Кардинальные добродетели - Cardinal virtues

Образ, олицетворяющий четыре добродетели (Балет Comique de la Reine, 1582)
Эмблема Папства SE.svg
Часть серии на
Католическая философия
  
Этика
Школы
Философы

046CupolaSPietro.jpg Портал католицизма

Socrates.png Философский портал

Четыре основные добродетели были признаны Платон, то Стоики (объединившие их в одно,) и в традиционных Христианское богословие:

  • Благоразумие (φρόνησις, Phrónēsis; латинский: пруденция; также Мудрость, София, сапиентия), способность различать соответствующий образ действий, который необходимо предпринять в данной ситуации в соответствующее время.
  • Стойкость (ἀνδρεία, Андрея; латинский: Fortitudo): также называется смелостью, терпением, силой, выносливостью и способностью противостоять страху, неуверенности и запугиванию.
  • Умеренность (σωφροσύνη, srosphrosýnē; латинский: темперамент): также известная как сдержанность, практика самоконтроля, воздержания, осмотрительности и умеренности, сдерживающая аппетит. Платон считал Sphrosynē, что также может быть переведено как здравомыслие, как самая важная добродетель.
  • справедливость (δικαιοσύνη, dikaiosýnē; латинский: юстития): также считается справедливостью;[1] греческое слово также имеет значение праведность

Эти принципы изначально вытекают из Платон в Республика Книга IV, 426–435 (и см. Протагор 330b, который также включает благочестие (хозяйки)). Цицерон расширил их, и Амвросий, Августин Гиппопотам, и Фома Аквинский[2] адаптировали их, расширяя богословские добродетели.

Период, термин кардинал происходит от латинского Кардо (петля);[3] добродетели называются так потому, что считаются основными добродетелями, необходимыми для добродетельной жизни. Они также относятся к Квадривиум.[4]

В классической древности

Четыре главные добродетели появляются в виде группы (иногда включаются в более крупные списки) задолго до того, как впоследствии им будет присвоен этот титул.

Платон отождествлял четыре основных добродетели с классами города, описанными в Республика, и со способностями человека. Платон рассказывает о характере хорошего города, где согласовано следующее. «Ясно, что тогда он будет мудрым, храбрым, умеренным [буквально: здоровым духом] и справедливым». (427e; см. Также 435b) Умеренность—Цицерон а Платон иногда предпочитал слово sphrosynē[5]- был общим для всех классов, но в первую очередь был связан с производственными классами, фермерами и ремесленниками, а также с аппетитами животных, которым не приписывалось никаких особых достоинств; сила духа был отнесен к классу воинов и к духовному элементу человека; благоразумие правителям и разуму. справедливость стоит вне классовой системы и подразделений человека и управляет правильными отношениями между ними тремя.

Платон иногда (например, Протагор 349b; ср. 324e, 329c, 330b, 331a-c) списки святость (хозяйки, Евсебейя, Aidos) среди основных добродетелей. Он особенно связывает святость с справедливостью, но оставляет без объяснения их точное отношение.

У Аристотеля Риторика мы читаем: «Формы Добродетели - это справедливость, мужество, умеренность, величие, великодушие, щедрость, мягкость, благоразумие, мудрость». (Риторика 1366b1)

Римский философ и государственный деятель Цицерон (106–43 до н.э.), как и Платон, ограничивает список четырьмя добродетелями:

«Добродетель можно определить как привычку ума (аними) в гармонии с разумом и порядком природы. Он состоит из четырех частей: мудрость (prudentiam), справедливость, отвагу, умеренность ». (De Inventione, II, LIII) [6]

Цицерон обсуждает их далее в De Officiis (I, V и последующие).

Римский император Марк Аврелий обсуждает их в Книге V: 12 из Медитации и рассматривает их как «товары», которые человек должен идентифицировать в своем собственном сознании, в отличие от «богатства или вещей, ведущих к роскоши или престижу».[7]

Кардинальные добродетели не перечислены в Еврейская библия, но они в второканоническая книга Мудрость Соломона, который в 8: 7 гласит: «Она [Мудрость] учит воздержанию, благоразумию, справедливости и стойкости, которые являются такими вещами, которые люди не могут иметь более полезного в жизни».

Они также встречаются в 4 Маккавея 1: 18–19, в котором говорится: «Виды мудрости - это правильный суд, справедливость, мужество и самообладание. Правильное суждение превыше всего, поскольку с его помощью разум управляет эмоциями ».

