Культуры коренных американцев в Соединенных Штатах - Википедия - Native American cultures in the United States

Дальнейшая информация: Классификация коренных народов Америки и Языки коренных народов Америки

Североамериканские этнические регионы
Часть серии по
Коренные американцы
Родная Америка

Культуры коренных американцев в Соединенных Штатах отличаются широким разнообразием стилей жизни, регалий, форм искусства и верований. Культура коренных народов Северной Америки обычно определяется концепцией доколумбовой культурной области, а именно географического региона, в котором проявляются общие культурные черты. К примеру, северо-западный культурный регион имел общие черты, такие как ловля лосося, обработка дерева, большие деревни или города и иерархическая социальная структура.[1]

Хотя культурные особенности, язык, одежда и обычаи сильно различаются от одного племени к другому, есть определенные элементы, которые часто встречаются и разделяются многими племенами. Ранние европейские американские ученые описали коренных американцев как общество, в котором доминируют кланы.[2]

Европейская колонизация Америки оказала большое влияние на культуру коренных американцев благодаря тому, что известно как Колумбийская биржа. В Колумбийская биржа, также известный как Колумбийская развязка, была широко распространенная передача растений, животных, культуры, человеческого населения, технологий и идей между Америка и Старый мир в 15-16 веках после Христофор Колумб с 1492 рейс.[3] Колумбийский обмен в целом оказал деструктивное влияние на культуру коренных американцев из-за болезней и «столкновения культур»,[4] при этом европейские ценности частной собственности, семьи и труда привели к конфликтам, присвоению традиционных общинных земель и рабству.[5]

В первые годы, когда эти коренные народы встречались с европейскими исследователями и поселенцами и занимались торговлей, они обменивали еду, поделки и меха на одеяла, железные и стальные орудия, лошадей, безделушки, огнестрельное оружие и алкогольные напитки. Сегодня, оставаясь верными Согласно своим традициям, индейские культуры продолжают развиваться и адаптироваться к меняющимся обстоятельствам.

Культурные районы

Коренные американцы в Соединенных Штатах попадают в ряд различных этнолингвистических и территориальных типов, единственной объединяющей характеристикой которых является то, что они находились на стадии либо Мезолит (охотник-собиратель ) или же Неолит (натуральное сельское хозяйство) культура во время европейских контактов.

Их можно отнести к ряду крупных культурных территорий:

Язык

Основные статьи: Классификация коренных народов Америки и Языки коренных народов Америки
Ранние языки коренных народов в США

К северу от Мексики насчитывается около 296 языков коренных народов, на которых говорят (или говорят ранее), 269 из которых объединены в 29 семей.

Основными этнолингвистическими типами являются:

Семьи на-дене, альгики и уто-ацтеканцы являются самыми многочисленными по количеству языков. Уто-ацтекский язык имеет наибольшее количество носителей (1,95 миллиона), если рассматривать языки в Мексике (в основном из-за 1,5 миллиона носителей Науатль ); На-дене идет второе место с примерно 200 000 говорящих (почти 180 000 из них говорят на Навахо ), а на третьем - Algic, на котором говорят около 180000 человек (в основном Кри и Оджибве ). На-Дене и Алджик имеют самое широкое географическое распространение: в настоящее время Алджик простирается от северо-востока Канады на большей части континента до северо-востока Мексики (из-за более поздних миграций Кикапу ) с двумя выбросами в Калифорния (Юрок и Wiyot ). Остальные 27 языков являются изолированными или неклассифицированными)[нужна цитата ], Такие как Пенутские языки, Хокан, Языки Персидского залива и другие.

Организация

Зуни Девушка с глиняным сосудом на голове в 1909 году

Генная структура

Ранний европейский американский ученый описал коренных американцев (как и любых других племенной общество) как общество, в котором доминируют кланы или же роды (в римской модели) до образования племен. Были некоторые общие характеристики:

  • Право избирать сахем и начальники.
  • Право свергать своего сахема и начальников.
  • Обязательство не вступать в брак по роду.
  • Взаимные права наследования имущества умерших участников.
  • Взаимные обязательства по помощи, защите и возмещению травм.
  • Право давать имена своим членам.
  • Право усыновлять чужаков в род.
  • Общие религиозные права, запрос.
  • Обычное захоронение.
  • Совет рода.[2]

Племенная структура

Подразделение и дифференциация имели место между различными группами. Некоторые функции и атрибуты племен:

  • Владение родами.
  • Право смещать этих сахемов и вождей.
  • Обладание религиозной верой и поклонением.
  • Высшее правительство, состоящее из совета вождей.
  • В некоторых случаях глава племени.[2]

Традиционная диета

Дальнейшая информация: Индейская кухня и Восточный агрокомплекс
Кукуруза выращен коренными американцами
Ребенок чиппева ждет на колыбели, пока родители пасут урожай риса (Миннесота, 1940).

