Тохоно Ододхам - Tohono Oʼodham

Для использования в других целях см. Тохоно Ододхам (значения).
Тохоно Ододхам
Jose Lewis, Papago - NARA - 523813.jpg
Хосе Льюис, Тохоно Ододхам, 1907 г. или ранее, Смитсоновский институт
Всего населения
20,000[1]
Регионы со значительным населением
Соединенные Штаты (Аризона )
Мексика (Сонора )
Языки
Oodham, английский, испанский
Религия
Католик свидетель Иеговы, Протестантская, традиционная
Родственные этнические группы
Другой Пиман народы

В Тохоно О'одхам (/тoʊˈчасɑːпəˈɑːтʊм/ или /тɑːˈчасoʊпəˈɑːтəм/)[2] площадь Коренной американец люди из Пустыня Сонора, проживающие преимущественно в штате США Аризона и мексиканский штат Сонора. Тохоно О'одхам означает «Люди пустыни». Признанное на федеральном уровне племя известно как Tohono O'odham Nation.

Правительство племени Тохоно О'одхам и большинство людей отвергли историческое название Папаго, который использовался европейцами после того, как был принят испанскими конкистадоры услышав другие Пиман группы называют их так. Пима были конкурентами и называли людей Ba꞉bawĭkoa, что означает "есть фасоль ". Это имя было произнесено Папаго испанского и принят позже англоговорящими.

Нация Тохоно О'одхам, или Индийская резервация Тохоно О'одхам, это крупная резервация, расположенная в южная Аризона, охватывая части Пима, Pinal County, и Округ Марикопа и простирается до мексиканского штата Сонора.

Культура

Смотрите также: Монтесума (мифология)
Храм в Крытых колодцах, Аризона

Тохоно О'одхам разделяет лингвистические и культурные корни с близкородственными Акимел О'одхам (Люди реки), исторически известные как Пима, земли которых лежат к югу от современного Феникс, по нижнему Река Гила. В Собайпури являются предками как Tohono Oodham, так и Akimel Oʼodham, и они проживали вдоль основных рек южной Аризоны. Древний пиктограммы украсить каменную стену, которая выступает из пустыни возле Горы Бабокивари.

Споры вокруг происхождения Oodham. Утверждения о том, что Ohamodham двинулись на север всего 300 лет назад, противоречат утверждениям о том, что Хохокам, кто покинул Руины Каса Гранде, являются их предками.

В архиве-библиотеке миссии Санта-Барбары хранятся материалы, собранные монахом-францисканцем, работавшим среди Тохоно Ододхам. К ним относятся научные тома и монографии.[3] Управление этноисторических исследований, расположенное в Государственном музее Аризоны в кампусе Университета Аризоны, занялось документальной историей Oʼodham, предлагая переведенные колониальные документы, в которых обсуждаются отношения Испании с Oodham в семнадцатом и восемнадцатом веках.[4]

Исторически сложилось так, что O'odham - говорящие народы были врагами кочевых народов. Apache с конца семнадцатого до начала двадцатого века. О'одхамы были оседлыми земледельцами, выращивающими урожай. Согласно их истории, апачи совершали набеги, когда им не хватало еды или охота была плохой. Конфликт с европейскими поселенцами, вторгшимися на их земли, привел к тому, что о'одхамы и апачи нашли общие интересы. Слово O'odham для обозначения апачей "враг" звучит так: об. Отношения между O'odham и Apache были особенно напряженными после того, как 92 O'odham присоединился к мексиканцам и англо-американцам и убил около 144 Apache во время Резня в лагере Грант в 1871 году. Все, кроме восьми мертвых, были женщинами и детьми; 29 детей были схвачены и проданы в рабство в Мексике племенем Ододхам.

Значительные данные свидетельствуют о том, что Ододхамы и Апачи были дружны и участвовали в обмене товарами и партнерами по браку до конца семнадцатого века. Однако устная история Ододхама предполагает, что смешанные браки были результатом набегов между двумя племенами. Для женщин и детей было характерно попадание в плен во время набегов, чтобы победители использовали их в качестве рабов. Часто женщины выходили замуж за представителей племени, в котором их держали в плену и ассимилировали под принуждением. Таким образом, оба племени включили в свою культуру «врагов» и их детей.[нужна цитата ]

Oodham музыкальный и танцевать в мероприятиях отсутствуют «великие ритуальные атрибуты, требующие внимания» и такие великие церемонии, как пау-вау. Вместо этого они носят приглушенную белую глину. Песни О'одхэма сопровождаются твердым деревом рашпиль и барабанный бой на перевернутом корзины, оба из которых не имеют резонанс и «поглощены дном пустыни». Особенности танцев пропуская и шаркающий тихо босиком по сухой грязи; считается, что поднятая пыль поднимается в атмосферу и способствует образованию дождевых облаков.[5]

Первоначальная диета О'одхама состояла из продуктов, доступных в разных регионах. Дикая игра, насекомые и растения. Через собирательство, Oʼodham ел множество региональных растений, таких как: семена железного дерева, медовый мескитовый, свиной картофель, и орган кактус. В то время как на юго-западе Соединенных Штатов не было идеального климата для выращивания сельскохозяйственных культур, Ододхам выращивал культуры белая фасоль, горох папаго и испанские арбузы. Они охотились вилорог антилопа, собралась личинки рогового червя, и в ловушке вьючные крысы для источников мяса. Приготовление пищи включало пропаривание растений в ямы и запекание мяса на открытом огне.[6]

Ак чин, известный как «устье смыва», относится к сельскохозяйственному методу, при котором фермеры следят за погодой на предмет признаков образования грозовых облаков. Появление грозовых туч означало, что будет ливень. Фермеры предвидели эти моменты и быстро готовили свои плантации к посеву, когда дождь начал заливать их земли. Этот вид сельского хозяйства чаще всего использовался во время летних муссонов.[7]

Традиционная племенная еда представляла собой сочетание даров природы и предметов, которые они выращивали. Из природы Тохоно О'одхам потреблял кролика, сок и муку мескитовых деревьев (муку изготавливали путем измельчения стручков деревьев), кактуса чолла и желудей. Что касается сельского хозяйства, то фермеры сосредоточили свое внимание на кукурузе, тыкве и бобах тепари.[7]

Корзиночка Папаго за работой, Аризона. Фотограф Х. Т. Кори, 1916 год.