Католическая моральная теология опираясь на мудрость Соломона и Четвертую книгу Маккавеев, развивая свою мысль о добродетелях.[8]:168–172

В христианской традиции

Эмблема Папства SE.svg
Часть серии на
Фома Аквинский
Фрагмент из
  • 046CupolaSPietro.jpg Портал католицизма
  • Socrates.png Философский портал

Амвросий (330s – 397) был первым, кто использовал выражение «кардинальные добродетели»: «И мы знаем, что есть четыре основных добродетели: воздержание, справедливость, благоразумие и сила духа». (Комментарий к Люку, В, 62)

Августин Гиппопотам, обсуждая нравы церкви, описал их:

Что касается этих четырех добродетелей (если бы все они чувствовали свое влияние в своих умах, поскольку они произносят свои имена в устах!), Я должен без колебаний дать им определение: воздержание - это любовь, целиком отдающаяся тому, что любим; сила духа - это любовь, с готовностью переносящая все ради любимого объекта; справедливость - это любовь, служащая только любимому объекту и, следовательно, правящая; благоразумие - это любовь, проницательная способность различать то, что ей мешает, и то, что ей помогает. (De moribus eccl., Глава. xv)[9]

«Кардинальные» добродетели - это не то же самое, что три богословские добродетели: Вера, надежда и милосердие (Люблю ), названный в 1 Коринфянам 13.И теперь эти три остаются: вера, надежда и любовь. Но самое большое из них - любовь.Из-за этой ссылки группа из семи атрибутов иногда перечисляется путем добавления четырех основных добродетелей (благоразумие, воздержание, стойкость, справедливость) и трех богословских добродетелей (вера, надежда, милосердие). Вместе они составляют то, что известно как семь добродетелей. Хотя первые четыре относятся к Греческий философов и были применимы ко всем людям, стремящимся жить нравственной жизнью, богословские добродетели кажутся специфичными для Христиане как написано Полом в Новый Завет.

Попытки соотнести кардинальные и богословские добродетели различаются. Августин видит в вере справедливость. Начиная с резкого комментария о моральном зле языческих божеств, он пишет:

Они [язычники] сделали Добродетель также богиней, которая действительно, если бы она могла быть богиней, была предпочтительнее для многих. А теперь, поскольку это не богиня, а дар Бога, пусть он будет получен молитвой от Него, Который один может его дать, и вся толпа ложных богов исчезнет. Поскольку они считали правильным разделить добродетель на четыре категории - благоразумие, справедливость, стойкость и умеренность - и поскольку каждая из этих категорий имеет свои собственные добродетели, вера входит в число частей справедливости и занимает главное место среди них. Многие из нас знают, что означает это высказывание: «Праведный верою жив будет» (Город Бога, IV, 20)

Данте Алигьери также пытается связать кардинальные и богословские добродетели в своем Божественная комедия, особенно в сложной аллегорической схеме, нарисованной в Чистилище С XXIX по XXXI. Изображая процессию в Эдемском саду (который автор помещает на вершине горы чистилища), Данте описывает колесницу, которую тащит грифон и сопровождает огромное количество фигур, среди которых справа стоят три одетые женщины. в красном, зеленом и белом, и четыре женщины слева, все в красном. Обычно считается, что колесница представляет святую церковь, а женщины слева и справа представляют богословские и главные добродетели соответственно. Точное значение аллегорической женской роли, поведения, взаимосвязи и цветовой кодировки остается предметом литературной интерпретации.

Позже, в Средневековье, некоторые авторы противопоставляли семь добродетелей (кардинальные плюс теологические) семи смертным грехам. Однако «трактаты, посвященные исключительно обеим семеричностям, на самом деле довольно редки». и «примеры позднесредневековых каталогов добродетелей и пороков, расширяющих или нарушающих двойную гептаду, можно легко умножить». [10] И с этим параллелизмом есть проблемы.

Противостояние добродетелей и пороков, о которых говорится в этих произведениях, несмотря на частое включение других схем, на первый взгляд может показаться несложным. Добродетели и пороки, кажется, отражают друг друга как положительные и отрицательные моральные установки, так что средневековые авторы, с их острой склонностью к параллелям и противоположностям, могли удобно противопоставлять их друг другу. . . . Однако художественные представления, такие как деревья Конрада, вводят в заблуждение, поскольку они устанавливают противопоставления между основными добродетелями и главными пороками, которые основаны на простом сопоставлении. По содержанию две схемы не подходят друг другу. Главные пороки похоти и алчности, например, контрастируют с лечебными добродетелями целомудрия и щедрости соответственно, а не с какой-либо теологической или основной добродетелью; и наоборот, добродетели надежды и благоразумия противостоят отчаянию и глупости, а не любому смертельному греху. Средневековые авторы морали хорошо знали об этом. На самом деле, главные пороки чаще противопоставляются лечебным или противоположным добродетелям в средневековой моральной литературе, чем основным добродетелям, в то время как основные добродетели часто сопровождаются набором зеркальных пороков, а не семью смертными грехами.[11]

Фреска с аллегориями четырех главных добродетелей церкви Ассунта в Манерба-дель-Гарда.