Традиционная диета коренных американцев основана на сочетании сельского хозяйства, охоты и сбора диких продуктов. К 800 году н.э. коренные американцы вывели три основных культуры: бобы, давить, и кукуруза (или кукуруза); - называется три сестры. Включены другие ранние культуры хлопок, подсолнечник, тыквы, табак, гусь, узловатая трава, и отстойник сорняков.[нужна цитата ]

Сельское хозяйство на юго-западе началось около 4000 лет назад, когда торговцы привезли культигены из Мексики.[нужна цитата ] Из-за меняющегося климата для успешного ведения сельского хозяйства требовалась определенная изобретательность.[уточнить ] Климат на юго-западе варьировался от прохладных влажных горных регионов до сухой песчаной почвы в пустыне. Включены некоторые нововведения того времени орошение доставлять воду в засушливые регионы и отбирать семена в зависимости от особенностей выращивающих их растений. На юго-западе они выращивали бобы самостоятельно, так же как и сегодня.[нужна цитата ]

На востоке, однако, их сажали прямо под кукурузой, чтобы лозы могли «взбираться» по стеблям кукурузы. Самым важным урожаем, который выращивали коренные американцы, был кукуруза. Впервые это было начато в Мезоамерика и распространились на север. Около 2000 лет назад он достиг Восточной Америки.[нужна цитата ] Этот урожай был важен для коренных американцев, потому что он был частью их повседневного рациона; его можно было хранить зимой в подземных ямах, и ни одна его часть не тратилась зря. Из шелухи делали художественные промыслы, а початки использовали в качестве топлива для костров.[нужна цитата ]

Гендерные роли коренных американцев в сельском хозяйстве варьировались от региона к региону. В юго-западном районе мужчины подготовили почву с мотыги. Женщины отвечали за посадку, прополку и сбор урожая. В большинстве других регионов женщины отвечали за все, включая расчистку земли.[нужна цитата ] Расчистка земли была огромной работой, поскольку коренные американцы часто меняли поля. Есть традиция, что Squanto показал пилигримов в Новой Англии, как поместить рыбу в полях, чтобы действовать как удобрение, но на самом деле эта история обсуждается.[нужна цитата ]

Коренные американцы сажали фасоль рядом с кукурузой; фасоль заменит азот которые кукуруза взяла с земли, а также использовала стебли кукурузы для поддержки лазания. Коренные американцы использовали контролируемые костры, чтобы сжигать сорняки и расчищать поля; это вернет питательные вещества в землю. Если бы это не сработало, они бы просто бросили поле, чтобы оно осталось под паром, и нашли бы новое место для возделывания.[нужна цитата ]

Европейцы в восточной части континента заметили, что коренные жители расчистили большие площади под пахотные земли. Их поля в Новой Англии иногда занимали сотни акров. Колонисты в Вирджинии отметили тысячи акров, возделываемых коренными американцами.[6]

Коренные американцы обычно использовали инструменты, такие как мотыга, молотить, и тряпка. Мотыга была основным орудием обработки земли и подготовки ее к посадке; потом его использовали для прополки. Первые варианты были сделаны из дерева и камня. Когда поселенцы принесли железо, коренные американцы перешли на железные мотыги и топорики. Лопатка была копающей палкой, которую использовали для посадки семян. После сбора урожая женщины готовили продукты для еды. Они использовали молот, чтобы измельчить кукурузу в пюре. Его готовили и ели так или пекли как кукурузный хлеб.[7]

Инупиат, то Инуиты из Аляска, приготовили и закопали большое количество вяленого мяса и рыбы.[нужна цитата ] Тихоокеанский Северо-Запад племена создавали морские землянки длиной 40–50 футов (12–15 м) для рыбной ловли.[нужна цитата ] Фермеры в Восточных лесах обрабатывали поля кукурузы с помощью мотыг и копателей, в то время как их соседи на юго-востоке выращивали табак, а также продовольственные культуры. На равнинах некоторые племена занимались сельским хозяйством, но также планировали охоту на буйволов, при которой стада гнали по обрывам.[нужна цитата ]

Жители юго-западных пустынь охотились на мелких животных и собирали желуди, чтобы перемолоть их в муку, из которой они пекли тонкий вафельный хлеб на раскаленных камнях. Некоторые группы на холмах региона разработали методы орошения и заполнили склады зерном в качестве защиты от частых засухи.[нужна цитата ]

Религия

Дальнейшая информация: Индейская религия и Мифологии коренных народов Америки
Катери Текаквита, покровитель экологи, изгнанники, и сирот, был беатифицирован Римская католическая церковь.
Крещение Покахонтас был написан в 1840 году. Джон Гэдсби Чепмен изображает Покахонтас в белом крещении Ребекки англиканским священником Александром Уайтакером в Джеймстауне, штат Вирджиния; Считается, что это событие произошло в 1613 или 1614 году.

Традиционные обряды коренных американцев по-прежнему практикуются многими племенами и группами, а старые теологические системы верований по-прежнему придерживаются многие из «традиционных» людей.[уточнить ] Эти духовность может сопровождать приверженность другой религии или может представлять основную религиозную идентичность человека. Хотя большая часть спиритуализма коренных американцев существует в племенно-культурном континууме и, как таковой, не может быть легко отделена от самой племенной идентичности, некоторые другие более четко определенные движения возникли среди «традиционных» практикующих коренных американцев, которые можно идентифицировать как «религии» в прототипический смысл, знакомый промышленно развитым западный мир.

Традиционная практика некоторых племен включает использование священных трав, таких как табак, сладкая трава или же мудрец. Многие племена равнин имеют потовый церемонии, хотя особенности церемонии различаются между племенами. Пост, пение и молитва на древних языках своего народа, а иногда и барабанный бой также распространены.[нужна цитата ]

В Лодж Midewiwin это общество традиционной медицины, вдохновленное устными традициями и пророчествами Оджибва (Chippewa) и родственные племена.

