Католическая церковь в Африке - Catholic Church in Africa

Католицизм в Африке в процентах
Страны в Африке с большим католическим населением.
Эмблема Папства SE.svg
Часть серия на
Католическая церковь по странам
Распространение католиков по миру
046CupolaSPietro.jpg Портал католицизма
Папа Виктор I был Латинизированный берберский кто установил латинский как официальный язык католическая церковь в 195 г.

В Католическая церковь в Африке является частью всемирного католическая церковь в полное общение с Святой Престол в Рим.

Христианская деятельность в Африка началось в I веке, когда Александрийский Патриархат в Египет был сформирован как один из четырех оригинальных Патриархи Востока (остальные Константинополь, Антиохия, и Иерусалим ).

Тем не менее Исламское завоевание в 7 веке привело к резкому упадку христианства в Северной Африке.

Тем не менее, по крайней мере, за пределами большинства мусульманских частей Северной Африки присутствие католической церкви восстановилось и расширилось в современную эпоху в Африке в целом, одна из причин - Французская колонизация из нескольких стран Африки.[1] Число членов католической церкви выросло с 2 миллионов в 1900 году до 140 миллионов в 2000 году.[2] В 2005 г. католическая церковь в Африке, в том числе Восточно-католические церкви, охватывала приблизительно 135 миллионов из 809 миллионов человек в Африке. В 2009 году, когда Папа Бенедикт XVI посетил Африку, его оценили в 158 миллионов.[3] Большинство принадлежит Латинская церковь, но есть также миллионы членов восточно-католических церквей. Ожидается, что к 2025 году одна шестая (230 миллионов) католиков в мире будут африканцами.[4][5]

Самая большая семинария в мире находится в Нигерия, который граничит с Камерун в Западной Африке и Африке производится большой процент священников мира. По состоянию на 26 июня 2020 года также 29 Кардиналы из Африки, из 222,[6] и 400 000 катехизаторы. Кардинал Питер Турксон, ранее Архиепископ Кейп-Кост, Гана, самый молодой кардинал Африки в возрасте 64 лет,[3][7] а также был одним из нескольких прелатов из Африки, оцененных как папабиле для Папство напоследок Папский конклав 2013 года.

История

Древняя эпоха

Многие важные члены ранней церкви были из Африки, в том числе Марк евангелист, Ориген, Тертуллиан, Святой Августин Гиппопотам (из Бегемот Regius в том, что сейчас Аннаба, Алжир[8]) и Климент Александрийский. Церкви в восточной части Северной Африки, например, в Египет и Эфиопия, как правило, соответствовали практике Восточное христианство, но те, что на западе (район, ныне известный как Магриб ) вообще было больше Западный на практике. Три ранних папы были из Римский Провинция Африка. Это были Папа Виктор I (годы правления 189-1999 гг.), Папа Мильтиад (годы правления с 311 по 314 год) и Папа Геласий I (492–496); все трое были мужчинами из Северной Африки.

Под исламскими завоеваниями и правлением

Археологические и научные исследования показали, что христианство существовало после мусульманских завоеваний, хотя католическая церковь постепенно пришла в упадок вместе с местным латинским диалектом.[9][10]

Было замечено, что многие причины привели к упадку христианства в Магрибе. Одна из них - постоянные войны и завоевания, а также гонения. Кроме того, многие христиане также мигрировали в Европу. Церкви в то время не хватало костяка монашеская традиция и все еще страдал от последствий ересей, включая так называемые Донатист ересь, и это способствовало раннему уничтожению Церкви в современном Магрибе. Некоторые историки противопоставляют это сильной монашеской традиции в Коптском Египте, которая считается фактором, позволившим Коптской церкви оставаться верой большинства в этой стране примерно до XIV века, несмотря на многочисленные преследования. Кроме того, римляне и византийцы не смогли полностью ассимилировать коренное население, как берберы.[11][12]

Другая точка зрения состоит в том, что христианство в Северной Африке исчезло вскоре после завоевания Северной Африки исламским халифатом Омейядов между 647–709 годами нашей эры.[13] Однако появилась новая стипендия, которая это оспаривает. Есть сообщения, что христианство сохранялось в регионе с Триполитания (современная западная Ливия) до современного Марокко в течение нескольких столетий после завершения арабского завоевания 700. Христианская община зарегистрирована в 1114 году в Кале в центральном Алжире. Есть также свидетельства религиозного паломничества после 850 г. к могилам христианских святых за пределами города Карфаген и свидетельства религиозных контактов с христианами арабской Испании. Кроме того, календарные реформы, принятые в Европе в то время, были распространены среди коренных христиан Туниса, что было бы невозможно, если бы не было контактов с Римом.