Современная мысль

Иезуитские ученые Дэниел Дж. Харрингтон и Джеймс Ф. Кинан в своей «Этике Павла и добродетели» (2010) приводят доводы в пользу семи «новых добродетелей», которые должны заменить классические основные добродетели в дополнение к трем богословским добродетелям, перечисленным как «будь смиренным, гостеприимным, милосердным, верным, примиряющим, миролюбивым». будь бдителен и надежен »,[12] хотя они пренебрегают объяснением, почему это должно быть или / или вопросом замены основных добродетелей, а не их дополнения.

Аллегория

Могила Сэр Джон Хотэм, поддерживаемые фигурами главных добродетелей.
Четыре главные добродетели; Лувр, Париж. Архивы Бруклинского музея, Архивная коллекция Goodyear

Кардинальные добродетели часто изображаются женскими. аллегорические фигуры и были популярным предметом для погребальной скульптуры. Атрибуты и названия этих фигур могут отличаться в зависимости от местной традиции.

Во многих церквях и произведениях искусства Кардинальные добродетели изображаются с помощью символических предметов:

  • справедливость - меч, весы и весы и корона
  • Умеренность - колесо, уздечка и поводья, овощи и рыба, чашка, вода и вино в двух кувшинах
  • Стойкость - доспех, палица, со львом, ладонь, башня, коромысло, сломанная колонна
  • Благоразумие - книга, свиток, зеркало (изредка подвергается нападению змея)

Известные изображения включают скульптуры на гробница Франциска II, герцога Бретани и могила Джон Хотэм. Их также изображали в саду на Замок Эдцелль.

Основные добродетели, изображенные на могиле Папа Климент II в Бамбергский собор
Юстиция (справедливость)Фортитудо (сила духа)Prudentia (благоразумие)Temperantia (умеренность)
Юстиция Папстграб Бамберг от Готфрида Хеншена и Даниэля Папеброха 1747.jpgFortitudo Papstgrab Bamberg aus Gottfried Henschen u Daniel Papebroch 1747.jpgSapientia Papstgrab Bamberg aus Gottfried Henschen u Daniel Papebroch 1747.jpgTemperantia Papstgrab Bamberg aus Gottfried Henschen u Daniel Papebroch 1747.jpg

Аллегории добродетелей на фасаде Церковь Джезуати в Венеции (1737)

  • Благоразумие Гаэтано Фусали

  • Правосудие Франческо Бонацца

  • Стойкость Джузеппе Торретто

  • Умеренность - Альвизе Тальяпьетра

Аллегории добродетелей на фасаде Ла Рошель ратуша

Смотрите также

Примечания

  1. ^ "Кардинальные добродетели Платона, Августина и Конфуция". theplatonist.com. Архивировано из оригинал на 2016-03-04.
  2. ^ Summa Theologica II (I) .61
  3. ^ Харпер, Дуглас. "кардинал". Интернет-словарь этимологии.
  4. ^ Галлоуэй, А., "Латинская Англия", в К. Лавеццо, изд., Представляя средневековую английскую нацию (Миннеаполис и Лондон: Университет Миннесоты Press, 2004), п. 66.
  5. ^ Штраух, Э. Х., За пределами литературной теории: литература как поиск смысла человеческой судьбы (Лэнхэм, Мэриленд: Университетское издательство Америки, 2001), п. 166.
  6. ^ "Цицерон: изобретение II". thelatinlibrary.com.
  7. ^ Марк Аврелий (1976). Медитации. Penguin Classics пер. пользователя Максвелл Стэнифорт. п. 83.
  8. ^ Курран, К. Э., Католическая моральная теология в Соединенных Штатах: история (Вашингтон, округ Колумбия.: Издательство Джорджтаунского университета, 2008), 168–172.
  9. ^ Брэди, Б. В., Христианская любовь (Вашингтон, округ Колумбия: издательство Джорджтаунского университета, 2003 г.), п. 122.
  10. ^ Бейчи, Иштван П. (2011). Кардинальные добродетели в средние века: исследование моральной мысли с четвертого по четырнадцатый век. Бостон: Брилл. стр.228–229.
  11. ^ Бейчи, 2011, стр. 232–233
  12. ^ Харрингтон, Д. Дж .; Кинан, Дж. Ф. (2010). Павел и этика добродетели. Лэнхэм, Мэриленд: Роуман и Литтлфилд. стр.125–126.

Рекомендации

внешняя ссылка