения. Разум, глухой к божественному и относящий религию к сфере субкультур, неспособен вступить в диалог культур.

— Папа Бенедикт XVI с Регенсбургская лекция^[18]

Эта цель Папы Бенедикта XVI до сих пор не получила широкого обзора.

Богословие Джозефа Ратцингера

Конгрегация Доктрины Веры

Ратцингер стал известен как теолог благодаря своей должности в Конгрегация Доктрины Веры, который он возглавлял с 1981 года до своего избрания Папой. Будучи прогрессивным во время Второго Ватиканского Собора,^[19] с развитием событий в Германии после Собора он «превратился из молодого либерального богослова в бескомпромиссного опекуна ортодоксов». Только в семидесятые годы он почувствовал, что выработал собственное богословское воззрение.^[20] Став главой доктрины после 1981 года, Ратцингер называл себя «сторожевым псом» церковного учения.^[21]

Вопрос Карла Ранера

Этот «собственный теологический взгляд» вызвал вопросы у критически настроенных либеральных богословов, таких как Ханс Кюнг и Карл Ранер.

Для него было бы важно провести различие между Ратцингером-теологом с его оправданными и, возможно, временами проблематичными позициями, и Ратцингером, префектом Конгрегации веры. Каждый римский прелат имеет право на свои богословские взгляды. Но он не должен использовать свой Офис, чтобы навязывать их другим. Эта разница важна, но, конечно же, ее очень сложно реализовать на практике.

— Карл Ранер^[22]

Божественное откровение

Все началось с «драмы моей диссертации», как он ее называл,^[23] казалось бы, неважная докторская степень по Бонавентура, в чем ему почти отказали из-за серьезных оговорок некоторых профессоров в его интерпретации Божественное откровение Ратцингер считал, что Бог открывает Себя в история и на протяжении всей истории, а не один раз авторы Библии.^[24]

Я имею в виду то, что можно было бы назвать христианским позитивизмом. Христианская вера не просто связана с вечным, «совершенно другим»,… наоборот, она гораздо больше связана с Богом в истории, с Богом как человеком. Таким образом, казалось бы, преодолевая пропасть между вечным и временным, между видимым и невидимым, заставляя нас встретить Бога как человека, вечное как временное, как одного из нас, он познает себя как откровение.

— Джозеф Ратцингер, Введение в христианство, Сибери, Нью-Йорк, 1979, стр. 27

Сотворение и падение

В 1995 году Ратцингер выпустил книгу В начале ... »: католическое понимание истории творения и грехопадения. В нем он объясняет, что мир - это не хаос противоположных сил; это не жилище демонических сил, от которых люди должны защищаться. Скорее, все это исходит из одной силы, из вечного Разума Бога, который стал - в Слове - силой творения. Все это исходит из того же Слова Божьего, с которым мы встречаемся в процессе Вера. Библия была написана, чтобы помочь нам понять вечный разум Бога. Священное Писание в целом не было написано от начала до конца, как роман или учебник. Скорее, это отголосок истории Бога с Его народом. Тема творчество не устанавливается раз и навсегда в одном месте; скорее, он сопровождает Израиль на протяжении всей своей истории, да и вообще Ветхий Завет это путешествие со Словом Божьим. В этом отношении Старые и Новый Завет принадлежат друг другу. Таким образом, каждая отдельная часть получает свое значение от целого, а целое получает свое значение от Христа.^[25]

Богословие завета

В его богословие завета Ратцингер дает единую интерпретацию Священного Писания, сосредоточенную на личности и деяниях Иисуса, с различными значениями, от Евхаристии до правильного понимания экуменизма.^[26] Бенедикт считает, что христология должна уходить корнями в заветное богословие Нового Завета, которое основано на единстве всей Библии. В этой теологии завета завет с Авраамом, исполненный новым заветом, рассматривается как фундаментальный и прочный, в то время как завет Моисея вмешивается (Рим. 5:20). Обещания завета, данные Аврааму, гарантируют непрерывность истории спасения, от патриархов до Иисуса и Церкви, которая открыта как для евреев, так и для язычников. Тайная вечеря служила для запечатывания нового завета, а Евхаристия - это продолжающаяся реконструкция этого обновления завета. Следуя Посланию к Евреям, Бенедикт описывает смерть Иисуса вместе с Евхаристией, в которой кровь Иисуса приносится Отцу, как совершенное осуществление Дня Искупления (ср. Евр. 9: 11–14, 24). –26).