Другой значительный религиозный орган среди коренных народов известен как Церковь американских индейцев. Это синкретический церковь, включающая элементы духовной практики коренных народов ряда различных племен, а также символические элементы из христианство. Его главный обряд - это пейот церемония. До 1890 года традиционные религиозные верования включали Вакан Танка. На юго-западе Америки, особенно Нью-Мексико, синкретизм между католицизм привезены испанскими миссионерами, и местная религия является обычным явлением; религиозные барабаны, песнопения и танцы Люди пуэбло регулярно являются частью Массы в Санта-Фе с Собор Святого Франциска.[8] Синкретизм коренных американцев и католиков также встречается повсюду в Соединенных Штатах. (например, Национальный Катери Текаквита Храм в Фонда, Нью-Йорк и Национальная святыня североамериканских мучеников в Аурисвилл, Нью-Йорк ).

В закон орлиных перьев (Раздел 50, часть 22 Свода федеральных нормативных актов) предусматривает, что только лица сертифицированного индейского происхождения, зарегистрированные в признанном на федеральном уровне племени, имеют законное право на получение орел перья для религиозный или духовное использование. Закон не позволяет коренным американцам давать орел перья для некоренных американцев.[нужна цитата ]

Гендерные роли

Основная статья: Гендерные роли в коренных народах и индейских племенах
Доктор Сьюзан Ла Флеше Пикотт была первой индейской женщиной, которая стала врач в Соединенные Штаты.

Гендерные роли были дифференцированы в большинстве индейских племен. Оба пола имели право принимать решения в племени.[нужна цитата ] Многие племена, такие как Haudenosaunee Пять Наций и юго-восточные мускогские племена имели по материнской линии системы, в которых собственность и наследственное лидерство контролировались и передавались по материнской линии. Считалось, что дети принадлежат к материнскому клану и достигли в нем статуса. Когда племя принимало военнопленных, дети становились частью клана своей матери и принимались в племя. В чероки и других матрилинейных культурах жены владели семейной собственностью. Когда молодые женщины выходили замуж, их мужья присоединялись к ним в домашнем хозяйстве матери. Это позволило молодым женщинам получить помощь при родах и воспитании детей; это также защищало ее в случае конфликтов между парой. Если они разошлись или мужчина погиб на войне, у женщины была семья, которая могла ей помочь. Кроме того, в матрилинейной культуре брат матери был ведущей мужской фигурой в жизни ребенка мужского пола, поскольку он был наставником ребенка в клане матери. Муж не имел статуса в клане своей жены и детей, так как принадлежал к клану собственной матери.[нужна цитата ] Посты потомственных вождей клана переходили по материнской линии. Вожди выбирались по рекомендации женщин-старейшин, которые также могли не одобрять вождя. Иногда у людей, которых называли вождями мира, были наследственные роли, но военачальники отбирались на основании доказанного боевого мастерства. Мужчины обычно играли роль охоты, ведения войны и ведения переговоров с другими племенами, включая европейцев после их прибытия.

Другие были патриархальный хотя несколько разные системы были в употреблении. в патрилинейный племена, такие как Омаха, Осейдж и Понка наследственное лидерство передавалось по мужской линии, и дети считались принадлежащими отцу и его клан. По этой причине, когда европейцы или американцы брали себе жен из таких племен, их дети считались «белыми», как и их отцы, илиполукровки ". Как правило, такие дети не могли иметь официального места в племени, потому что их отцы не принадлежали к нему, если только они не были усыновлены мужчиной и не стали частью его семьи.[9]

Мужчины охотились, торговали и воевали. Женщины несут основную ответственность за выживание и благополучие семей (и будущее племени); они собирали и выращивали растения, использовали растения и травы для лечения болезней, заботились о молодых и пожилых, делали всю одежду и инструменты, а также обрабатывали и лечили мясо и шкуры из дичи. Они дубили шкуры, чтобы шить одежду, а также сумки, седельные ткани и покрывала для вигвамов. Матери использовали люльки носить с собой младенца во время работы или путешествий.[10]

Разрешено как минимум несколько десятков племен многоженство сестрам, с процедурными и экономическими ограничениями.[2]

Помимо строительства домов, у женщин было много дополнительных задач, которые также были важны для выживания племен. Они изготавливали оружие и инструменты, ухаживали за крышами своих домов и часто помогали своим людям охотиться. зубр.[11]В некоторых индейских племенах равнин знахари собирали травы и лечили больных.[12]

В Лакота, Дакота и Накота девочек поощряли учиться ездить верхом, охотиться и сражаться.[13] Хотя сражения в основном предоставлялись мальчикам и мужчинам, иногда с ними дрались женщины, особенно если племя подвергалось серьезной угрозе.[14]

Спортивный

Джим Торп был назван королем "величайшим спортсменом в мире" Густав V из Швеции

Свободное время коренных американцев привело к развитию индивидуальных и командных видов спорта. Джим Торп, Джо Хипп, Нота Бегай III, Джейкоби Эллсбери, и Билли Миллс хорошо известные профессиональные спортсмены.