Местный католицизм оказался под давлением, когда мусульманские фундаменталистские режимы Альморавиды и особенно Альмохады пришел к власти, и записи свидетельствуют о преследованиях и требованиях, предъявляемых к местным христианам Туниса принять ислам. У нас до сих пор есть сообщения о христианских жителях и епископе в городе Кайруан около 1150 года - значительный отчет, так как этот город был основан Арабские мусульмане около 680 г. в качестве административного центра после их завоевания. Письмо XIV века показывает, что тогда в Северной Африке оставалось четыре епископства, хотя и резко уменьшалось по сравнению с более чем четырьмя сотнями епископств, существовавших во время арабского завоевания.[14] Берберские христиане продолжали жить в Тунисе и Нефзауа на юге Туниса до начала 15 века, и «[в] первой четверти пятнадцатого века мы даже читаем, что коренные христиане Туниса, хотя и были сильно ассимилированы, но расширили свое церкви, возможно потому, что там собрались последние преследуемые христиане со всего Магриба ». Однако они не были в общении с католической церковью того времени.[15]

Другая группа христиан, прибывших в Северную Африку после депортации из исламской Испании, называлась Мосарабский. Папа признал их образующими марокканскую церковь. Иннокентий IV.[16]

Христиане в Марокко в основном стали рабами ко времени Ибн аль-Ахмар и Фердинанд III Кастильский. Селестина III сказал Толедо Архиепископ Мартин направит священника для христиан в Марокко. Иннокентий III в 1198 г. просил Альмохадов разрешить Тринитарный орден для выполнения своих обязанностей и в 1200 году написал письмо христианам, порабощенным там. Мятежные кастильцы также служили халифам Альмохадов и проживали в Марокко. Папа Гонорий III просил Альмохадов позволить христианам свободно исповедовать свою веру.[17] В июне 1225 г. Гонорий III издал булл. Vineae Domini custodes что позволило двум монахам Доминиканский Орден назвали Доминика и Мартина основать миссию в Марокко и заниматься там делами христиан.[18] Монахи Франциск Ассизский были отправлены в Марокко для евангелизации мусульман, но были убиты.[17]

Гонорий III 20 февраля 1226 г. Родриго Хименес де Рада послать францисканцев обратить марокканских мусульман. Эта миссия оказалась очень сложной из-за того, что христианство было широко рассеяно в этом регионе. Папа назначил первого известного епископа Марокко. Григорий IX 12 июня 1237 года. Султан Абд аль-Вахид II в 1233 г. получил письмо от Папы, в котором епископа Аньелло епископ из Фес. Лопе Фернандес де Айн был назначен епископ Марокко но не смог утвердиться до Мариниды захватил Фес в 1248 году. Иннокентий IV назначил его епископом Церковь Африки 19 декабря 1246 г.[19]

Средневековый марокканский историк Ибн Аби Зар заявил, что халиф Альмохадов Абу аль-Ала Идрис аль-Мамун построил церковь в Марракеш чтобы христиане могли свободно исповедовать свою веру по настоянию Фернандо III. Иннокентий IV попросил эмиров Туниса, Сеуты и Bugia разрешить Лопе и монахам-францисканцам заботиться о христианах в тех регионах. Он поблагодарил халифа аль-Саида за защиту христиан и просил позволить им строить крепости на берегах, но халиф отклонил эту просьбу.[17] Гарсиа Перес был архидьяконом Марокко в 1250-х годах, но местная церковь не смогла его поддержать, и ему пришлось полагаться на кастильскую церковь.[20]

Перед Португальское завоевание из Сеута, Францисканцы были созданы там. Документ от 10 марта 1413 г. показывает, что Антипапа Иоанн XXIII выбрал Эмари де Оррилака епископом Марокко вместо Фрая Диего де Хереса.[21]

Современная эра

Другой этап христианства в Африке начался с приходом португальцев в 15 веке.[22] После окончания Реконкиста португальские христиане и испанцы захватили множество портов в Северной Африке.[23] Епископство Марракеша продолжало существовать до конца 16 века и принадлежало суфражистки Севильи. Хуан де Прадо кто пытался восстановить миссию, был убит в 1631 году. Францисканский монастырь, построенный в 1637 году, был разрушен в 1659 году после падения церкви Династия Саади. Небольшая францисканская часовня и монастырь в меллах города просуществовал до 18 века.[24]

Здание католической церкви в г. Лагос, Нигерия около 1917 г.

Рост католицизма в регионе после французского завоевания был основан на европейских колонизаторах и поселенцах, и эти иммигранты и большинство их потомков уехали, когда страны региона стали независимыми.