Роль церкви

Понимать непрекращающееся откровение Бога - вот почему Церковь важна в любом возрасте.^[27] Вид Бенедикта на церковь, экклезиология, уделяет большое внимание католической церкви и ее институтам как инструменту, с помощью которого Божья весть проявляется на Земле: взгляд на универсальную роль Церкви во всем мире, которая имеет тенденцию противостоять местному давлению с целью подчиниться внешним социальным тенденциям в определенных странах или культурах.

Таким образом, как и все его предшественники, он не рассматривает поиск моральной истины как диалектический и постепенный процесс, утверждая, что существенные вопросы веры и морали универсально истинны и, следовательно, должны определяться на универсальном уровне: «универсальной церкви». .. имеет приоритет, онтологически и временно, над отдельными поместными церквями ».^[28] Соответственно, он также часто рассматривался как ключевой игрок в централизации иерархии при Иоанне Павле II.

Роль литургии

Ратцингер комментирует Мессу:

Сегодня все больше и больше появляется тенденция полностью сводить христианскую религию к братской любви, общению и не допускать никакой прямой любви к Богу или поклонения Богу. ... Нетрудно увидеть ... как эта на первый взгляд очень привлекательная концепция не может охватить не только сущность христианства, но и сущность истинного человечества. Братская любовь, направленная на самодостаточность, стала бы именно поэтому крайним эгоизмом самоутверждения.

— Джозеф Ратцингер (1979)^[29]

Преемственность Ватикана II

Эта цитата Ратцингера о литургической реформе Собора символична для его интерпретации II Ватиканского собора. Ратцингер положительно отзывается о Ватикан II совет, но проводит различие между советом и духом совета, который не имеет ничего общего с его текстами и резолюциями. Он считал, что важные элементы Собора, такие как дух литургии, еще нуждаются в материализации. Однако он заявлял в книгах и интервью, что II Ватиканский собор не стал радикальным прорывом; новый век, но более пастырское переформулирование старых истин, более раннее учение, но применявшее учение Апостолы и отцы церкви в современный мир.

Ни один из отцов Собора не видел конца средневековья или революции. Он рассматривался как продолжение реформ, начатых Пием X и систематически, но осторожно продолженных Пием XII.

— Джозеф Кардинал Ратцингер, Aus meinem Leben, Erinnerungen, DVA, 1997, стр.104

Действительно, документы совета цитируют якобы консервативного Папу Пия XII в 205 раз больше, чем любого другого человека.^[30] Бенедикт также высказался против некоторых постсоборных нововведений, особенно литургических нововведений, которые забывают о своей цели, и он продолжает напоминать верующим, что Собор не полностью отказался от прежнего обряда и многих его благородных черт.

В мессе перед конклавом собравшимся кардиналам в Базилика Святого Петра, он предупредил: "Мы движемся к диктатуре релятивизм который не признает ничего окончательным и имеет высшей ценностью собственное эго и собственные желания ». В своем рождественском обращении к Римской курии он просил истолковывать Собор не с« герменевтикой прерывности и разрыва », а с точки зрения «герменевтика реформы, обновления в преемственности единой подчиненной Церкви, которую дал нам Господь». ^[31]

Другие богословские мнения

Папа Иоанн Павел II и Ратцингер категорически против теология освобождения как политическое движение. Бенедикт признал хорошие стороны харизматический католицизм в то же время «обеспечивая некоторые предостережения».^[32]

