Черные индейцы в Соединенных Штатах - Black Indians in the United States

«Черные индейцы» перенаправляются сюда. Для людей, происходящих из Африки и Индии, см. Индоафриканский. Для этнической группы лиц африканского происхождения в Индии см. Сидди. О расовом термине для лиц африканского и коренного американского происхождения в Латинской Америке (доминиканцы и т. Д.) См. Замбо.
Черные индейцы (смешанные с индийскими)
Всего населения
Истинное население неизвестно, 269 421 человек идентифицирован как этнически смешанный с африканцами и коренными американцами по переписи 2010 года.[1]
Регионы со значительным населением
Соединенные Штаты (особенно Южные Соединенные Штаты или в местах, населенных южными потомками), Оклахома, Нью-Йорк и Массачусетс ).
Языки
Американский английский, Луизианский креольский, Индейские языки
(в том числе Навахо, Дакота, Сиу, Западный апач, Чероки, Чокто, Ручей, Kiowa, Осейдж, Оджибве )[2], Африканские языки
Родственные этнические группы
Часть серии по
Коренные американцы
Родная Америка

Черные индейцы находятся Индейцы - определены как коренные американцы из-за того, что они связаны с общинами коренных американцев и являются коренными американцами в культурном отношении - которые также имеют значительные афроамериканец наследие.[3]Много Коренные народы восточных лесов, такой как Наррагансетт, Pequot, Вампаноаг и Шиннекок, а также люди из народов, исторически проживающих с юго-востока, такие как Чокто, Ручей и Чероки, имеют в значительной степени африканское, а зачастую и европейское происхождение.

Исторически определенные Индейские племена имели тесные отношения с афроамериканцами, особенно в регионах, где рабство был распространен или где свободные люди цвета исторически проживали. Члены Пять цивилизованных племен участвовали в удерживании порабощенных афроамериканцев на юго-востоке, а некоторые порабощенные или ранее порабощенные люди мигрировали вместе с ними на Запад по Тропа слез в 1830 г. и позже в период Индийское удаление. В мирных договорах с США после американская гражданская война рабовладельческие племена, перешедшие на сторону Конфедерации, должны были освободить рабов и дать им полные права гражданства в своих странах. В результате неоднозначных действий с конца 20-го века нации чероки, криков и семинолов ужесточили свои правила членства и иногда исключали Вольноотпущенники у которых не было хотя бы одного предка, указанного в списке коренных американцев в начале 20-го века Доус Роллс. Это исключение позже было обжаловано в судах, как из-за условий договора, так и в некоторых случаях из-за возможных неточностей в некоторых Свитках. В Chickasaw Nation никогда не предоставлял гражданство Чикасо Вольноотпущенникам.[4]

Обзор

До недавнего времени исторические отношения между коренными американцами и афроамериканцами относительно игнорировались в основных исследованиях истории Соединенных Штатов.[5][требуется дополнительная ссылка (и) ] В разное время африканцы в разной степени контактировали с коренными американцами, хотя их было не так много, как с европейцами. Африканский рабы доведен до Соединенные Штаты и их потомки имели историю культурного обмена и смешанный брак с коренными американцами, а также с другими порабощенными людьми смешанной расы, имевшими коренное американское и европейское происхождение. В основном взаимодействие происходило в Новая Англия где контакт был ранним[6][7] и Южные Соединенные Штаты, где было порабощено наибольшее количество выходцев из Африки.[8] В 21 веке значительное число афроамериканцев имеют коренное американское происхождение, но большинство из них не выросли в рамках этих культур и не имеют текущих социальных, культурных или языковых связей с коренными народами.[9]

Отношения между разными коренными американцами, африканцами и афроамериканцами были разнообразными и сложными. Некоторые племена или группы более принимали этнических африканцев, чем другие, и приветствовали их как полноправных членов своих культур и общин. Коренные народы часто расходились во мнениях относительно роли этнических африканцев в их общинах. Другие коренные американцы видели использование рабства и не выступали против него для других. Некоторые коренные американцы и люди африканского происхождения боролись бок о бок друг с другом в вооруженной борьбе сопротивления экспансии США на коренные территории, как в Семинолы войны в Флорида.

Солдаты Буффало, 1890. Прозвище «Черная кавалерия» дали индейские племена, с которыми они сражались.

После американская гражданская война, некоторые афроамериканцы стали или продолжали служить в армии США. Многие были назначены сражаться с коренными американцами в войнах в Западные пограничные государства. Их воинские части стали называть Солдаты Буффало, прозвище, данное коренными американцами. Черный семинол мужчины, в частности, были набраны с индейских территорий для работы в качестве разведчиков коренных американцев в армии.

История

Европейская колонизация Америки

Записи о контактах между африканцами и коренными американцами датируются апрелем 1502 года, когда в страну прибыл первый порабощенный африканец. Hispaniola. Некоторые африканцы сбежали вглубь страны из колонии Санто-Доминго; те, кто выжил и присоединился к местным племенам, стали первой группой черных индейцев.[10][11] На землях, которые позже вошли в состав Соединенные Штаты, первый зарегистрированный пример побега африканского раба от европейских колонистов и поглощения его коренными американцами датируется 1526 годом. В июне того же года, Лукас Васкес де Эйльон основал испанскую колонию у устья Пи Ди Ривер в настоящее время Южная Каролина. Испанское поселение было названо Сан-Мигель-де-Гуадалупе; среди его жителей было 100 порабощенных африканцев. В 1526 году первый порабощенный африканец бежал из колонии и укрылся у местных коренных американцев.[11]