Игроки в мяч из Чокто и Лакота племя, нарисованное Джордж Кэтлин в 1830-х

На основе команды

Индейские виды спорта с мячом, иногда называемые лакросс, Stickball или baggataway часто использовались для разрешения споров, а не для войны, как гражданский способ урегулирования потенциального конфликта. В Чокто назвал это изитоболи («Маленький брат войны»);[15] то Онондага имя было Dehuntshigwa'es («мужчины ударились округлым предметом»). Существует три основных версии: Великие озера, ирокезская и южная.[16]

Игра ведется с использованием одной или двух ракеток / клюшек и одного мяча. Цель игры - попасть мячом в ворота команды соперника (либо в одну штангу, либо в сетку), чтобы забить и помешать команде соперника забить ваши ворота. В игре участвуют от 20 до 300 игроков без ограничений по росту и весу и без защитного снаряжения. Цели могут находиться на расстоянии от около 200 футов (61 м) друг от друга до около 2 миль (3,2 км); в лакроссе поле составляет 110 ярдов (100 м).[нужна цитата ]

Индивидуальный

Чанки Это игра, состоящая из камня в форме диска диаметром 1-2 дюйма. Диск был брошен в коридор длиной 200 футов (61 м), чтобы он мог катиться мимо игроков на огромной скорости. Диск катился по коридору, и игроки бросали деревянные древки в движущийся диск. Цель игры заключалась в том, чтобы ударить по диску или предотвратить попадание по нему противников.[нужна цитата ]

Музыка

Основная статья: Индейская музыка
Джейк Фрагуа, Jemez Pueblo из Нью-Мексико

Традиционный Индейская музыка почти полностью однотонный, но есть заметные исключения. Музыка коренных американцев часто включает барабанный бой и / или игра на погремушках или других ударных инструментах, но немного других инструментов. Флейты и на свистках, сделанных из дерева, тростника или кости, также играют, как правило, отдельные лица, но в прежние времена также играли большие ансамбли (как отмечают испанские конкистадор де Сото ). Настройка современных флейт обычно пентатоника.

Исполнители с коренными американцами отцовства иногда появлялись в американской популярной музыке, такой как Робби Робертсон (Группа), Рита Кулидж, Уэйн Ньютон, Джин Кларк, Баффи Сент-Мари, Черноногий, Тори Амос, Redbone, и КокоРози. Некоторые, например Джон Труделл, использовали музыку, чтобы комментировать жизнь коренных жителей Америки, и другие, например Р. Карлос Накаи интегрировать традиционные звуки с современными звуками в инструментальных записях, в то время как музыка исполнителя Чарльз Литтллиф происходит от наследия предков и природы. Множество малых и средних звукозаписывающих компаний предлагают изобилие свежей музыки индейских исполнителей, молодых и старых, от музыки барабанных пау-вау до жесткого рок-н-ролла и рэпа.

Наиболее широко распространенная публичная музыкальная форма среди коренных американцев в Соединенных Штатах - это пау-вау. В пау-вау, например, годовой Сбор наций в Альбукерке, Нью-Мексико, участники ударных групп садятся в круг вокруг большого барабана. Барабанные группы играют в унисон, поют на родном языке, а танцоры в ярких регалиях танцуют по часовой стрелке вокруг барабанных групп в центре. Знакомые песни пау-вау включают песни в честь, межплеменные песни, вороны, песни подкрадывания, танцы на траве, двухшаговые, приветственные песни, песни о возвращении домой и песни о войне. Большинство общин коренных народов в Соединенных Штатах также поддерживают традиционные песни и обряды, некоторые из которых используются и практикуются исключительно внутри общины.[17]

Изобразительное искусство

Дальнейшая информация: иероглиф, пиктограмма, выполнять, Изобразительное искусство коренных народов Америки, исконная керамика Америки, и Индейские украшения
Рисунки кукол качина из книги по антропологии 1894 года.

Народы пуэбло создавали впечатляющие предметы, связанные с их религиозными церемониями. Качина танцоры носили тщательно расписанные и украшенные маски, ритуально изображая различных духов предков.[нужна цитата ] Скульптура была не очень развита, но резные каменные и деревянные фетиши предназначались для религиозных целей. Превосходное ткачество, вышитые украшения и богатые красители характеризовали текстильное искусство. Были созданы украшения из бирюзы и ракушек, а также высококачественная керамика и формализованное изобразительное искусство.[нужна цитата ]

Навахо духовность сосредоточена на поддержании гармоничных отношений с духовным миром, часто достигается церемониальными действиями, обычно включающими песочная живопись. Цвета, сделанные из песка, древесного угля, кукурузной муки и пыльцы, изображали определенных духов. Эти яркие, замысловатые и красочные творения из песка стирались в конце церемонии. Индейцы Восточного леса использовали мотыгу.

Искусство коренных американцев составляет важную категорию в мировой коллекции произведений искусства. Вклады коренных американцев включают керамика, картины, ювелирные украшения, ткачество, скульптура, плетеные изделия, и резьба. Франклин Гритс был художником-чероки, который обучал студентов из многих племен в Институте Хаскелла (ныне Университет индейских наций Хаскелл ) в 1940-х гг. Золотой век художников коренных американцев.[нужна цитата ] Целостность некоторых произведений искусства коренных американцев защищена законом Конгресса, который запрещает представление произведений искусства как коренных американцев, если оно не является произведением зарегистрированного художника-индейца.