Диалог с другими конфессиями

Подход кардинала Ратцингера к экуменическому диалогу основывался на его богословие завета, как описано в его работе Множество религий - один завет: Израиль, Церковь и мир (1999). В 2000 году Конгрегация доктрины веры выпустила документ под названием Dominus Iesus, что вызвало много споров. Некоторые религиозные группы обиделись на документ, поскольку в нем якобы говорилось, что «только в католической церкви есть вечное спасение».^[33] Однако это утверждение нигде в документе не встречается. В документе осуждались «релятивистские теории» религиозного плюрализма и описывались другие религии как «крайне неспособные» к спасению. Документ был в первую очередь направлен против католических богословов, таких как известные Жак Дюпюи,^[34] который утверждал, что другие религии могут содержать данные Богом средства спасения, которых нет в Церкви Христа, но это оскорбляло многих религиозных лидеров. Еврейские религиозные лидеры бойкотировали несколько межконфессиональных встреч в знак протеста.^[35]

Другие христианские конфессии

В Dominus Jesus автором Ратцингера в 2000 г. оговорка "filioque" («и Сын») было опущено. Это было источником конфликта между Римский католик и Православная Церковь почти тысячу лет. В этом Ратцингер протянул руку через теологическую / историческую пропасть, разделяющую Восточную и Западную церкви. Затем, будучи Папой в 2007 году, он утвердил документ, в котором говорилось, что православные церкви были дефектными, потому что они не признавали первенство Папы, и что другие христианские конфессии не были истинными церквями, потому что им не хватало апостольской преемственности; шаг, который вызвал критику со стороны православных и протестантских конфессий.^[36][37][38]

Иудаизм

Папа Бенедикт вызвал споры, когда сказал, что Церковь ждет того момента, когда евреи «скажут да Христу». Он продолжил: «Мы верим в это. Однако факт остается фактом: наше христианское убеждение состоит в том, что Христос также является Мессией Израиля».^[39]

ислам

Бенедикт призвал христиан «открыть свои сердца и руки» мусульманским иммигрантам и «вести диалог» с ними по религиозным вопросам. Он также призывал к мирному разговору с мусульманами и был против Война в Ираке.

буддизм

Критики вспомнили, что в марте 1997 года кардинал Ратцингер предсказал, что буддизм в грядущем столетии заменит марксизм как главного «врага» католической церкви. Некоторые также критиковали его за то, что он назвал буддизм "аутоэротический духовность », предлагавшая« трансцендентность без наложения конкретных религиозных обязательств », хотя это могло быть неправильным переводом с французского аутоэротизм, что более точно переводится как поглощенность собой, или нарциссизм.^[40][41] Кроме того, в этой цитате не упоминается буддизм как таковой, а скорее то, как буддизм «выглядит» для тех европейцев, которые используют его для получения некоторого самоудовлетворяющего духовного опыта.^[42]

Прошлые и настоящие взгляды на социальные проблемы

До того, как стать Папой, кардинал Ратцингер был известной и весьма неоднозначной фигурой внутри и за пределами католической церкви. В соответствии с Ханс Кюнг «Предшественник Ратцингера, Иоанн Павел II, запустил программу церковного и политического восстановления, которая шла вразрез с намерениями Второго Ватиканского Собора ... И Ратцингер был его самым верным помощником даже на ранней стадии. Можно это назвать период восстановления римского режима до Собора.^[43]

Взгляды Бенедикта XVI были похожи на взгляды его предшественника, Папа Иоанн Павел II, в сохранении традиционных позиций по контроль рождаемости, аборт, и гомосексуализм и продвижение Католическое социальное учение. В своей биографии журналист Джон Л. Аллен-младший изобразил кардинала Ратцингера как личность, которая иногда выражала более консервативные взгляды, чем Папа Иоанн Павел II. Как Папа Бенедикт, он был известен тем, что был менее откровенен, чем предполагалось. Хотя обучение противодействию смертный приговор, он заявил, что среди католиков может быть «законное разнообразие мнений»^{[нужна цитата ]} Он также отказался от того, чтобы разведенным было разрешено вступить в повторный брак в течение жизни их супругов. В письме епископам 1994 года он сказал, что те, кто это делает, не в состоянии принимать причастие.^[44] Он также утверждал, что католическая церковь не обладает властью посвящать женщин к священническое сакраментальное служение.