В 1534 г. Народы пуэбло Юго-Запада контактировал с марокканским рабом Эстебан де Дорантес перед любым контактом с оставшимися в живых из его испанской экспедиции. В составе испанской Панфило де Нарваес экспедиции, Эстебан отправился из Флориды в 1528 году туда, где сейчас Нью-Мексико в 1539 году с несколькими другими выжившими. Считается, что он был убит Зуни.[12] Более века спустя, когда пуэбло объединились, чтобы избавить свои родные земли от испанских колонистов в 1690 г. Pueblo Revolt, один из организаторов восстания, Доминго Наранхо (ок. 1644 - ок. 1696) был Санта-Клара Пуэбло человек африканского происхождения.[13]

В 1622 году индейцы Алгонкина напали на колонию Джеймстаун в Вирджиния. Они вырезали всех европейцев, но вернули некоторых из немногих африканских рабов в качестве пленников в свои общины, постепенно ассимилируя их.[14] Межрасовые отношения продолжали иметь место между африканцами (а позже и афроамериканцами) и членами индейских племен в прибрежных штатах. Хотя колонисты пытались поработить коренных американцев в первые годы, они отказались от этой практики в начале 18 века.[15] В нескольких колониальных рекламах беглых рабов прямо упоминались связи африканцев с общинами коренных американцев. «В объявлениях о вознаграждении в колониальных газетах теперь говорится об африканских рабах, которые« сбежали со своей индийской женой », или« имели родственников среди индейцев », или« частично индейцы и хорошо говорят на их языке »».[16][17]

Некоторые из Тринадцать колоний принял законы, запрещающие перевозку рабов на границу территории нации чероки, чтобы ограничить взаимодействие между двумя группами.[18] Европейские колонисты сказали чероки, что оспа Эпидемия 1739 г. на Юго-Востоке была вызвана болезнями, принесенными африканскими рабами.[18] Некоторые племена поощряли смешанные браки с африканцами, считая, что от союзов рождаются более сильные дети.[19]

Колонисты в Южной Каролине были настолько обеспокоены возможной угрозой, которую представляет смешанное африканское и коренное американское население, что в 1725 году они приняли закон, запрещающий ввоз рабов в приграничные районы и налагающий штраф в размере 200 фунтов в случае нарушения. В 1751 году Южная Каролина приняла закон против содержания африканцев в непосредственной близости от коренных американцев, так как плантаторы считали это вредным для безопасности колонии. При губернаторе Джеймс Глен (в офисе 1743–1756), Южная Каролина продвигала официальную политику, направленную на создание у коренных американцев «отвращения» к афроамериканцам в попытке сорвать возможные союзы между ними.[20][21]

В 1753 году во время хаоса Война Понтиака, житель Детройт заметил, что восставшие индейские племена убивали всех белые они попадались, но «спасали и ласкали всех взятых негров».[14] Житель выразил опасение, что такая практика в конечном итоге может привести к восстание среди рабов.[14] Так же, ирокез вождь Тайенданегея, более известный как Джозеф Брант, также приветствовали беглые рабы и призвал их смешанные браки в племени.[14] Система усыновления коренных американцев не проводила различий по признаку цвета кожи, и индейские деревни в конечном итоге стали станциями на Подземная железная дорога.

Историк Картер Г. Вудсон считали, что отношения с индейскими племенами могли бы обеспечить выход из рабства: индейские деревни приветствовали беглых рабов, а в довоенные годы некоторые служили станциями на Подземная железная дорога.[14]

Диана Флетчер (р. 1838), Черный семинол кто был принят в Kiowa племя[22]

Существовали разные отношения: некоторые коренные американцы возмущались присутствием африканцев.[23] В одном из рассказов «племя катаваба в 1752 году выказывало большой гнев и горькое негодование, когда среди них появился афроамериканец в качестве торговца».[23]

Европейские и европейско-американские колонисты пытались разделить коренных американцев и афроамериканцев друг против друга.[18] Европейцы считали обе расы низшими и пытались убедить коренных американцев в том, что африканцы работают против их интересов.[24][25]

В колониальный период коренные американцы получали вознаграждение, если возвращали беглых рабов. Во второй половине 19 века афроамериканские солдаты получали задание сражаться с войсками США в Индийские войны на Западе.[25][26][27]

Европейское порабощение

Основная статья: Рабство среди коренных американцев в Соединенных Штатах

Европейские колонисты создали новый рынок спроса на пленников набегов, когда они основали то, что впоследствии стало Тринадцатью колониями.[28][29][30] Особенно в южных колониях, изначально созданных для эксплуатации ресурсов, а не для поселения, колонисты покупали или захватывали коренных американцев для использования в качестве принудительного труда при выращивании табака, а к восемнадцатому веку - риса и индиго.[28][29]

Чтобы приобрести товары для торговли, коренные американцы начали продавать военнопленных белым, вместо того, чтобы интегрировать их в свое собственное общество.[28][31] Продаваемые товары, такие как топоры, бронзовые чайники, карибский ром, европейские украшения, иглы и ножницы, варьировались между племенами, но наиболее ценились винтовки.[31] Англичане копировали испанский и португальский: они рассматривали порабощение африканцев и коренных американцев как моральный, правовой и социально приемлемый институт; Обоснованием порабощения была «справедливая война» с захватом пленных и использованием рабства как альтернативы смертному приговору.[32] Бегство рабов коренных американцев было частым, потому что они лучше понимали землю, а африканские рабы - нет. Следовательно, туземцев, которые были захвачены и проданы в рабство, часто отправляли в Вест-Индию или подальше от их традиционной родины.[28]