Письмо и общение

Секвойя, изобретатель слогового письма чероки

Коренные американцы в Соединенных Штатах разработали несколько оригинальных систем общения, как в доколумбовые времена, так и позже, как ответ на европейское влияние. Например, ирокез, живущие вокруг Великие озера и простираясь на восток и север, использованные струны или ремни, называемые вампум это выполняло двойную функцию: узлы и узоры из бисера мнемонически фиксировали племенные истории и легенды, а также служили средством обмена и единицей измерения. Хранители статей считались сановниками племени.[18] Другой формой общения была Wiigwaasabak, береста свитки, на которых Оджибва (Анишинаабэ ) люди писали сложные геометрические узоры и формы, также можно считать формой письма.[нужна цитата ]

Широко использовалась форма общения. Индийский язык жестов равнин (PISL), также известный как Обсуждение Равнины,[19] Обычный язык жестов и Язык жестов первой нации. PISL - это торговый язык (или международный вспомогательный язык ), ранее торговый пиджин, это когда-то лингва франка через центральную Канаду, центральную и западную часть США и северную Мексику, используется среди различных Равнины Наций. Его также использовали для рассказывания историй, ораторского искусства, различных церемоний и глухими людьми для повседневного использования.[20]

В конце 1810-х - начале 1820-х гг. Слоговое письмо чероки был изобретен серебряником Секвойя написать Язык чероки. Его создание слоговое письмо особенно примечателен, поскольку ранее он не мог прочитать ни одного сценария.[21] Он сначала экспериментировал с логограммы, прежде чем превратить свою систему в слоговую. В его системе каждый символ представляет собой слог а не один фонема; 85 (первоначально 86)[22] иероглифы предоставляют подходящий метод для написания чероки. Хотя некоторые символы напоминают латинский, Греческий, и Кириллица буквы, отношение между символами и звуками иное.

Успех слогового письма чероки вдохновил Джеймс Эванс, миссионер в том, что сейчас Манитоба, в течение 1840-х годов для развития Слоговое письмо кри. Эванс изначально адаптировал Латинский шрифт в оджибве (см. Система Эванса ), но после изучения слогового письма чероки он экспериментировал с придуманными сценариями, основываясь на его знакомстве с стенография и Деванагари.[23] Когда позже Эванс работал с близкородственным кри, и у него возникли проблемы с латинским алфавитом, он обратился к своему проекту оджибве и в 1840 году адаптировал его к языку. Кри язык.[24] В результате получилось всего девять форм глифов, каждая из которых обозначала слог с гласные определяется ориентацией этих форм. Слоговое письмо кри - в первую очередь канадское явление, но иногда используется в Соединенных Штатах сообществами, которые пересекают границу.

Межрасовые отношения

Межрасовые отношения между коренными американцами, европейцами и африканцами - сложная проблема, которой в основном пренебрегали «немногие глубокие исследования межрасовых отношений».[25][26] Некоторые из первых задокументированных случаев смешанных браков и контактов между европейцами и индейцами были зарегистрированы в постколумбийском регионе. Мексика. Один случай - это Гонсало Герреро, европеец из Испания, потерпевший кораблекрушение на Полуостров Юкатан, и породил трех Метисы дети с майя дворянка. Другой случай Эрнан Кортес и его любовница La Malinche, которая родила еще одного из первых мультирасовых людей в Америке.[27]

Ассимиляция

Основная статья: Культурная ассимиляция коренных американцев

Европейское влияние было немедленным, широкомасштабным и глубоким - больше, чем любая другая раса, имевшая контакт с коренными американцами в первые годы колонизации и становления нации. Европейцев, живущих среди коренных американцев, часто называли «белыми индейцами». Они «годами жили в местных общинах, свободно изучали родные языки, посещали местные советы и часто сражались вместе со своими родными товарищами».[28]

Ранний контакт часто был наполнен напряжением и эмоциями, но также имел моменты дружбы, сотрудничества и близости.[29] Браки заключались в английских, испанских и французских колониях между коренными американцами и европейцами. Учитывая преобладание мужчин среди колонистов в первые годы, в основном европейские мужчины женились на женщинах американских индейцев.

Чарльз Истман был одним из первых коренных американцев, получивших сертификат врач, после того, как окончил Бостонский университет.[30][31]

Страх был с обеих сторон, поскольку разные народы осознавали, насколько разные их общества.[29] Белые считали индейцев «дикарями», потому что они не были христианами. Они с подозрением относились к культурам, которых не понимали.[29] Писатель коренных американцев Эндрю Дж. Блэкберд писал в своей История создания Оттава и Чиппева Индейцы Мичигана, (1897), белые поселенцы внесли некоторую аморальность в индейские племена. Многие индийцы пострадали, потому что европейцы ввели алкоголь, а торговля виски привела к алкоголизму среди людей, которые были непереносимость алкоголя.[29]

Когда женщины европейского происхождения начали работать самостоятельно в миссиях и школах для индейцев в западных штатах, у них появилось больше возможностей для встреч и развития отношений с коренными американскими мужчинами. Например, Чарльз Истман, человек европейского и Лакота происхождение, отец которого отправил обоих своих сыновей в Дартмутский колледж получил медицинское образование в Бостонский университет и вернулся на Запад, чтобы практиковать. Он женился Элейн Гудейл, которого он встретил в Южной Дакоте. Он был внуком Сет Истман, военный офицер из штата Мэн и дочь вождя. Гудейл был молодым европейско-американским учителем из Массачусетса и реформатором, который был назначен в США руководителем образования коренных американцев в резервациях на территории Дакота. У них было шестеро детей.