Район Сан-Ксавьер является местом расположения главной туристической достопримечательности недалеко от Tucson, Миссия Сан-Ксавьер-дель-Бак, «Белый голубь пустыни», основанный в 1700 г. Иезуит миссионер и исследователь Eusebio Kino. И первое, и нынешнее здание церкви были построены Собайпури О'одхамом. Второе здание построили также Францисканский священники в период с 1783 по 1797 год. Старейшее европейское здание в нынешней Аризоне, считается главным образцом испанского колониального дизайна. Это одна из многих миссий, построенных на юго-западе испанский на их тогдашней северной границе.

Красота миссии часто заставляет туристов предполагать, что люди пустыни приняли католицизм испанского конкистадоры. Деревни Тохоно О'одхам сопротивлялись изменениям в течение сотен лет. В течение 1660-х и 1750-х годов два крупных восстания соперничали по своим масштабам с 1680 годом. Пуэбло Восстание. Их вооруженное сопротивление помешало испанцам активизировать свои вторжения в земли Пимерия Альта. Испанцы отступили к тому, что они называли Пимерия Баха. В результате жители пустыни сохранили свои традиции в значительной степени нетронутыми на протяжении поколений.

И только после того, как более многочисленные американцы англо-европейского происхождения начали переселяться на территорию Аризоны, пришельцы начали подавлять традиционные обычаи людей. В отличие от многих племен в Соединенных Штатах, Тохоно Ододхам никогда не подписывали договора с федеральным правительством, но Ододхамы столкнулись с проблемами, общими для других народов.[8]:163 Когда земли Oodham открылись под Закон Дауэса В 1888 году пресвитериане построили школы и миссии и соперничали с католиками и мормонами за души Oodham.[9]:20–21 Крупные фермеры создали хлопок промышленность, первоначально нанимая многих Oodham в качестве сельскохозяйственных рабочих. В соответствии с федеральной политикой США в отношении Индии в конце 19 века правительство требовало, чтобы местные дети посещали Индийские школы-интернаты, где они были вынуждены использовать английский язык, исповедовать христианство и отказаться от большей части своей культуры в попытке способствовать ассимиляции в американском мейнстриме.

Структура нынешнего племенного правительства, созданного в 1930-х годах, отражает годы коммерческого, миссионерского и федерального вмешательства. Цель заключалась в том, чтобы превратить индейцев в «настоящих» американцев, однако в школах-интернатах предлагалось обучение только для низкоуровневой домашней и сельскохозяйственной работы.[10] «Ассимиляция» была официальной политикой, но полное участие не было целью. Учащиеся школ-интернатов должны были функционировать в сегрегированном тогда обществе Соединенных Штатов как экономические работники, а не лидеры.[11]

Тохоно Ододхам сохранили многие традиции в двадцать первом веке и до сих пор говорят на своих язык. Однако с конца 20 века массовая культура США проникла и в некоторых случаях разрушила традиции Ододхама, поскольку их дети перенимали новые тенденции в технологиях и других практиках.[нужна цитата ]

Здоровье

Начиная с 1960-х годов вмешательство правительства в сельскохозяйственное культивирование племени привело к тому, что члены племени Тохоно О'одхам перешли от традиционной растительной диеты к диете с высоким содержанием жиров и калорий. Правительство начало перекрывать источник воды для племени, не позволяя коренным народам выращивать традиционные культуры.[12]:41–45[13] Это привело к широко распространенной тенденции диабет 2 типа среди членов племени. Адаптация рациона с обработанной пищей вызвала тревожный рост заболеваемости диабетом 2 типа, при этом почти 60 процентов взрослого населения племени столкнулись с этим заболеванием.[7] и 75 процентов детей ожидали, что заболеют этим заболеванием в течение своей жизни.[14] Дети также подвержены риску детского ожирения.[15]

Многие из исходных культур, которые производила коренная группа, такие как бобы тепари, кабачки и почки кактуса чолла, были предметами, которые могли помочь в борьбе с кризисом диабета в сообществе. Эти продукты содержат питательные вещества, которые помогли бы нормализовать уровень сахара в крови и минимизировать влияние диабета. Однако в результате вмешательства правительства многие из этих традиционных продуктов были потеряны. Местная некоммерческая организация Tohono Oʼodham Community Action (TOCA) разработала ряд программ по системам питания, которые способствуют общественному здравоохранению, культурному возрождению и экономическому развитию.[13] Здесь открылось кафе, где подают традиционные блюда.[16]

Сообщество Тохоно О'одхам приложило усилия для борьбы с будущими проблемами, пытаясь восстановить системы, существовавшие в племени до вмешательства правительства. Группа коренных народов выступает за восстановление своих прав на воду, чтобы они могли эффективно выращивать традиционные культуры для своего племени. Более того, даже в школах племен, таких как школы местного объединенного школьного округа Бабокивари, качество обеденных программ подвергается переоценке, чтобы акцентировать внимание на необходимости более здорового питания.[15]

Нация Тохоно О'одхам - одна из немногих групп коренных народов, которая предлагает членам племени доступ к медицинскому лечению в Соединенных Штатах. Для зачисления необходимо быть гражданином Мексики и принадлежать к племени Тохоно О'одхам. Поскольку пропаганда пограничной стены продолжает расти, инспекции и меры безопасности вдоль этих границ усиливаются, ограничивая доступ членов племени к ресурсам за пределами границы.[17]

Культурное возрождение

Лузи, женщина из племени Тохоно Ододхам
фотография Эдвард Кертис около 1905 г.