Самая старая известная запись о постоянном рабе из числа коренных американцев была родом из Массачусетса в 1636 году.[33] К 1661 году рабство стало законным во всех тринадцати колониях.[33] Позже Вирджиния объявила, что «индейцы, мулаты и негры являются недвижимостью», а в 1682 году Нью-Йорк запретил африканским или индейским рабам покидать дом или плантацию своего хозяина без разрешения.[33] Европейцы также в некоторых случаях рассматривали порабощение коренных американцев иначе, чем порабощение африканцев; преобладала вера в то, что африканцы были «жестокими людьми». В то время как коренные американцы и африканцы считались дикарями, коренных американцев романтизировали как благородных людей, которые можно было возвысить до христианской цивилизации.[32] Подсчитано, что торговцы Каролины, работавшие из Чарльз-Тауна, экспортировали от 30 000 до 51 000 пленников из числа коренных американцев в период с 1670 по 1715 год в рамках прибыльной работорговли с Карибскими странами, Испанской Эспаньолой и северными колониями.[29][34] Было выгоднее иметь рабов из числа коренных американцев, потому что африканских рабов нужно было отправлять и покупать, в то время как местных рабов можно было захватить и немедленно доставить на плантации; белые в северных колониях иногда предпочитали рабов-индейцев, особенно женщин и детей из числа коренных жителей, африканцам, потому что индейские женщины занимались земледелием, и детей было легче обучать.[28] Тем не менее, каролинцы больше отдавали предпочтение африканским рабам, но также извлекали выгоду из индийской работорговли, сочетая и то, и другое.[35]К концу 1700-х годов были зарегистрированы записи о рабах, смешанных с африканским и индейским наследием.[36] В восточных колониях стало обычной практикой порабощать индейских женщин и африканских мужчин с параллельным ростом порабощения как африканцев, так и коренных американцев.[35] Эта практика также приводит к большому количеству союзов между африканцами и коренными американцами.[37] Эта практика объединения африканских рабов и коренных американок была особенно распространена в Южной Каролине.[35]

Записи за это время также показывают, что многие индейские женщины покупали африканских мужчин, но, неизвестно европейским торговцам, женщины освободили мужчин и выдавали их замуж за мужчин своего племени.[25] Войны с Индией в начале 18 века в сочетании с растущей доступностью африканских рабов, по сути, положили конец индийской работорговле к 1750 году.[29] Многочисленные колониальные работорговцы были убиты в ходе боевых действий, а оставшиеся группы коренных американцев объединились, более решительно настроенные противостоять европейцам с позиции силы, а не быть порабощенными.[29][28][35] Хотя работорговля в Индии положила конец практике порабощения коренных американцев, записи от 28 июня 1771 года показывают, что дети коренных американцев содержались в рабстве в Лонг-Айленд, Нью-Йорк.[36] Коренные американцы также женились, будучи порабощенными, создавая семьи как коренных, так и частично африканского происхождения.[33] Редкие упоминания в газетах коренных американцев-рабов, убегающих, покупаемых или проданных вместе с африканцами, встречаются на протяжении более позднего колониального периода.[35][36] Есть также много сообщений о бывших рабах, упоминающих, что у них есть родитель или дедушка или бабушка, которые были коренными американцами или имели частичное происхождение.[37] В рекламе просили вернуть рабов как афроамериканцев, так и коренных американцев. Записи и рассказы рабов, полученные WPA (Администрация прогресса работ), ясно указывают на то, что порабощение коренных американцев продолжалось в 1800-х годах в основном посредством похищений.[37] Похищения показали, что даже в 1800-х годах мало различий между афроамериканцами и коренными американцами.[37] И индейские, и афроамериканские рабы подвергались риску сексуального насилия со стороны рабовладельцев и других белых властителей.[38][39] В переходный период, когда африканцы стали основной порабощенной расой, коренные американцы иногда попадали в рабство одновременно. Африканцы и коренные американцы работали вместе, вместе жили в общих кварталах вместе с белыми наемными слугами, создавали коллективные рецепты еды и делились лечебными травами, мифами и легендами.[33][40] Некоторые состояли в браке и имели детей от смешанной расы.[33][40] Точное число порабощенных коренных американцев неизвестно, потому что статистика естественного движения населения и отчеты переписи населения были в лучшем случае редкостью.[28][36] По оценкам Андрес Ресендес, от 147 000 до 340 000 коренных американцев были порабощены в Северной Америке, за исключением Мексики.[41]

Среди чероки межрасовые браки или союзы увеличивались по мере того, как увеличивалось количество рабов, удерживаемых племенем.[18] У чероки была репутация рабов, работающих бок о бок со своими хозяевами.[18] Сопротивление чероки евро-американской системе движимое рабство создали напряженность между ними и американцами европейского происхождения.[18] Племя чероки стало разделяться; по мере того, как увеличивалось количество смешанных браков между белыми мужчинами и женщинами по рождению и усиливалось принятие европейской культуры, росла и расовая дискриминация в отношении лиц афро-чероки крови и африканских рабов.[18] Культурная ассимиляция среди племен, особенно чероки, вызвала давление, чтобы американцы европейского происхождения приняли их.[18]

После того, как индейское рабство в колониях было прекращено, некоторые африканские мужчины выбрали в качестве партнеров женщин коренных американцев, потому что их дети родились свободными. С 1622 года в Вирджинии, а затем и в других колониях, был принят закон, известный как Partus sequitur ventrem, что говорит о том, что статус ребенка соответствует статусу матери. Отдельно по по материнской линии Согласно системе многих индейских племен, дети считались рожденными и принадлежали к народу матери, поэтому их воспитывали как коренных американцев. По мере роста европейской экспансии на юго-востоке браки африканцев и индейцев стали более распространенными.[25]