Рабство

Дальнейшая информация: Рабство среди коренных американцев в Соединенных Штатах и Рабство среди коренных народов Америки

Большинство индейских племен практиковали ту или иную форму рабства до введения европейцами африканского рабства в Северной Америке, но ни одно из них не эксплуатировало рабский труд в больших масштабах. Кроме того, коренные американцы не покупали и не продавали пленников в доколониальную эпоху, хотя иногда они обменивались порабощенными людьми с другими племенами в знак мира или в обмен на своих членов.[32]

Условия содержания порабощенных коренных американцев в разных племенах были разными. Во многих случаях молодые порабощенные пленники принимались в племена вместо воинов, убитых во время войны или от болезней. Другие племена практиковали долговое рабство или навязывали рабство членам племени, совершившим преступления; но этот статус был лишь временным, поскольку порабощенные отработали свои обязательства перед племенным обществом.[32]

Среди некоторых Тихоокеанский Северо-Запад племен около четверти населения составляли рабы.[33] Другими рабовладельческими племенами Северной Америки были, например, Команчи Техаса, Ручей Грузии, Пауни, и Кламат.[34] Европейцы были сильно заинтересованы в том, чтобы вбить еще более глубокий клин между африканцами и европейцами, поскольку Конфедерация семинолов оказалась грозной. Сообщества рабовладельцев, такие как чокто, пользовались высшими привилегиями и уважением среди европейцев, а также торговыми предпочтениями.

Европейское порабощение

Когда европейцы прибыли как колонисты в Северной Америке коренные американцы изменили свою практику рабство резко. Коренные американцы начали продавать военнопленных белым, вместо того, чтобы интегрировать их в свое собственное общество, как это было раньше.[нужна цитата ] Поскольку спрос на рабочую силу в Вест-Индии росла с выращиванием сахарный тростник, Европейцы поработили коренных американцев для Тринадцать колоний, а часть экспортировалась на «сахарные острова». Британские поселенцы, особенно в южных колониях, покупали или захватывали коренных американцев для использования в качестве принудительного труда при выращивании табака, риса и индиго. Точных записей о количестве порабощенных не существует. По оценкам ученых, десятки тысяч коренных американцев, возможно, были порабощены европейцами, иногда их продавали сами коренные американцы, но часто это были военные призы с европейцами, подобно исчезновению пекотов.

Рабство превратилось в касту людей, чуждых англичанам (коренным американцам, африканцам и их потомкам) и нехристианам. Генеральная ассамблея Вирджинии определила некоторые термины рабства в 1705 году:

Все слуги, ввезенные и привезенные в Страну ... которые не были христианами в своей родной Стране ... должны считаться рабами. Все негры, мулаты и индийские рабы в этих владениях ... считаются недвижимостью. Если какой-либо раб сопротивляется своему хозяину ... исправляя такого раба, и должен быть убит в таком исправлении ... господин должен быть освобожден от всякого наказания ... как если бы такого несчастного случая никогда не было.

— Декларация Генеральной Ассамблеи Вирджинии, 1705 г.[35]

Работорговля коренных американцев продолжалась только примерно до 1730 года. Она привела к серии разрушительных войн между племенами, в том числе Ямаси Война. В Индийские войны начала 18 века, в сочетании с увеличивающимся ввозом африканских рабов, к 1750 году фактически положила конец работорговле коренных американцев. Колонисты обнаружили, что рабы коренных американцев могли легко бежать, поскольку они знали эту страну. Войны стоили жизни многочисленным колониальным работорговцам и разрушили их ранние общества. Остальные индейские группы объединились, чтобы противостоять европейцам с позиции силы. Многие выжившие индейские народы юго-востока укрепили свои свободные коалиции языковых групп и присоединились к конфедерациям, таким как Чокто, то Ручей, а Катавба для защиты.

Индейские женщины подвергались риску изнасилования независимо от того, были они порабощены или нет; в ранние колониальные годы среди поселенцев было непропорционально много мужчин. Они обратились к коренным женщинам за сексуальными отношениями.[36] Порабощенные женщины из числа коренных американцев и африканцев подвергались изнасилованиям и сексуальным домогательствам со стороны рабовладельцев-мужчин и других белых мужчин.[36]

Лилиан Гросс, которую Смитсоновский источник описал как «смешанную кровь», была выходцем из чероки и европейско-американского происхождения. Выросшая в культуре чероки, она отождествляла себя с этим.

Отношения с африканцами в Соединенных Штатах

Дальнейшая информация: Черные индейцы и Индейское рабовладение

Африканцы и коренные американцы взаимодействовали на протяжении веков. Самая ранняя запись о контактах коренных американцев и африканцев произошла в апреле 1502 года, когда испанские колонисты перевезли первых африканцев в Hispaniola служить рабами.[37]

Солдаты Буффало, 1890. Прозвище «Черная кавалерия» дали индейские племена, с которыми они сражались.

Коренные американцы были вознаграждены, если они возвращали сбежавших рабов, а афроамериканцы были вознаграждены за боевые действия в конце 19 века. Индийские войны.[38][39][40]

В то время как многочисленные племена использовали плененных врагов в качестве слуг и рабов, они также часто принимали молодых пленников в свои племена для замены умерших членов. На Юго-Востоке некоторые индейские племена начали применять систему рабства, аналогичную системе американских колонистов, покупая рабов-афроамериканцев, особенно Чероки, Чокто, и Ручей. Хотя менее 3% коренных американцев владели рабами, среди коренных американцев росли разногласия по поводу рабства.[41] Записи чероки показывают, что рабовладельцы в этом племени были в основном детьми европейских мужчин, которые показали своим детям экономику рабства.[39] По мере того как европейские колонисты забирали рабов в приграничные районы, появлялось больше возможностей для отношений между африканскими и коренными американцами.[38]

Среди Пять цивилизованных племен рабовладельцы смешанной расы, как правило, были частью элитной иерархии, часто основанной на клановом статусе их матерей, поскольку общества по материнской линии системы. Как и Бенджамин Хокинс, европейские торговцы мехом и колониальные чиновники имели тенденцию жениться на женщинах с высоким статусом, создавая стратегические союзы, выгодные обеим сторонам. Чокто, крики и чероки считали, что они извлекают выгоду из более прочных союзов с торговцами и их обществами.[нужна цитата ] Сыновья женщины получили свой статус от семей матери; они были частью наследственных линий руководства, которые осуществляли власть и накапливали личное богатство в изменяющемся обществе коренных американцев. Вожди племен считали, что некоторые представители нового поколения смешанных рас, двуязычных вождей поведут свой народ в будущее и смогут лучше адаптироваться к новым условиям под влиянием американцев европейского происхождения.