Культурные ресурсы Tohono Oʼodham находятся под угрозой, особенно язык, но они сильнее, чем у многих других групп аборигенов в Соединенных Штатах.[нужна цитата ]

Каждый год в феврале страна проводит в своей столице ежегодное родео и парад продаж. Родео Sells District является ежегодным мероприятием с момента основания в 1938 году. Оно посвящено традиционным передовым навыкам верховой езды и управления скотом.[нужна цитата ]

В изобразительном искусстве Майкл Чьяго и поздно Леонард Хана получили широкое признание благодаря своим картинам и рисункам, изображающим традиционные занятия и сцены Ододхама.[нужна цитата ] Чьяго выставлялся на Херд музей и написал обложку для Аризона шоссе журнал и Университет Аризоны Книги для прессы. Хана иллюстрировала книги писателя из Тусона Берда Бейлора и создавала фрески для зданий Tohono Oʼodham Nation.[нужна цитата ]

В 2004 г. Херд музей награжден Дэнни Лопес это первая награда за наследие, в знак признания его работы на протяжении всей жизни в поддержку образа жизни жителей пустыни.[18] На Национальный музей американских индейцев (NMAI), Tohono O'odham были представлены на учредительной выставке, и Лопес благословил выставку.

Индийская школа Тусона

Дети Тохоно О'одхам были обязаны посещать индийские школы-интернаты, предназначенные для обучения их английскому языку и приобщения их к общепринятым европейско-американским традициям. По словам историка Дэвида Лейтона, из Аризона Дейли Стар газета Tohono O'odham посетила Индийская школа Тусона. Эта школа-интернат была основана в 1886 году, когда Т. Кирквуд, суперинтендант Совета внутренних миссий Пресвитерианская церковь, попросил у Общего совета Тусона землю рядом с Университет Аризоны будет построен. Общий совет предоставил Совету внутренних миссий аренду земли на 99 лет по цене 1 доллар в год. Правление приобрело 42 акра (17 га) земли на Река Санта-Крус от первопроходца Сэма Хьюза.

Новое учреждение открылось в 1888 году, в нем учились 54 мальчика и девочки. В новой полуконфессиональной школе-интернате мальчики изучали такие сельские профессии, как плотничество и сельское хозяйство, а девочек обучали шитью и аналогичным домашним навыкам того периода. В 1890 году были достроены дополнительные здания, но школа все еще была слишком мала для удовлетворения спроса, и ученикам пришлось отказать. Чтобы собрать средства для школы и поддержать ее расширение, ее суперинтендант заключил контракт с городом Тусон на оценку и содержание улиц.

В 1903 году Хосе Ксавьер Пабло, который позже стал лидером в Tohono O'odham Nation, окончила школу. Три года спустя школа купила землю, которую они арендовали у города Тусон, и продала ее со значительной прибылью. В 1907 году они купили землю к востоку от реки Санта-Крус, недалеко от современного Аджо-Уэй, и построили новую школу. Новая школа-интернат открылась в 1908 году; у него есть отдельное почтовое отделение, известное как почтовое отделение Escuela. Иногда это название использовалось вместо Индийской школы Тусона.

К середине 1930-х годов Индийская школа Тусона занимала территорию в 160 акров, имела 9 зданий и могла обучать 130 учеников. В 1940 г. в училище училось около 18 различных племен. С изменением представлений об образовании детей из племен федеральное правительство начало поддерживать образование, в котором дети живут со своими семьями. В 1960 году школа закрылась. Сайт был разработан как Santa Cruz Plaza, к юго-западу от Средняя школа Пуэбло Магнит.[19]

Tohono O'odham Nation

Основная статья: Tohono O'odham Nation

Нация Тохоно О'одхам в Соединенных Штатах занимает резервирование который включает в себя часть первоначальных пустынных земель Соноры. Он разделен на одиннадцать районов. Земля находится в трех округах современного штата Аризона: Пима, Пиналь, и Марикопа. Площадь территории резервации составляет 11534,012 квадратных километров (4453,307 квадратных миль), что является третьей по величине индейской площадью резервации в Соединенных Штатах (после Навахо и Индийская резервация Юинта и Урей ). В Перепись 2000 года сообщил, что 10 787 человек живут на землях резерваций. По данным регистрационного бюро племени, население составляет 25 000 человек, из которых 20 000 проживают на землях резервации в Аризоне.

Правительство

Нацией управляют совет племени и председатель, которые избираются правомочными взрослыми членами нации. Согласно их конституции, выборы проводятся по сложной формуле, призванной гарантировать защиту прав небольших общин оддхам, а также интересов более крупных общин и семей. Нынешний председатель Нед Норрис мл..