1800-е годы до гражданской войны

Джон Хорс, черный семинол

В начале 19 века правительство США считало, что некоторые племена вымерли.[нужна цитата ], особенно на Восточном побережье, где был более длительный период европейского заселения и где большинство коренных американцев потеряли свою общинную землю. Было создано несколько резерваций, и они считались безземельными.[42] В то время у правительства не было отдельной переписи для коренных американцев. Тех, кто оставался среди европейско-американских сообществ, часто указывали как мулат, термин, применяемый к индейцам-белым, индейским-африканским и афро-белым смешанным расам, а также трехрасовый люди.[42]

Семинолы Флориды образовались в 18 веке, в так называемом этногенез, от Маскоги (Крик) и Флоридские племена. В их состав вошли некоторые африканцы, бежавшие из рабства. Другой Maroons сформировали отдельные общины около семинолов и объединились с ними в военных действиях. Было много смешанных браков. Афроамериканцев, живущих недалеко от семинолов, называли Черный семинол. Несколько сотен человек африканского происхождения путешествовали с семинолами, когда их переселили в Индийская территория. Другие остались с несколькими сотнями семинолов, которые остались во Флориде, непобежденные американцами.

Напротив, перепись 1835 года среди чероки показала, что 10% имели африканское происхождение.[17] В те годы переписи племен классифицировали людей смешанного индейского и африканского происхождения как «коренные американцы».[43] Но во время регистрации членов племени в списках Дауэсов, предшествовавших наделу земли отдельными главами семей племен, вольноотпущенники чероки обычно классифицировались отдельно в списках вольноотпущенников. Регистраторы часто работали быстро, судя по внешнему виду, не спрашивая, были ли вольноотпущенники родословными чероки, что квалифицировало бы их как «чероки по крови» и внесло бы их в списки. Эта проблема вызвала проблемы у их потомков в конце 20-го и 21-го века. Нация приняла закон и поправку к конституции, чтобы сделать членство более ограниченным, открытым только для тех, кто имеет свидетельства о кровном происхождении (CDIB), с доказанным происхождением от лиц "чероки по крови", фигурирующих в списках Дауэса. Западный пограничный художник Джордж Кэтлин описал «негров и североамериканских индейцев, смешанных, равных кровей» и заявил, что они «самые прекрасные и самые могущественные люди, которых я когда-либо видел».[14] К 1922 г. Джон Свэнтон Обзор пяти цивилизованных племен показал, что половина народа чероки состоит из вольноотпущенников и их потомков.

Бывшие рабы и коренные американцы вступали в брак в северных штатах. В журнале «Массачусетс Vital Records» до 1850 г. были записи «Браки« негров »с индейцами». К 1860 г. в некоторых районах юг, где раса считалась бинарной из черных (в основном порабощенных) или белых, белые законодатели считали, что коренные американцы больше не квалифицируются как «коренные американцы», поскольку многие из них были смешанными и частично черными. Они не осознавали, что многие коренные американцы смешанной расы идентифицируются как индейцы по культуре и семье. Законодатели хотели отменить налоговые льготы для коренных американцев.[14]

Освобожденные афроамериканцы, черные индейцы и коренные американцы сражались в американская гражданская война против Конфедеративная армия. В ноябре 1861 г. Muscogee Creek и черные индейцы во главе с вождем ручья Opothleyahola, провел три решающих сражения против белых конфедератов и союзных коренных американцев, чтобы достичь Союз линии в Канзасе и предлагают свои услуги.[14] Некоторые черные индейцы служили в цветных полках с другими афроамериканскими солдатами.[44]

Черные индейцы были зарегистрированы в следующих полках: 1-я канзасская цветная пехота, Цветной Канзасский полк в Хани-Спрингс, 79-й цветной пехотный полк США и 83-й американский цветной пехотный полк, а также другие цветные полки, в состав которых входили люди, числящиеся негритянскими.[44] Некоторые сражения гражданской войны произошли на территории Индии.[45] Первое сражение на территории Индии произошло 1 и 2 июля 1863 года, и в состав сил Союза входила 1-я Канзасская цветная пехота.[45] Первое сражение против Конфедерации за пределами территории Индии произошло 17 февраля 1864 года у Хорс-Хед-Крик, штат Арканзас. В нем участвовал 79-й полк американской цветной пехоты.[45]

Многие черные индейцы вернулись на территорию Индии после победы Союза в гражданской войне.[44] Когда Конфедерация и ее союзники из числа коренных американцев потерпели поражение, США потребовали заключения новых мирных договоров с Пять цивилизованных племен, требуя от них эмансипировать рабы и делают тех, кто решил остаться с племенами, полноправными гражданами своих наций, с равными правами на ренту и земельные наделы. Бывших рабов называли «вольноотпущенниками», как в Вольноотпущенники чероки, Вольноотпущенники Чикасо, Вольноотпущенники чокто, Creek Freedmen и Семинолы-вольноотпущенники. Профсоюзная ветвь правительства чероки освободила своих рабов в 1863 году, до конца войны, но поддерживающие Конфедерацию чероки держали своих рабов до тех пор, пока не были вынуждены освободить их.[14][46]

Индейское рабовладение

Основные статьи: Индейское рабовладение и Рабство среди коренных американцев в Соединенных Штатах