В 1980-х годах, будучи префектом Конгрегации доктрины веры, он критиковал теологи освобождения и дважды заставил замолчать сторонника Леонардо Бофф.

В Дух литургии в 2000 году Ратцингер атаковал Рок-н-ролл как «выражение элементарных страстей» и описал некоторые рок-концерты как «форму поклонения… в противоположность христианскому поклонению». Однако он большой любитель классический и Народная музыка и включил много новой музыки в свой недавний пастырский визит в Кёльн.

Достоинство и включение геев

Церковь при Папе Иоанне Павле II и кардинале Ратцингере заняла позицию, основанную на традиционном Магистериум из католическая церковь, что, подтверждая уважение к отдельным людям и проявляя «большое уважение к этим людям, которые также страдают», в церкви недопустимы свадебные службы геев и что Церковные помещения не могут быть доступны для них.

Гомосексуализм и права ЛГБТ

Права ЛГБТ защитники широко раскритиковали его письмо 1986 г. к епископам Церкви ",О пастырской заботе о гомосексуалистах ", в котором он заявил, что" хотя особая склонность гомосексуального человека не является грехом, это более или менее сильная склонность, направленная на внутреннее моральное зло; и, таким образом, сама склонность должна рассматриваться как объективное расстройство ». Однако затем кардинал Ратцингер также сказал:« Прискорбно, что гомосексуалисты были и остаются объектом жестокого злого умысла в словах или действиях.Такое обращение заслуживает осуждения пасторов Церкви, где бы оно ни происходило ".

В отдельном письме от 30 сентября 1985 г. Ратцингер сделал выговор Сиэтл Архиепископ Раймонд Хантхаузен за его неортодоксальные взгляды на женщин, гомосексуалистов и доктринальные вопросы, заявив: «Архиепископия должна прекратить всякую поддержку со стороны любой группы, которая не принимает однозначно учение Магистериум относительно внутреннего зла гомосексуальной активности ». Архиепископ Хунтхаузен был временно отстранен от своих полномочий.^[45]

Однополые браки и усыновление геев

Понтифик также защищал традиционные католические взгляды на однополый брак; в 2004 году он сказал итальянской газете La Repubblica: «Прежде всего, мы должны с большим уважением относиться к этим людям, которые также страдают и которые хотят найти свой собственный путь правильной жизни (включая тех, кто хочет попытаться быть геем и соблюдать целомудрие). С другой стороны, чтобы создать юридическая форма своего рода гомосексуального брака на самом деле этим людям не помогает ».^[46] Позднее Папа описал однополые браки как «псевдобрак» и заявил, что «различные формы расторжения брака сегодня, такие как свободные союзы, пробные браки ... между людьми одного пола, скорее являются выражением анархической свободы, которая ошибочно проходит. за истинную свободу человека ".

Бенедикт XVI также был против однополых пар, усыновляющих детей; он написал ватиканский документ, посвященный усыновлению детей в однополые пары. «Разрешение усыновлять детей лицами, живущими в таких союзах, на самом деле означало бы насилие над этими детьми в том смысле, что их состояние зависимости будет использоваться для помещения их в среду, не способствующую их полноценному человеческому развитию».