Земли

Как и другие племена, Тохоно Ододхам почувствовали давление земли со стороны Американец владельцы ранчо, поселенцы и железные дороги. Документация была скудной, и многие члены не оставили свои земли в письменном завещании.[8]:92–3 Джон Ф. Труделл, a Генеральный прокурор США Помощник записал, как человек из Ододхама заявил: «Я ничего не знаю о гранте земли. Мексиканцам никогда не было земли, которую они могли бы дать нам. С давних времен наши отцы владели землей, которую им дал пророк Земли».[9]:30 Поскольку Oʼodham жили на государственных землях или не имели документов о праве собственности, их владениям угрожали пастухи белого скота в 1880-х годах.[8] Однако они использовали свою историю сотрудничества с правительством во время Apache Wars, чтобы торговаться за земельные права.[9]:27–28 Сегодня земли О'одхэма состоят из нескольких резерваций:

  • Основная оговорка, Индийская резервация Тохоно Ододхам, который расположен в центральном округе Пима, юго-западе Пиналь и юго-востоке графства Марикопа, и имеет площадь 11 243,098 квадратных километров (4340,984 квадратных миль) и Перепись 2000 года население 8 376 человек. Площадь земель составляет 97,48% от общей площади заповедника, а население составляет 77,65% от общей площади всех земель заповедника.
  • В Сан-Ксавьер Резервация, в 32 ° 03′00 ″ с.ш. 111 ° 05′02 ″ з.д. / 32,05000 ° с.ш.111,08389 ° з. / 32.05000; -111.08389, расположен в уезде Пима, в юго-западной части Tucson территория города. Он имеет площадь 288,895 квадратных километров (111,543 квадратных миль) и постоянное население 2053 человека.
  • В Район Сан-Люси включает семь небольших несмежных участков земли в городе и к северо-западу от него. Джила Бенд в юго-западном округе Марикопа. Их общая площадь составляет 1,915 квадратных километров (473 акра) с общим населением 304 человека.
  • В Флорентийский деревенский район расположен к юго-западу от города Флоренция в центральном округе Пинал. Это единый земельный участок площадью 0,1045 квадратных километров (25,8 акра) с населением 54 человека.

Действия Сообщества Тохоно О'одхам (ТОСА)

Общество Tohono O'odham Community Action (TOCA) было основано нынешним генеральным директором и президентом Терролом Дью Джонсоном и соучредителем Тристаном Ридером в 1996 году на основе желания восстановить и реинтегрировать утерянные племенные традиции в сообщество.[12]:41 Расположенный в Селлсе, штат Аризона, они изначально начинались как общественный сад и предлагали уроки плетения корзин.[12]:41[12]:41 Теперь организация расширилась до двух собственных ферм, ресторана и картинной галереи.[15][12]

Еще одно влияние на создание этой организации связано с тем фактом, что коренное племя было на грани краха в результате растущей зависимости от социальных пособий и талонов на питание. Люди Тохоно О'одхам столкнулись с самым низким доходом на душу населения из всех резерваций коренных народов: 65 процентов членов проживали за чертой бедности, а 70 процентов сталкивались с безработицей. Преступность среди молодого поколения быстро выросла в результате деятельности банд, и процент отсева из средней школы превысил 50 процентов. Убийства были широко распространены среди населения, их количество в три раза превышало средний показатель по стране.[20]

В 2009 году TOCA открыла свой ресторан Desert Rain Café.[16] Целью открытия кафе было привнести в общину традиционные племенные продукты, чтобы помочь в борьбе с растущим распространением диабета 2 типа. Таким образом, ресторан практикует интеграцию традиционных блюд с каждым пунктом меню, содержащим по крайней мере один традиционный ингредиент, например, мескитовое блюдо, опунцию или сироп агавы. Для выращивания таких культур, как бобы тепари или тыква, кафе использует свои фермы для производства этих товаров, обеспечивая клиентов свежими блюдами. Некоторые из их блюд включают в себя мескитовое овсяное печенье, тушеное мясо с короткими ребрами, кесадилья из коричневых бобов тепари или пико де галло.[16] Было подсчитано, что в ресторане ежегодно подают более 100 000 блюд.[14]

Плетение корзин было доминирующей культурной особенностью и использовалось в церемониях дождя, которые длились четыре дня и ночи. Эти корзины также предназначались для ежедневного использования для хранения или приготовления пищи. В начале своего существования Джонсон проводил еженедельные занятия по средам для ремесленников по всей резервации. Изготовление корзины могло занять до года. Этот длительный процесс проистекает из того факта, что волокна, используемые в этих корзинах, необходимо собрать и подготовить, а также создать дизайн, отражающий историю нации Тохоно О'одхам. Материалы для корзин различаются между травами, произрастающими в этой местности, такими как трава юкки и растение дьявольского когтя, шило и нож.[21]

История приграничных вопросов

Смотрите также: Tohono O'odham Nation

Предварительный контакт на 1900

До колонизации о'одхэмы мигрировали по оси север-юг в системе «двух деревень», чередуя летние и зимние поселения.[8] Эти миграции легли в основу их натурального хозяйства и сделали возможным религиозное паломничество.[22] Эта модель сохранялась на протяжении всей экспансии Apache, Испании и Америки, но изменилась с изменением границ, которое последовало за мексикано-американской войной.[9] На границе империй: Тохоно О'одхам, пол и ассимиляция, 1880–1934 гг. Тусон, Аризона: University of Arizona Press, 2013. В отличие от групп аборигенов вдоль Граница США и Канады, Тохоно Ододхам не было предложено двойное гражданство, когда США провели границу через их земли в 1853 г. Покупка Gadsden. В Договор Гваделупе Идальго не уточняет права Oʼodham при пересечении международной границы.[23] Население было разделено между Мексикой и Соединенными Штатами, однако после заключения договора правительство США гарантировало защиту свободы передвижения в Ододхаме. В течение десятилетий члены нации продолжали свободно перемещаться через нынешнюю международную границу. Все это время члены племен путешествовали и мигрировали на работу, участвовали в религиозных церемониях, записывались на прием к врачу в Продается, Аризона и навещать родственников. О'одхамы намеренно посещали свои религиозные фестивали, и они оставляли своих работодателей на две-четыре недели, чтобы поехать в Магдалену, Сонора. Труд O'odham был настолько ценен, что работодатели начали возить своих сотрудников O'odham на фестивали вместо того, чтобы терять 4–8 дней труда, пока члены племени путешествовали на фургоне 140–200 миль.[22]:147–148 В конце 19-го и начале 20-го века уровень натурального хозяйства ододхамов снизился, и после того, как Бюро по делам индейцев пробурило скважины для одемов, их потребность в постоянной миграции уменьшилась.[8]:96 Несмотря на эти изменения, Ододхамы продолжали перемещаться по региону со своими семьями, работая наемными работниками на фермах, шахтах и ​​ранчо, где появилась работа.