Рабство существовало среди Коренные американцы, как способ использования военнопленных до того, как он был введен Европейцы. Это было не то же самое, что европейский стиль движимое рабство, в котором рабы считались личной собственностью хозяина. Согласно устной традиции чероки, они порабощали военнопленных, и это был временный статус до принятия в семью и клан или освобождения.[47]

Поскольку Конституция Соединенных Штатов и законы нескольких штатов разрешили рабство после Американской революции (в то время как северные штаты запретили это) коренным американцам по закону разрешили владеть рабами, в том числе привезенными из Африки европейцами. В 1790-х гг. Бенджамин Хокинс был ли федеральный агент назначен на юго-восточные племена. Содействуя ассимиляции европейско-американских нравов, он посоветовал племенам заняться рабовладением, чтобы они могли заниматься земледелием и плантациями, как и другие американцы.[18] У племени чероки было больше всего членов, державших черных рабов, больше, чем у любой другой индейской нации.[48]

Записи периода рабства свидетельствуют о нескольких случаях жестокого обращения коренных американцев с черными рабами. Однако большинство мастеров-индейцев отвергали худшие черты южных практик.[14] Федеральный агент Хокинс считал рабство, практикуемое южными племенами, неэффективным, поскольку большинство из них не практиковало рабство движимого имущества.[18] Путешественники сообщали о порабощенных африканцах «в таких же хороших условиях, как и их хозяева». Белый Индийский агент, Дуглас Купер, расстроенный отказом коренных американцев соблюдать более строгие правила, настаивал на том, чтобы коренные американцы приглашали белых людей жить в своих деревнях и «контролировали дела».[14] Хотя менее 3% коренных американцев владели рабами, факт наличия расовой кастовой системы и рабства, а также давление со стороны европейско-американской культуры привели к разрушительному расколу в их деревнях. У некоторых уже была классовая иерархия, основанная на «белой крови», отчасти потому, что коренные американцы смешанной расы иногда имели более сильные связи с торговцами за товары, которые они хотели.[14] Среди некоторых групп коренные американцы смешанного белый кровь стояла наверху, потом чистые коренные американцы, а внизу стояли люди африканского происхождения.[14] Отчасти статус частично белого происхождения может быть связан с экономическим и социальным капиталом, передаваемым белыми отношениями.

Члены групп коренных народов удерживали многочисленных афроамериканских рабов во время Гражданской войны. Некоторые из этих рабов позже рассказывали о своей жизни на WPA устная история проект во время Великая депрессия в 1930-е гг.[49]

Индейские вольноотпущенники

Основные статьи: Споры вольноотпущенников чероки, Creek Freedmen, и Черные семинолы
Представители народа крик (маскоги) в Оклахоме около 1877 года. Обратите внимание на смешанное европейское, африканское и индейское происхождение. Слева направо, Лочар Харджо, главный начальник; неопознанный мужчина Джон МакГилври, и Сайлас Джефферсон или Хотулько Micco (Вождь Вихря). Последние двое были переводчиками и переговорщиками.[50]

После гражданской войны в 1866 году правительство Соединенных Штатов потребовало заключения новых договоров с пятью цивилизованными племенами, каждое из которых имело главные фракции, связанные с Конфедерацией. От них требовалось освободить своих рабов и предоставить им гражданство и членство в соответствующих племенах, поскольку Соединенные Штаты освободили рабов и предоставили им гражданство посредством поправок к Конституции США. Эти люди были известны как «Вольноотпущенники», например, Muscogee или Cherokee Freedmen. Точно так же чероки были обязаны восстановить членство в Делавэр, которым ранее была предоставлена ​​земля в их резервации, но они воевали на стороне Союза во время войны.[51] Многие из вольноотпущенников играли активную политическую роль в своих племенных нациях в последующие десятилетия, включая роли переводчиков и переговорщиков с федеральным правительством. Мужчины-африканцы-мускоги, такие как остров Гарри и Сайлас Джефферсон, помогли обезопасить землю для своего народа, когда правительство решило выделить отдельные участки для членов племени в рамках Закон Дауэса.

Немного Бордовый общины были связаны с семинолами во Флориде и состояли в смешанных браках. К черным семинолам относились те, кто имел и не имел индейского происхождения.

Когда Нация Чероки разработала свою конституцию в 1975 году, зачисление было ограничено потомками людей, внесенных в списки Дауэса «Чероки по крови». На «Дауэс Роллс» агенты правительства США классифицировали людей как чероки по крови, смешанных белых и вольноотпущенников чероки, независимо от того, имели ли последние предки чероки, квалифицирующие их как чероки по крови. Шауни и Делавэр получили свои собственные федеральное признание как Делавэрское племя индейцев и Шауни Племя. Политическая борьба по этому вопросу началась с 1970-х годов. Вольноотпущенники чероки подали иски в Верховный суд чероки. Позднее чероки восстановили права Делавэра считаться членами чероки, но выступили против их заявки на независимое федеральное признание.[51]

В марте 2006 года Верховный суд нации чероки постановил, что вольноотпущенники чероки имеют право на вступление в племя. В 2007 году лидеры нации чероки провели внеочередные выборы, чтобы внести поправки в свою конституцию, чтобы ограничить требования к гражданству в племени. Референдум установил прямое происхождение чероки в качестве требования. Эта мера была принята в марте 2007 года, тем самым вытеснив вольноотпущенников чероки и их потомков, если они также не имели документально подтвержденного прямого происхождения «чероки по крови». Это вызвало много споров.[52] Племя решило ограничить членство только теми, кто может продемонстрировать коренное американское происхождение, основываясь на внесении в список Дауэса.[53]

Точно так же Семинолы нации Оклахомы перемещен, чтобы исключить семинолов-вольноотпущенников из членства. В 1990 году он получил 56 миллионов долларов от правительства США в качестве репарации за земли, взятые во Флориде. Поскольку судебное решение основывалось на принадлежности к племени с 1823 года, в него не входили семинолы-вольноотпущенники, а также черные семинолы, владевшие землями рядом с общинами семинолов. В 2000 году вождь семинолов перешел к формальному исключению черных семинолов, если они не смогут доказать свое происхождение от индейского предка по Дауэсу. 2000 черных семинолов были исключены из нации.[54] Потомки вольноотпущенников и черных семинолов работают над защитой своих прав.