Философия

Авторы коренных американцев писали об аспектах «племенной философии» в отличие от современного или западного мировоззрения. Таким образом, Янктон Дакота автор Вайн Делориа младший в эссе «Философия и племенные народы»[год нужен ] утверждал, что в то время как «традиционный житель Запада» может рассуждать «Человек смертен; Сократ - человек; следовательно, Сократ смертен», - согласно аборигенному мышлению: «Сократ смертен, потому что я однажды встретил Сократа, и он такой же человек, как я, а я смертен».[42] Делориа объясняет, что оба утверждения предполагают, что все люди смертны, и что эти утверждения не подлежат проверке на этих основаниях. Линия индийского мышления, однако, использует эмпирические данные через память, чтобы проверить, что Сократ на самом деле был человеком, подобным человеку, первоначально сделавшему заявление, и усиливает обоснованность этого мышления. Делориа провела различие, «в то время как западный силлогизм просто вводит доктрину с использованием общих понятий и зависит от веры в цепочку рассуждений для ее проверки, индийское утверждение будет стоять само по себе без веры и веры».[43] Делориа также отмечает, что мышление коренных американцев очень специфично (как описано выше) по сравнению с широтой традиционного западного мышления, что приводит к различным интерпретациям основных принципов. Американские мыслители ранее осуждали идеи коренных народов из-за этого более узкого подхода, поскольку он приводит к «размытым» различиям между «реальным» и «внутренним».[44]

По словам Карлина Романо, лучший ресурс по типично «индейской философии» - это Скотт Пратт, Исконный прагматизм: переосмысление корней американской философии, который связывает идеи многих «американских» философов, таких как Пирс, Джеймс и Дьюи, с важными концепциями ранней мысли коренных народов.[45] Публикация Пратта отправляет его читателей в путешествие по американской философской истории из колониального периода и посредством подробного анализа связывает экспериментальный характер раннего американского прагматизма с эмпирическими привычками коренных американцев. Хотя Пратт делает эти союзы очень понятными, он также ясно дает понять, что границы между идеями коренных американцев и американских философов сложны и исторически трудно проследить.[46]