1900–2000

Наследие до контакта и экономический образ жизни Oʼodham дали им "транснациональную идентичность", но Конфликты коренных народов на барьере между Мексикой и США возникла. Кража земли и насильственная ассимиляция уменьшили численность южных Oʼodham и отдалили их от своих северных собратьев. К 1910 году было подсчитано, что в Мексике оставалось только 1000 Oodham.[24] Неравенство в богатстве между двумя сторонами также привело к культурным сдвигам. Традиционная практика кредитования между Ододхамом уменьшилась, поскольку многие из Аризоны Ододхам чувствовали, что те, кто находится на мексиканской стороне, не смогут выплатить займы. Во время Первой мировой войны высказывались опасения по поводу близости Ододхама к границе, но правительство США игнорировало просьбы о дополнительном военном присутствии, и трансграничная контрабанда процветала в 1910-х и 1920-х годах.[8]:112 Сюда входили спиртные напитки, еда и оружие. Военное министерство пыталось остановить эту незаконную деятельность, но система отчетности на такой обширной территории была медленной и неэффективной. По иронии судьбы, Oodham были обвинены в участии в международной контрабанде оружия Yaquis.[8]:116 Поскольку мексиканцы были депортированы во время Великая депрессия, мексиканское правительство предоставило им земли племени Ододхам.[22]:141 Представления об изоляции еще больше усилились во время Второй мировой войны, когда граница США с Мексикой была милитаризована для защиты от потенциальных вторжений через Море Кортеса, а племенные земли в Соноре были приватизирован увеличить государственное производство.[25][26] В 1977 г. Лос-Анджелес Таймс опубликовал резкую статью, в которой писал, что мексиканец О'одхэм пользуется услугами медицинских учреждений и социальных служб на аризонской стороне границы.[22]:156 Увеличение милитаризация произошло снова в 1980-х и 1990-х годах и еще больше ограничило способность членов племени путешествовать туда и обратно и замедлило миграцию. Правительство Мексики сделало жесты, чтобы улучшить состояние О'одхэма в Мексике, открыв офис Национальный Индийский Институт, но офис боролся с нехваткой ресурсов и узаконенной коррупцией. В 1980-х годах О'одхэм в Соноре отреагировал на десятилетия краж земли и бюрократических провалов, устроив оккупацию «слабых и недостаточно финансируемых» офисов Национального института индейцев. Конституция племени, ратифицированная в 1986 г., гласит: «Всем членам Нации Тохоно О'одхам должны быть предоставлены равные возможности для участия в экономических ресурсах и деятельности Нации Тохоно О'одхам».[27] Однако многие члены племени считали, что эти обещания им не гарантированы. В конце десятилетия О'одхэм на мексиканской стороне границы написал «открытое письмо» О'одхэму с американской стороны. В письме они заявили: «Наши права человека и права аборигенов постепенно нарушаются или исчезают в Мексике».[22]:132–133 Это сформулировало обеспокоенность многих Ододхам по поводу растущего международного разрыва и потери населения в Соноре. В своей переписи 1990 года правительство Мексики не зафиксировало ни одного Oʼodham, живущего в Соноре.[22]:160

2000 – настоящее время

О'одхамы стали свидетелями увеличения числа незаконных переходов и контрабанды через земли племен по мере усиления безопасности.[28] В 2003 году нация организовала слушания в Конгрессе по вопросу о незаконной деятельности, происходящей на землях племен. В ходе слушаний лидеры племен и сотрудники правоохранительных органов свидетельствовали о «случаях трансграничного насилия и даже о вторжениях мексиканских военных в поддержку контрабандистов наркотиков».[29] Наряду с трансграничным насилием члены племен продолжали испытывать другие социальные и правовые последствия из-за границы. Члены племени, родившиеся в Мексике или не имеющие достаточных документов для подтверждения рождения или проживания в США, оказались в ловушке в отдаленном уголке Мексики, не имея доступа к племенным центрам всего за десятки миль от них. В 2001 году был предложен законопроект, который предоставит гражданство всем Тохоно Ододхам, но после 11 сентября о нем забыли.[22] С тех пор векселя неоднократно вносились в Конгресс решить проблему «один народ - две страны», предоставив гражданство США всем зарегистрированным членам Тохоно Ододхам, но пока их спонсоры не получили доступа.[30][31] Противники предоставления гражданства США всем зарегистрированным членам нации включают опасения, что многие рождения в резервации были зарегистрированы неофициально, а записи легко поддаются изменению или фальсификации. О'одхам может пересекать границу с помощью идентификационных карт племени, но им может быть отказано на границе, а юридическая документация по резервации оставляет желать лучшего. Разлучение с членами семьи и задержание - это возможности для переезда О'одхэма в Соединенные Штаты.[23]