«В отношении смешанных браков никогда не было стигмы», - говорит Стю Филлипс, редактор журнала Производитель семинолов, местная газета в центре Оклахомы. «Индийцы выходят замуж за белых, индейцы выходят замуж за черных. Это никогда не было проблемой, пока у них не было денег».

[54]

Группа правозащитников, представляющая потомков вольноотпущенников пяти цивилизованных племен, утверждает, что ее члены имеют право быть гражданами как семинолов, так и чероки, поскольку многие действительно являются коренными американцами по крови, и это подтверждают записи. Из-за расовой дискриминации их предки были неправильно классифицированы и перечислены только под категорией Вольноотпущенников во времена Дауэса. Кроме того, группа отмечает, что после окончания гражданской войны договоры этих племен с правительством США требовали, чтобы они предоставили афроамериканцам полное гражданство после освобождения, независимо от количества крови. Во многих случаях людям было трудно проследить происхождение коренных американцев по историческим записям.[55] Более 25 000 потомков Вольноотпущенников Пяти Цивилизованных Племен могут быть затронуты юридическими спорами.[54]

В Комиссия Дауэса Регистрационные записи, предназначенные для составления списков членов племени для целей выделения земли, были сделаны в спешке различными регистраторами. Многие были склонны исключать Вольноотпущенников из свитков чероки и вводить их отдельно, даже когда они заявляли о происхождении чероки, имели записи об этом и имели физические черты чероки. Потомки вольноотпущенников рассматривают современную зависимость племени от роллов Дауэса как расовый способ исключения их из гражданства.[56][57]

До того, как была создана Комиссия Дауэса,

"(т) большинство людей африканской крови, живших в нации чероки до гражданской войны, жили там как рабы граждан чероки или как свободные черные неграждане, обычно потомки мужчин и женщин чероки с африканской кровью. В 1863 году правительство чероки объявило рабство вне закона актами племенного совета. В 1866 году с правительством США был подписан договор, в котором правительство чероки согласилось предоставить гражданство тем людям с африканской кровью, которые проживали в странах чероки и не были уже граждане. Африканские чероки участвовали как полноправные граждане этой страны, занимали должности, голосовали, занимались бизнесом и т.[58]

После того, как Комиссия Дауэса установила списки племен, в некоторых случаях вольноотпущенники чероки, а другие Пять цивилизованных племен обращались более сурово. В последующие десятилетия степень постоянного принятия в племенные структуры была низкой. Некоторые племена ограничивали членство теми, у кого есть документально подтвержденный коренной предок, внесенный в списки Комиссии Дауэса, а многие ограничивали членство в должности только теми, кто имеет прямое индейское происхождение. В конце 20-го века черным коренным американцам было трудно установить официальные связи с группами коренных народов, к которым они принадлежали генетически. Многие потомки вольноотпущенников считают, что их исключение из племени и сопротивление их усилиям по завоеванию признания мотивированы расовыми мотивами и основаны на желании племени сохранить новые доходы от азартных игр для меньшего числа людей.[51][59]

Генеалогия и генетика

Джордж Бонга (1802–1880), «Афроамериканец и Оджибве торговец мехом
Дальнейшая информация: Законы квантов крови
Слева направо: миссис Амос Чепмен, ее дочь, сестра (все Южный Шайенн, и неизвестная девушка афроамериканского происхождения. 1886 г.[60]

Афроамериканцы, стремящиеся проследить свою генеалогию, могут столкнуться со многими трудностями. Хотя некоторые индейские народы документированы лучше, чем белые общины той эпохи,[61] разрушение семейных связей и семейных записей во время торговли людьми Атлантическая работорговля значительно усложнило отслеживание семейных линий афроамериканцев. В Черные индейцы: скрытое наследиеУильям Кац пишет, что количество черных индейцев среди коренных американцев было «занижено на сотни тысяч»; и что, сравнивая иллюстрированную документацию с устными и письменными отчетами, становится ясно, что, когда черные индейцы были замечены в этих местах, они часто просто не были замечены или записаны белыми летописцами той эпохи.[62] Порабощенные африканцы были переименованы теми, кто их поработил, и обычно даже не записывались с фамилиями до американская гражданская война. Исторические записи, на которые обычно опираются специалисты по генеалогии, такие как переписи населения, не записывают имена порабощенных афроамериканцев до Гражданской войны. В то время как некоторые крупные работорговцы вели обширные записи, которые историки и специалисты по генеалогии использовали для создания родословных, обычно исследователям трудно отследить афроамериканские семьи до гражданской войны. Порабощенным людям также запрещалось учиться читать и писать и сурово наказывать или даже убивать, если они нарушали этот запрет, в результате чего записи, хранящиеся самими семьями, были чрезвычайно редкими.[5]