Восточно-католические церкви

В Латинская церковь остается крупнейшим на всем континенте. Тем не менее, в восточной Африке наблюдается появление Александрийский обряд Восточно-католические церкви: the Коптско-католическая церковь, то Эфиопская католическая церковь, а Эритрейская католическая церковь (2015).

Католические монархи

Несмотря на преобладание республиканских правительств в настоящее время, в Африке есть традиции католических монархов, например, в королевствах Конго, Уганда, Руанда, и Бурунди.

Современный африканский папабили

Собор Богоматери Победы в Дакар.

В 1920 г. Илер Беллок провозгласил: «Церковь - это Европа, а Европа - это Церковь». Однако, по мнению Филип Дженкинс, в 20 веке католическая церковь претерпела серьезные изменения. К 1960 г. Колледж кардиналов были первые африканские страны к югу от Сахары, Лауреан Ругамбва. Сознательной политикой, Иоанн Павел II выбрал много кардиналов из Третий мир наций, и к 2001 году они составляли более 40 процентов тела.[25] В 2002 году итальянские кардиналы составляли всего 15 процентов в колледже, по сравнению с 60 процентами в 1950-х годах.[26]

Дженкинс увидел консерватизм Папы Иоанна Павла II как особенно привлекательного для католиков в развивающихся странах и, вероятно, будет доминирующей силой в Католическая политика на некоторое время.[25] Фрэнсис Аринце, а Нигерийский Кардинал и советник Папы Иоанна Павла II, считался папабиле перед Папский конклав 2005 г., который избрал Бенедикт XVI.[27] Поскольку Аринзе считался теологически консервативным, Дженкинс предполагает, что он принес бы в офис африканские «представления о власти и харизме», а не о демократии.[25]

Дженкинс заявляет: «Перспектива стать чернокожим африканским папой по понятным причинам волнует христиан всех политических убеждений».[25] Четное Кардинал Джозеф Ратцингер, за три года до своего избрания Папой, назвал перспективу африканского папы «вполне правдоподобным» и «прекрасным знаком для всего христианства».[26] В соответствии с Financial Times, африканец, такой как Аринзе, «повысил бы популярность» церкви, которая сталкивается с сильной конкуренцией в Африке со стороны Пятидесятники, Баптист, и Евангелический купюры.[28] Дейли Телеграф сказал, что «африканское папство - это логический результат», учитывая, что большинство католиков сейчас живут в развивающихся странах, и в частности католическая церковь в Африке «выросла в 20 раз с 1980 года».[26]

в Папский конклав 2013 года, Кардинал Питер Турксон из Гана был назван «наиболее вероятным» кандидатом от Африки и считался фаворитом, выигравшим папство перед выборами Хорхе Марио Бергольо в 2013.[29] Кроме того, Кардинал Роберт Сара упоминается в прессе как возможный кандидат на папство как в 2013 году, так и на будущих конклавах.[30][31][32]

вопросы

Исламистские преследования

Гонения на христиан к Исламисты, Такие как Боко Харам в Нигерия, остается одним из самых сложных вопросов для католической церкви в Африке.