Пограничный забор, фотография из Tohono Oʼodham Nation

Сегодня племенное правительство несет дополнительные расходы из-за близости Граница США и Мексики. Есть также связанные с этим социальные проблемы. В районе крайней нищеты контрабандисты предлагают Ододхаму помощь в незаконной деятельности, и в некоторых случаях торговцы наркотиками покупают земли Ододхама вдоль границы.[8]:166 Многие из тысяч граждан Мексики и других граждан, незаконно пересекающих границу США для работы в сельском хозяйстве США или для контрабанды запрещенных наркотиков в США, обращаются за экстренной помощью в полицию Тохоно О'одхама, когда они обезвоживаются или оказываются в затруднительном положении. На земле, пограничный патруль аварийно-спасательных и племенных ЕМТ координировать и общаться. Племя и штат Аризона оплачивают большую часть счетов правоохранительным органам и службам экстренной помощи на границе. Бывший губернатор Аризона, Джанет Наполитано, и руководители правительства Тохоно Ододхам неоднократно просили федеральное правительство возместить государству и племени расходы на чрезвычайные ситуации на границе. Председатель племени Нед Норрис-младший пожаловался на отсутствие компенсации за соблюдение пограничных требований.[32]

Ссылаясь на влияние, которое это окажет на дикую природу и членов племени, лидеры племени Тохоно О'одхам выразили несогласие в серии официальных заявлений Президент Дональд Трамп заявленный план построить стену вдоль границы США и Мексики.[33][34] Хотя конституция Тохоно О'одхам 1986 года дает племени суверенитет над своей территорией, это, тем не менее, находится в компетенции Конгресса.[27][35] Приблизительно 2000 членов живут в Мексике, и стена физически отделяет их от членов в Соединенных Штатах.[36] Большинство из 25 000 Tohono Oʼodham сегодня живут в южной Аризона, но несколько тысяч Oodham, многие из которых связаны родством, также живут в северных Сонора, Мексика. Сегодня многие члены племен по-прежнему совершают ежегодное паломничество в Сан-Ксавьер-дель-Бак и Магдалена, Сонора, в течение Святой Франциск торжества, чтобы отметить Святой Франциск Ксавьер и св. Франциск Ассизский, основатель францисканского ордена.[37]

Интегрированные фиксированные башни

Интегрированные стационарные вышки (IFT) - это конструкции, работающие на солнечной энергии, которые объединяют в себе высокие технологии, такие как инфракрасное и видеооборудование, для обеспечения дальнего, 360-градусного всепогодного наблюдения вдоль границы.[38] Предлагаемая компоновка и размер IFT составляют от 120 до 180 футов в высоту, причем каждая башня имеет собственное оборудование, такое как генераторы, баллоны с пропаном и укрытия для оборудования. Размер участка каждой башни варьируется от 2500 квадратных футов до 25 600 квадратных футов, плюс забор, охватывающий до 10 000 футов. Радиотехнология башни позволяет машине обнаруживать движение в радиусе 9,3 миль, а транспортные средства - в радиусе 18,6 миль, а камера дальнего действия позволяет снимать видео с расстояния 13,5 миль.[37]

В марте 2014 г., стремясь повысить безопасность границ, Таможенная и пограничная служба США заключила контракт с Elbit Systems of America на проектирование и производство интегрированных стационарных башен (IFT) вдоль границы с Аризоной. Конкуренция за контракт на 145 миллионов долларов продолжалась между такими крупными оборонными подрядчиками, как General Dynamics, Lockheed Martin и Raytheon.[39] Этот контракт давал Elbit юрисдикцию для реализации этих структур на неизвестном количестве объектов в анонимных местах, а также право как компании, так и пограничному патрулю на тщательный мониторинг границы.[37] Первоначально было заявлено, что будет размещено шестнадцать IFT вдоль южной границы Мексики и западной границы Национального памятника кактусу органной трубы. В статье, опубликованной в марте 2018 года, говорится, что вдоль южной границы Аризоны установлено 52 IFT.[38]

До внедрения IFT правительство использовало SBInets. Эти машины должны были служить той же цели, что и башни, а также позволяли агентам пограничного патруля наблюдать за информацией по общей оперативной картине. Однако технология и функционал SBInets не оправдали ожиданий, и затраты стали превышать бюджет на 1,4 миллиарда долларов. В конечном итоге это привело к переходу на IFT.[40]

Строительство этих вышек поможет пограничному патрулю отслеживать незаконные переходы и любую подозрительную деятельность, которая происходит вблизи границы. Хотя башни помогут пограничному патрулю контролировать незаконную деятельность, для нации Тохоно О'одхам интеграция этих структур приведет к дальнейшим территориальным спорам и вторжению в частную жизнь. Быстро усиливающееся наблюдение и безопасность, которые устанавливаются в приграничных районах, внушают страх в общинах коренных народов. Существование IFT начало вмешиваться в духовные ритуалы и распорядок дня народов Тохоно О'одхам. Такие племена, как Тохоно О'одхам, больше не могут свободно пересекать границу, чтобы навещать свои семьи или исследовать территорию за пределами своих домов, без риска быть подвергнутыми тщательной проверке агентами.[41] Even with set boundaries and size guidelines for the towers, the current IFTs have exceeded the established range and are beginning to occupy parts of O'odham territory. Moreover, the growing number of towers along the border has brought increased numbers of Border Patrol agents: 1,500 positioned in three districts that control the reservation.[37]

Martin Luther King Jr.'s first visit to an Indian reservation

On April 2, 2017, in the Аризона Дейли Стар newspaper, noted historian David Leighton related what is believed to be Martin Luther King Jr's first visit to an Индийская резервация, the Tohono Oʼodham Indian Reservation.