Рекомендации

  1. ^ "Коренные американцы | История, искусство, культура и факты". Энциклопедия Британника.
  2. ^ а б c d Морган, Льюис Х. (1907). Древнее общество. Чикаго: Чарльз Х. Керр и компания. С. 70–71, 113. ISBN  0-674-03450-3.
  3. ^ Нанн, Натан; Цянь, Нэнси (2010). «Колумбийский обмен: история болезней, еды и идей». Журнал экономических перспектив. 24 (2): 163–188. CiteSeerX  10.1.1.232.9242. Дои:10.1257 / jep.24.2.163. JSTOR  25703506.
  4. ^ Эммер, Питер. «Миф о ранней глобализации: атлантическая экономика, 1500–1800». Европейский обзор 11, вып. 1. февраля 2003 г. с. 45–46
  5. ^ Эммер, Питер. «Миф о ранней глобализации: атлантическая экономика, 1500–1800». Европейский обзор 11, вып. 1. февраля 2003 г. с. 46
  6. ^ Креч III, Шепард (1999). Экологический индеец: миф и история (1-е изд.). Нью-Йорк, Нью-Йорк: W. W. Norton & Company, Inc., стр.107. ISBN  0-393-04755-5.
  7. ^ "Сельское хозяйство американских индейцев". Answers.com. Получено 8 февраля, 2008.
  8. ^ Краткая история церкви американских индейцев В архиве 21 августа 2007 г. Wayback Machine пользователя Jay Fikes. Проверено 22 февраля 2006.
  9. ^ Мелвин Рэндольф Гилмор, "Настоящий Логан Фонтенель", Публикации Государственного исторического общества Небраски, Vol. 19, отредактированный Альбертом Уоткинсом, Государственное историческое общество Небраски, 1919, стр. 64, в GenNet, по состоянию на 25 августа 2011 г.
  10. ^ [1]Беатрис Медицина, "Пол", Энциклопедия индейцев Северной Америки, 9 февраля 2006 г.
  11. ^ "Индейские женщины", Indians.org. Проверено 11 января 2007.
  12. ^ "Женщины-знахари" «Архивная копия». Архивировано из оригинал 18 июня 2012 г.. Получено 15 апреля, 2013.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь), Bluecloud.org. Проверено 11 января 2007.
  13. ^ Зинн, Ховард (2005). Народная история Соединенных Штатов: с 1492 г. по настоящее время, Harper Perennial Modern Classics. ISBN  0-06-083865-5.
  14. ^ «Женщины в битве» «Архивная копия». Архивировано из оригинал 18 июня 2012 г.. Получено 15 апреля, 2013.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь), Bluecloud.org. Проверено 11 января 2007.
  15. ^ "Индейцы чокто". 2006. Получено 2 мая, 2008.
  16. ^ Томас Веннум-младший, автор книги «Лакросс американских индейцев: Маленький брат войны» (2002–2005). "История индейцев Лакросси". Архивировано из оригинал 11 апреля 2009 г.. Получено 11 сентября, 2008.
  17. ^ Бирхосрт, Джон (1992). Крик земли: музыка североамериканских индейцев. Древний город Press.
  18. ^ История ирокезов. Проверено 23 февраля 2006.
  19. ^ Дарин Флинн. «Канадские языки». Университет Калгари. Получено 8 августа, 2015.
  20. ^ Маккей-Коди, Мелани Рэйлин (1998), «Индийский язык жестов равнин: сравнительное исследование альтернативных и основных подписывающих лиц», в Кэрролле, Кэтрин (ред.), Исследования глухих V: К 2000 году - Единство и разнообразие, Вашингтон, округ Колумбия: издательство Gallaudet University Press, ISBN  1893891097
  21. ^ Даймонд, Джаред (1999). Оружие, микробы и сталь: судьбы человеческих обществ. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Нортон. п.228. ISBN  0393317552.
  22. ^ Стертевант и Фогельсон, 2004 г., п. 337.
  23. ^ ["История равнинных кри". Архивировано из оригинал 17 августа 2018 г.. Получено 29 августа, 2018.
  24. ^ Кэмпбелл, Джордж (1991). Компендиум языков мира, 2-е изд.. С. 422–428.
  25. ^ Мэри А. Демпси (1996). "Индийская связь". Американские видения. Архивировано из оригинал 9 июня 2005 г.. Получено 19 сентября, 2008.
  26. ^ Кэтрин Эллингхаус (2006). Принимая ассимиляцию близко к сердцу. U of Nebraska Press. п.176. ISBN  978-0-8032-1829-1.
  27. ^ «Сексуальность и вторжение в Америку: 1492–1806». Архивировано из оригинал 23 октября 1997 г.. Получено 19 мая, 2009.
  28. ^ "Обмен историей чокто". Взгляд первых наций, Галафильм. Архивировано из оригинал 26 декабря 2007 г.. Получено 5 февраля, 2008.
  29. ^ а б c d «Коренные американцы: ранний контакт». Студенты на сайте. Архивировано из оригинал 10 мая 2008 г.. Получено 19 мая, 2009.
  30. ^ "Премия за достижения Индии". Ipl.org. Архивировано из оригинал 3 июля 2010 г.. Получено 22 августа, 2010.
  31. ^ "Чарльз А. Истман". Answers.com. Получено 22 августа, 2010.
  32. ^ а б Тони Сейберт (2009). «Рабство и коренные американцы в британской Северной Америке и Соединенных Штатах: с 1600 по 1865 год» (PDF). Получено 20 июня, 2009.
  33. ^ "Рабство в исторической перспективе В архиве 2012-06-14 на Wayback Machine ". Цифровая история, Университет Хьюстона.
  34. ^ "Рабовладельческие общества ". Энциклопедия "Британская энциклопедия" по истории чернокожих.
  35. ^ «Ужасная трансформация: от кабального рабства к расовому рабству». PBS. 2009 г.. Получено 7 января, 2010.
  36. ^ а б Глория Дж. Браун-Маршалл (2009). ""Реалии порабощенных африканских женщин в Америке ", отрывок из Провал для наших черных детей: установленные законом законы об изнасиловании, моральная реформа и лицемерие отрицания". Университет Дейтоны. Получено 20 июня, 2009.
  37. ^ Мусульмане в истории Америки: забытое наследие доктора Джеральда Ф. Диркса. ISBN  1-59008-044-0 п. 204.
  38. ^ а б Дороти А. Мэйс (2008). Женщины в ранней Америке. ABC-CLIO. ISBN  978-1-85109-429-5. Получено 29 мая, 2008.
  39. ^ а б Арт Т. Бертон (1996). "ЧЕРОКЕЙСКОЕ РАБСКОЕ ВОССТАНИЕ 1842 г.". СВЯЗЬ LWF. Архивировано из оригинал 29 сентября 2009 г.. Получено 29 мая, 2009.
  40. ^ Фэй А. Ярбро (2007). Раса и нация чероки. Univ of Pennsylvania Press. ISBN  978-0-8122-4056-6. Получено 30 мая, 2009.
  41. ^ Уильям Лорен Кац (2008). «Африканцы и индейцы: только в Америке». Уильям Лорен Кац. Архивировано из оригинал 13 мая 2008 г.. Получено 6 мая, 2009.
  42. ^ Романо, Карлин. Америка Философская. Нью-Йорк: Random House Inc., 2012. 446. Печать.
  43. ^ Уотерс, Энн. Американская индейская мысль. Малден, Массачусетс: Blackwell Publishing Ltd, 2004. 6. Печать.
  44. ^ Уотерс, Энн. Американская индейская мысль. Малден, Массачусетс: Blackwell Publishing Ltd, 2004. 6-8. Распечатать.
  45. ^ Романо, Карлин. Америка Философская. Нью-Йорк: Random House Inc., 2012. 447. Печать.
  46. ^ Пратт, Скотт. Родной прагматизм: переосмысление корней американской философии. Блумингтон: Издательство Индианского университета, 2002. 6-10. Распечатать.