Целомудрие

Несмотря на то что Католический священник обет безбрачия является общей проблемой для всех священников в Католической церкви, например, из-за культурных ожиданий мужчины иметь семью, Африка представляет особые проблемы в этом вопросе. В начале 21 века, когда безбрачие продолжало подвергаться сомнению, Африка была названа регионом, где нарушение безбрачия особенно широко распространено. Священников на континенте обвиняли в том, что они брали жен и наложницы. Говорят, что изоляция священников, работающих в сельских районах Африки, и низкий статус женщин усугубляют соблазн. Отколовшаяся секта женатых ранее католических священников в Уганда, называется Католическая Апостольская Национальная Церковь, образованная в 2010 г. отлучение женатого священника Папа Бенедикт XVI.[33]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Сэй, Лаура (2019). «Как католическая церковь отреагировала на деколонизацию Африки? Эта новая книга объясняет». Архивировано из оригинал на 2019-08-09.
  2. ^ Католический взрыв В архиве 2011-11-14 на Wayback Machine, Информационное агентство Зенит, 11 ноября 2011 г.
  3. ^ а б Рэйчел Донадио "Во время поездки в Африку Папа найдет место, где церковь бурлит среди мучений," Нью-Йорк Таймс, 16 марта 2009 г.
  4. ^ Дэвид Барретт, Международный бюллетень миссионерских исследований, Vol. 30, № 1, январь 2006 г., 29.
  5. ^ Донадио, Рэйчел (2009-03-15). «В поездке в Африку Папа найдет место, где церковь бурлит среди мучений». Нью-Йорк Таймс. ISSN  0362-4331. Получено 2018-03-19.
  6. ^ "Pubblicazione dell'Annuario Pontificio e dell'Annuario Statistico della Chiesa" [Публикация Папского ежегодника и Статистического ежегодника церкви]. Зала Стампа делла Санта Седе (на итальянском). 25 марта 2020. В архиве с оригинала 25 марта 2020 г.. Получено 25 марта 2020.
  7. ^ "Синод для обращения к этническим и религиозным разделениям," Америка, 12 октября 2009 г.
  8. ^ «Бона, Алжир». Всемирная цифровая библиотека. 1899. Получено 2013-09-25.
  9. ^ Der Nahe und Mittlere Osten Хайнц Хальм, стр. 99
  10. ^ Древнеафриканское христианство: введение в уникальный контекст и традицию Дэвид Э. Уилхайт, стр. 332-334
  11. ^ Древнеафриканское христианство: введение в уникальный контекст и традицию Дэвид Э. Уилхайт, стр. 336-338
  12. ^ Исчезновение христианства в Северной Африке после подъема исламаC. Дж. Спил, IIChurch History, Vol. 29, № 4 (декабрь 1960 г.), стр. 379–397.
  13. ^ «Офис президента - Вефильский университет». Архивировано из оригинал 02 февраля 2007 г.
  14. ^ Филипс, отец Андрей. «Последние христиане Северо-Западной Африки: некоторые уроки для сегодняшних православных».
  15. ^ "со ссылкой на Мохамеда Талби," Le Christianisme maghrébin ", в M. Gervers & R. Bikhazi, Христианские общины коренных народов на исламских землях; Торонто, 1990 год; стр. 344–345 ".
  16. ^ Ламин Саннех (2012). Западноафриканское христианство: влияние религии. Книги Орбис. ISBN  9789966150691.
  17. ^ а б c Иббен Фоннесберг-Шмидт (10 сентября 2013 г.). Реконкиста и крестовый поход в средневековой Испании. БРИЛЛ. ISBN  978-0812203066., стр. 117-20
  18. ^ Иббен Фоннесберг-Шмидт (10 сентября 2013 г.). Реконкиста и крестовый поход в средневековой Испании. БРИЛЛ. ISBN  978-0812203066.
  19. ^ Ольга Сесилия Мендес Гонсалес (апрель 2013 г.). Англия XIV в тринадцатом веке: Материалы конференции Аберистуита и Лампетера, 2011 г.. Книги Орбис. ISBN  9781843838098., стр.103-104
  20. ^ Питер Лайнехан (24 ноября 2005 г.). Испанская церковь и папство в тринадцатом веке. Книги Орбис. ISBN  9780521023351., стр.103-104
  21. ^ Пиус Оньемечи Адиэле (2017). Папы, католическая церковь и трансатлантическое порабощение чернокожих африканцев 1418-1839 гг.. Книги Орбис. ISBN  9783487422169.
  22. ^ Ламин Саннех (24 марта 2015 г.). Западноафриканское христианство: влияние религии. Книги Орбис. ISBN  9781608331499.
  23. ^ Кевин Шиллингтон (январь 1995 г.). Западноафриканское христианство: влияние религии. Международное высшее образование Macmillan. ISBN  9781137524812.
  24. ^ E.J. Первая энциклопедия ислама Брилла 1913-1936 гг., Том 5. БРИЛЛ. 1993 г. ISBN  9004097910.
  25. ^ а б c d Филип Дженкинс (2002). Следующий христианский мир: приход глобального христианства. Oxford University Press. ISBN  0-19-514616-6.
  26. ^ а б c Брюс Джонстон (5 апреля 2002 г.). "Кардинал-создатель королей намекает на возможность африканского папы". Sydney Morning Herald. Получено 2008-04-20.
  27. ^ Кэрролл, Рори. 2003, 3 октября ».Профиль хранителя: Фрэнсис Кардинал Аринце." Хранитель.
  28. ^ Эндрю Инглэнд (4 апреля 2005 г.). «Кенийцы обязуются продолжать папские проекты». Financial Times. Получено 2008-04-20.
  29. ^ Грег Уоттс (2 ноября 2007 г.). «Миссия говорить из Африки». Времена. Получено 2008-04-20.
  30. ^ Ле Барс, Стефани (12 марта 2013 г.). "Портреты де" папабили"". Le Monde (На французском). Получено 21 августа 2017.
  31. ^ Аллен-младший, Джон Л. (1 марта 2013 г.). «Папабиль дня: люди, которые могли бы стать папой». Национальный католический репортер. Получено 21 августа 2017.
  32. ^ "Неудержимый взлет кардинала Сары". Католический вестник. 10 марта 2016 г.. Получено 21 августа 2017.
  33. ^ Лиза Миллер (7 апреля 2010 г.). «Проблема безбрачия». Newsweek. Получено 2010-04-09.