On September 20, 1959, Мартин Лютер Кинг младший. flew to Tucson from Los Angeles to give a talk at the Sunday Evening Forum. On that night, he gave a speech called "A Great Time To Be Alive", at the Университет Аризоны auditorium, now called Centennial Hall. Following the forum, a reception was held for King, in which he was introduced to Rev. Casper Glenn, the pastor of a multiracial church called the Southside Presbyterian Church. King was very interested in this racially mixed church and made arrangements to visit it the next day.

The following morning, Glenn picked up King in his Plymouth station wagon and drove him to the Southside Presbyterian Church. There, Glenn showed King photographs he had taken of the racially diverse congregation, most of whom were part of the Tohono O'odham tribal group at the time. Glenn remembers that upon seeing the photos, "King said he had never been on an Indian reservation, nor had he ever had a chance to get to know any Indians." He then requested to be driven to the nearby reservation, as a spur-of-the-moment desire.

The two men traveled on Ajo Way to Sells, on what was then called the Papago Indian Reservation, now the Tohono Oʼodham Indian Reservation. When they arrived at the tribal council office, the tribal leaders were surprised to see King and very honored he had come to visit them. King was very anxious to talk to them but was circumspect with his questions. "He was fascinated by everything that they shared with him", Glenn said.

The ministers then went to the local Presbyterian church in Sells, which had been recently constructed by its members, with funds provided by the national Presbyterian church. King had a chance to speak to Pastor Towsand, who was excited to meet King. On the way back to Tucson, "King expressed his appreciation of having the opportunity to meet the Indians", Glenn recalled.[42]

Районы

Notable Tohono O'odham

Смотрите также

Флаг Аризоны.svg Портал Аризоны

Рекомендации

  1. ^ American Indian, Alaska Native Tables from the Statistical Abstract of the United States: 2004–2005 В архиве 2012-10-04 at the Wayback Machine
  2. ^ Volante, Enric. "Respectful ways go a long ways on Ariz. Indian lands". Arizona Daily Star / Tucson Newspapers. Получено 26 мая 2014.
    Hedding, Judy. "How To Pronounce the Names of Indian Tribes". About.com. Получено 26 мая 2014.
  3. ^ Kiernan F. McCarthy. "OFM Collection, Santa Barbara Mission Archive-Library" (PDF). Sbmal.org.
  4. ^ See the special issue of Journal of the Southwest, Vol. 56, No. 2 (Summer 2014), entitled "Oʼodham and the Pimería Alta."
  5. ^ Zepeda, Ofelia (1995). Ocean Power: Poems from the Desert, p.89. ISBN  0-8165-1541-7.
  6. ^ Nebhan, Gary Paul (1997). Cultures of Habitat: On Nature, Culture, and Story, pp.197–206.
  7. ^ а б c di cintio, Marcello (February 14, 2012). "Farming the Monsoon: A Return to Traditional Tohono O'odham Foods". Gastronomica. 12 (2): 14–17. Дои:10.1525/GFC.2012.12.2.14. via JSTOR Jstor.org/stable/10.1525/gfc.2012.12.2.14.
  8. ^ а б c d е ж грамм час Winston, Eric P. (1994). Sharing the Desert: The Tohono O'odham in History. Tucson, Arizona: The University of Arizona Press. стр.166. ISBN  0816514909.
  9. ^ а б c d Marak, Andrae M.; Tuennerman, Laura (2013). At the Border of Empires: The Tohono O'odham, Gender, and Assimilation 1880–1934. Tucson, Arizona: The University of Arizona Press. п. 146.
  10. ^ Banks, Dennis & Yuri Morita (1993). Seinaru Tamashii: Gendai American Indian Shidousha no Hansei, Japan, Asahi Bunko.
  11. ^ The American Indian Heritage Support Center, official website
  12. ^ а б c d е "Tohono O'odham community action: a community food system". Closing the gap: Solutions to race-based health disparities (PDF). Applied Research Center (ARC) and Northwest Federation of Community Organizations (NWFCO) and Applied Research Center (Отчет). Oakland, California and Seattle, Washington. 2005. с. 68. Получено 25 ноября, 2019.
  13. ^ а б "Health Is Culture - Tohono O'odham Community Action (TOCA)". California Newsreel. Unnatural Causes. Получено 25 ноября, 2019.
  14. ^ а б "Tohono O'odham Community Action, Sells, AZ". Дэвид Хэнсон. Получено 2019-04-23.
  15. ^ а б c Wesner, Chelsea (September 5, 2012). "Tohono O'odham Nation". Wellness in Native America. Получено 25 ноября, 2019.
  16. ^ а б c "Desert Rain Café". AZ Highways. 2015-03-18. Получено 2019-05-02.
  17. ^ Luna-Firebaugh, Eileen M. (2002). "The Border Crossed Us: Border Crossing Issues of the Indigenous Peoples of the Americas". Wicazo Sa Review. 17 (1): 159–181. Дои:10.1353/wic.2002.0006. ISSN  1533-7901.
  18. ^ "Spirit of the Heard Award". Heard Museum. Получено 22 июля, 2016.
  19. ^ Leighton, David (Feb 9, 2015). "Street Smarts: Tucson Indian School taught hoeing, sewing". Аризона Дейли Стар. Получено 5 апреля, 2017.
  20. ^ Dodge, Jennifer, and Jonathan Walters. “Community Action, Naturally: Tohono O'odham Community Action.” NYU/Wagner.
  21. ^ Service, Yuji Miyaji/ Arizona Sonora News. "Tohono O'odham Basketry: One of Sells' richest preserved traditions – Arizona Sonora News Service". Получено 2019-04-23.
  22. ^ а б c d е ж грамм Schulze, Jeffery M. (2018). Are we not foreigners here? Indigenous nationalism in the U.S.-Mexico borderlands. Chapel Hill: University of North Carolina Press. п. 134. ISBN  9781469637112.
  23. ^ а б Amnesty International, In Hostile Terrain, 29,32.
  24. ^ Joseph, Spicer, Chesky, Alice, Rosamond B, Jane (1949). The Desert People: A Study of the Papago Indians. Chicago, IL: The University of Chicago Press. п. 22.CS1 maint: несколько имен: список авторов (ссылка на сайт)
  25. ^ Cadava, Geraldo L (2013). Standing on Common Ground: The Making of a Sunbelt Borderland. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. pp. 21, 41.
  26. ^ Aron, Stephen (October 2014). "Standing on Common Ground: The Making of a Sunbelt Borderland by Geraldo L. Cadava (review)". Северная и Южная Америка. Издательство Кембриджского университета. 71 (2): 361–362. Дои:10.1353/tam.2014.0109. Получено 25 ноября, 2019.
  27. ^ а б Tohono O'odham Nation. Constitution of The Tohono O'odham Nation. 1986.
  28. ^ "In hostile terrain: Human rights violations in immigration enforcement in the US Southwest" (PDF). Amnestyusa.org. Получено 2018-12-06.
  29. ^ U.S. Congress hearing. The impact of the drug trade on border security and national parks. Washington: U.S. G.P.O., 2003.
  30. ^ Duarte, Carmen (May 30, 2001). "Nation Divided". Аризона Дейли Стар. Архивировано из оригинал on 2008-03-11. Получено 2017-02-23.
  31. ^ "H.R.1680 – Tohono Oʼodham Citizenship Act of 2013 ". 113th United States Congress (2013–2014). Sponsored by Raul M. Grijalva. Congress.gov. Retrieved 2017-02-23.
  32. ^ McCombs, Brady (2007-08-19). "Oʼodham leader vows no border fence". Аризона Дейли Стар. Получено 2011-04-11.
  33. ^ Yashar Ali (6 November 2016). "Trump's Border Wall Will Have a 75-Mile Gap In It". The Huffington Post. Получено 14 ноября 2016.
  34. ^ "Issue Brief: the Tohono O'odham Nation opposes a "border wall"" (PDF). Tonation-nsn.gov. Получено 10 января 2019.
  35. ^ Bays, Brad (2002). The Tribes and the States: Geographies of Intergovernmental Interaction. Lanham, MD: Rowman and Littlefield Publishers. С. 82–83.
  36. ^ Santos, Fernanda (2017-02-20). "Border Wall Would Cleave Tribe, and Its Connection to Ancestral Land". Нью-Йорк Таймс. ISSN  0362-4331. Получено 2017-02-20.
  37. ^ а б c d Blanchfield, Caitlin; Kolowratnik, Nina Valerie (February 13, 2018). "Assessing Surveillance: Infrastructures of Security in the Tohono O'odham Nation". Archinect. Получено 25 ноября, 2019.
  38. ^ а б "How the U.S.-Mexico border has split the Tohono O'odham". High Country News (HCN). March 19, 2018. Получено 2019-04-09.
  39. ^ Moxley, Mitch (2016-01-28). "Better Than a Wall: A New Detection System Can Help Monitor the U.S.-Mexico Border". Популярная механика. Получено 2019-05-02.
  40. ^ Moxley, Mitch (February 2016). "The Invisible Wall". Получено 2019-04-17.
  41. ^ Wiles, Tay. "A Closed Border Gate Has Cut Off Three Tohono O'odham Villages From Their Closest Food Supply". Pacific Standard. Получено 2019-04-23.
  42. ^ Leighton, David (April 2, 2017). "Street Smarts: MLK Jr. raised his voice to the rafters in Tucson". Аризона Дейли Стар. Получено 7 апреля, 2017.