Старшие члены семьи, возможно, пытались сохранить устная история семьи, но из-за множества трудностей эти отчеты не всегда были столь надежными, как хотелось бы. Знание географического происхождения семьи может помочь людям понять, с чего начать составление своей генеалогии.[5] Опираясь на устную историю и существующие записи, потомки могут попытаться подтвердить истории более точного африканского происхождения и любого возможного коренного происхождения с помощью генеалогических исследований и даже ДНК-тестирование. Однако ДНК не может достоверно указать на происхождение коренных американцев, и никакой анализ ДНК не может указать на племенное происхождение.[63][64][65]

ДНК Тестирование и исследования предоставили некоторые данные о степени индейского происхождения среди афроамериканцев, которая варьируется в общей популяции. На основе работы генетики, Гарвардский университет историк Генри Луи Гейтс младший провел популярный и порой вызывающий споры, PBS серии, Афроамериканские жизни, в котором генетики заявили, что данные ДНК показывают, что коренное американское происхождение гораздо менее распространено среди афроамериканцев, чем считалось ранее.[66] Их выводы заключались в том, что, хотя почти все афроамериканцы смешаны по расовому признаку и у многих есть семейные истории о коренном происхождении, обычно эти истории оказываются неточными,[67][68][69] только 5 процентов афроамериканцев показывают более 2 процентов коренного населения Америки.[67] Гейтс резюмировал эти статистические данные следующим образом: «Если у вас 2% коренного населения Америки, значит, на вашем генеалогическом древе пять-девять поколений назад (от 150 до 270 лет назад) был один такой предок».[67] Их результаты также пришли к выводу, что наиболее распространенной среди афроамериканцев «не-черной» смесью являются англичане и Шотландский-ирландский.[69] Некоторые критики считали, что серия PBS недостаточно объясняет ограничения тестирования ДНК для оценки наследия.[70]

Другое исследование, опубликованное в Американский журнал генетики человека также указали, что, несмотря на то, насколько распространены эти семейные истории, относительно небольшое количество афроамериканцев, у которых есть эти истории, на самом деле оказалось, что они имеют определяемое индейское происхождение.[71] Исследование, опубликованное в Американский журнал генетики человека заявил: «Мы проанализировали генетический вклад европейцев в 10 популяций африканского происхождения в Соединенных Штатах (Мейвуд, Иллинойс; Детройт; Нью-Йорк; Филадельфия; Питтсбург; Балтимор; Чарлстон, Южная Каролина; Новый Орлеан; и Хьюстон) ... мтДНК Анализ гаплогрупп не показывает никаких доказательств значительного материнского вклада индейцев в какую-либо из 10 популяций ».[72] Несмотря на это, некоторые по-прежнему настаивают на том, что у большинства афроамериканцев есть хотя бы некоторые коренные американцы.[73] Генри Луи Гейтс-младший писал в 2009 году:

Вот факты: только 5 процентов всех чернокожих американцев имеют не менее 12,5 процента индейского происхождения, что эквивалентно по крайней мере одному прадеду. Те «высокие скулы» и «прямые черные волосы», которыми ваши родственники хвастаются на каждом семейном воссоединении и праздничной трапезе с тех пор, как вам исполнилось 2 года? Откуда они пришли? Перефразируя известное Французский говоря: «Ищите белого человека». Афроамериканцы, как и наши первая леди, являются расово смешанным или мулатским народом - глубоко и в подавляющем большинстве. Факт: по данным генетика Марка Шрайвера, всего 58 процентов афроамериканцев Колледж Морхаус, имеют по крайней мере 12,5% европейского происхождения (опять же, эквивалент одного прадеда).[74]

Генетики из Ким Толлбир (Дакота ) Совету коренных народов по биоколониализму (IPCB) соглашаются с тем, что тестирование ДНК не является способом определения племенной идентичности, при этом Таллбер подчеркивает, что

Люди думают, что есть тест ДНК, чтобы доказать, что вы коренной американец. Нет.[63]

и IPCB, отмечая, что

«Индейские маркеры» встречаются не только среди коренных американцев. Хотя они чаще встречаются среди коренных американцев, они также встречаются у людей в других частях мира.[75]

Таллбир также подчеркивает, что племенная идентичность основана на политическом гражданстве, культуре, происхождении и семейных связях, а не на «крови», «расе» или генетике.[63][64]

Написание для ScienceDaily, Трой Дастер написал, что используются два распространенных типа тестов - это тестирование Y-хромосомы и мтДНК (митохондриальная ДНК). Процессы испытаний для прямых предков мужского и женского пола. Каждый следует только по одной линии среди многих предков и, следовательно, может не идентифицировать других.[76][77] Хотя тестирование ДНК на предмет происхождения ограничено, в документе 2015 года утверждается, что предки могут показывать разные проценты в зависимости от региона и пола предков. Эти исследования показали, что в среднем у людей, которые идентифицировали себя как афроамериканец в своей выборочной группе, было 73,2-82,1% Западноафриканский, 16.7%-29% Европейский и 0,8–2% генетической родословной коренных американцев с большими вариациями между людьми.[78][79][80][81] Тестирование аутосомной ДНК исследует ДНК, унаследованную от родителей человека.[82] Аутосомные тесты сосредоточены на генетических маркерах, которые могут быть обнаружены у африканцев, азиатов и людей из любой другой части мира.[82] Тестирование ДНК до сих пор не может определить полную родословную человека с абсолютной уверенностью.[82]

Известные черные коренные американцы

Претензии афроамериканцев и Индейская идентичность часто оспаривается. Как отмечают Шэрон П. Холланд и Тийя Майлз, «пагубные культурные определения расы ... структурируют этот разрыв, поскольку чернота емко определяется законами различных штатов в соответствии с легендарным правилом одной капли, в то время как индийская принадлежность была определена в США. правительство согласно правилу многих ведер ".[требуется разъяснение ][83] В приведенном ниже списке представлены известные лица афроамериканского происхождения, которые являются гражданами племен и / или признаны своими общинами.