СПИД

В 1988 г. в Католической церкви возникли дебаты о том, можно ли использовать презервативы не в качестве противозачаточных средств, а как средство предотвращения распространения ВИЧ / СПИД и другие заболевания, передающиеся половым путем. В 1987 г. Конференция католических епископов США опубликовал документ, в котором предполагается, что обучение использованию презервативов может быть приемлемой частью программы по борьбе со СПИДом. В ответ кардинал Ратцингер заявил, что такой подход «приведет, по крайней мере, к облегчению зла», а не только к его терпимости.^[47]

Аборт и политика

Вовремя Президентская кампания 2004 г. в Соединенные Штаты, Кардинал Ратцингер заявил, что избиратели будут «сотрудничать во зле», если проголосуют за политического кандидата именно из-за его либеральной позиции легализованный аборт или же эвтаназия. Однако он далее заявил, что голосование за этих кандидатов по другим причинам соразмерной серьезности, несмотря на их позицию в отношении абортов / эвтаназии, было в принципе оправданным, и это учение было подхвачено. USCCB.^[48] Но Ратцингер вызвал споры, поддерживая отрицание Святого Причастия этим политикам. Однако он добавил, что епископы должны только удерживать общение после встречи с политиками, обучения и предупреждения.^[49]

Лечение животных

Когда его спросили о жестоком обращении с животными в интервью 2002 года, он сказал: «Мы видим, что они переданы нам на попечение, что мы не можем делать с ними все, что захотим. Животные тоже являются творениями Бога… Безусловно, своего рода промышленное использование животных, так что гусей кормят таким образом, чтобы получить как можно большую печень, или куры живут так, что они становятся всего лишь карикатурами на птиц, это превращение живых существ в товар кажется мне на самом деле, чтобы противоречить отношениям взаимности, которые встречаются в Библии ». Церковное учение, изложенное в Католическом катехизисе, гласит, что «животные - это создания Бога. Он окружает их Своей провиденциальной заботой. Самим своим существованием они благословляют Его и воздают Ему славу. Таким образом, люди обязаны им добротой. Мы должны помнить о той кротости, с которой святые любят Святой Франциск Ассизский или же Святой Филип Нери лечили животных. ... заставлять животных страдать или умирать без надобности противоречит человеческому достоинству ".^[50]

Политика и другие вопросы

С Джордж Буш в белый дом в 2008

«Не было достаточных причин для развязывания войны против Ирака, - сказал он на пресс-конференции в 2003 году. - Не говоря уже о том, что, учитывая новое оружие, которое делает возможными разрушения, выходящие за рамки групп боевиков, сегодня мы должны спрашивать себя, законно ли по-прежнему признавать само существованиепросто война '."^[51]

В соответствии с CNN, Ратцингер назвал Советский Союз «позором нашего времени» и осудил необузданность капитализм говоря: «Мы должны согласовывать свободный рынок с чувством ответственности одного по отношению к другому».^[52] Он неоднократно критиковал материализацию жизни и «общество жадности».

Весной 2005 г. Бенедикт выступил против референдум в Италия который направлен на либерализация ограничительный закон о искусственное оплодотворение и исследование эмбриональных стволовых клеток. Это было первое прямое вмешательство в итальянскую политику после краха Демократия Кристиана партия. Самым активным человеком в церкви был кардинал. Камилло Руини, но Бенедикт XVI оказал ему явную поддержку.

Дело Галилея

В 1990 году Ратцингер прокомментировал Дело Галилея, и цитировал философа Пол Фейерабенд утверждая, что церковный приговор Галилею был «рациональным и справедливым».^[53] Два года спустя, в 1992 году, Папа Иоанн Павел II выразил сожаление по поводу того, как было решено дело Галилея, и признал, что теологи того времени ошибались в своем понимании того, что буквальное толкование Священного Писания требует физического понимания мира природы.^[53] В январе 2008 г. Ратцингер отменил визит в Университет Ла Сапиенца в Риме, после письма протеста, подписанного шестьюдесятью семью академиками, в котором говорилось, что он одобряет суд 1633 года и осуждение Галилея за ересь.^[53]

Примечания