дальнейшее чтение

  • Frances Manuel and Deborah Neff, Desert Indian Woman. Tucson, AZ: University of Arizona Press, 2001.
  • Wesley Bliss, "In the Wake of the Wheel: Introduction of the Wagon to the Papago Indians of Southern Arizona", in E.H. Spicer (ed.), Human Problems in Technological Change. New York: Russell Sage Foundation Publications, 1952; pp. 23–33.
  • Eloise David and Marcia Spark, "Arizona Folk Art Recalls History of Papago Indians", The Clarion, Fall 1978.
  • Jason H. Gart, Papago Park: A History of Hole-in-the-Rock from 1848 to 1995. Pueblo Grande Museum Occasional Papers No. 1, (1997).
  • Andrae M. Marak and Laura Tuennerman, At the Border of Empires: The Tohono O'odham, Gender, and Assimilation, 1880–1934. Tucson, AZ: University of Arizona Press, 2013.
  • Allan J. McIntyre, The Tohono Oʼodham and Pimeria Alta. Arcadia Publishing, 2008.
  • Deni J. Seymour, "A Syndetic Approach to Identification of the Historic Mission Site of San Cayetano Del Tumacácori", International Journal of Historical Archaeology, т. 11, вып. 3 (2007), pp. 269–296.
  • Deni J. Seymour, "Delicate Diplomacy on a Restless Frontier: Seventeenth-Century Sobaipuri Social And Economic Relations in Northwestern New Spain, Part I". New Mexico Historical Review, т. 82, no. 4 (2007).
  • Deni J. Seymour, "Delicate Diplomacy on a Restless Frontier: Seventeenth-Century Sobaipuri Social And Economic Relations in Northwestern New Spain, Part II". New Mexico Historical Review, т. 83, no. 2 (2008).
  • David Leighton, "Street Smarts: Tucson Indian School taught hoeing, sewing", Аризона Дейли Стар, February 10, 2015
  • David Leighton, "Street Smarts: MLK Jr. raised his voice to the rafters in Tucson", Аризона Дейли Стар, April 2, 2017

внешняя ссылка