Исторический

Современный

Смотрите также

Заметки

  1. ^ «Таблица 4. Население двух или более рас по количеству рас и выбранным комбинациям для Соединенных Штатов» (PDF). Перепись 2010 Quicktables. Бюро переписи населения США. Архивировано из оригинал (PDF) 29 апреля 2011 г.. Получено 16 января 2019.
  2. ^ Зибенс, J&T Джулиан. Языки коренных народов Северной Америки, на которых говорят дома в США и Пуэрто-Рико: 2006–2010 гг.. Бюро переписи населения США. Декабрь 2011 г.
  3. ^ Кац, Уильям Лорен (3 января 2012 г.). Черные индейцы: скрытое наследие. Саймон и Шустер. п. 5. ISBN  9781442446373. Получено 31 мая 2019. Я определил черных индейцев как людей, имеющих двойное происхождение, или чернокожих людей, которые какое-то время жили с коренными американцами (например, жили в резервациях).
  4. ^ Риз, Линда. «Вольноотпущенники». В архиве 2013-08-25 в Wayback Machine Энциклопедия истории и культуры Оклахомы Центра истории Оклахомы. Проверено 9 августа 2013 года.
  5. ^ а б c Мэри А. Демпси (1996). "Индийская связь". Американские видения.
  6. ^ Дэниел Манделл, «Сага о Саре Макамугг: смешанные браки индейцев и афроамериканцев в колониальной Новой Англии», в Марта Ходс, изд. Секс, любовная гонка: пересечение границ в истории Северной Америки (Нью-Йорк: New York University Press, 1999), 72-90
  7. ^ Тиффани МакКинни, «Раса и федеральное признание в коренной Новой Англии», в Тийя Майлз и Шэрон Холланд, ред. Пересекая воды, пересекая миры: африканская диаспора в индийской стране (Дарем, Северная Каролина: Duke University Press, 2006), 57-79
  8. ^ Анджела Ю. Уолтон-Раджи (2008). «Исследование генеалогии пяти цивилизованных племен чернокожих индейцев». Книги Наследия. Получено 2008-09-20.
  9. ^ Дж. Реджинальд Дэниел (2008). Больше, чем черный ?: Многорасовый. Издательство Темплского университета. ISBN  9781439904831. Получено 2008-09-19.
  10. ^ Кац, Черные индейцы, 28.
  11. ^ а б Мусульмане в истории Америки: забытое наследие доктора Джеральда Ф. Диркса. ISBN  1-59008-044-0 Стр.204.
  12. ^ Флинт, Ричард и Ширли Кушинг Флинт. "Дорантес, Эстебан де". В архиве 2012-03-24 в Wayback Machine Офис историка штата Нью-Мексико. 10 августа 2013 г.
  13. ^ Джонс, Ретт (2003). Коньерс-младший, Джеймс Л. (ред.). Афроцентризм и академия: очерки теории и практики. Джефферсон, Северная Каролина: McFarland & Co. стр. 268. ISBN  0-7864-1542-8.
  14. ^ а б c d е ж г час я j k л м Уильям Лорен Кац (2008). «Африканцы и индейцы: только в Америке». Уильям Лорен Кац. Получено 2008-09-20.
  15. ^ Анджела Ю. Уолтон-Раджи (2008). "Tri-Racials: Черные коренные американцы Верхнего Юга". Дизайн © 1997. Архивировано с оригинал 12 ноября 2007 г.. Получено 2008-08-20.
  16. ^ Черные NDN. В архиве 2013-12-24 в Wayback Machine Проверено 10 августа 2013.
  17. ^ а б Кац, Черные индейцы, п. 103.
  18. ^ а б c d е ж г час я j Тия Майлз (2008). Узы, которые связывают: история семьи афро-чероки в рабстве и свободе. Калифорнийский университет Press. ISBN  9780520250024. Получено 2009-10-27.
  19. ^ Кочевник Винтерхок (1997). «Черным индейцам нужно место в истории». Журнал Джембе. Архивировано из оригинал на 2009-07-14. Получено 2009-05-29.
  20. ^ Патрик Мингес (2003), Рабство в нации чероки: общество Китова и определение народа, 1855-1867 гг., Psychology Press, стр. 27, ISBN  978-0-415-94586-8
  21. ^ Кимберли Толли (2007), Трансформации в школьном образовании: историческая и сравнительная перспективы, Macmillan, стр. 228, ISBN  978-1-4039-7404-4
  22. ^ «Диана Флетчер». Женщины в истории-Огайо. По состоянию на 18 мая 2014 г.
  23. ^ а б Красный, белый и черный, п. 99. ISBN  0-8203-0308-9
  24. ^ Красный, белый и черный, п. 105, ISBN  0-8203-0308-9
  25. ^ а б c d Дороти А. Мэйс (2004). Женщины в ранней Америке: борьба, выживание и свобода в новом мире. ABC-CLIO. п. 214. ISBN  9781851094295.
  26. ^ Арт Т. Бертон (1996). "ЧЕРОКЕЙСКОЕ РАБСКОЕ ВОССТАНИЕ 1842 г.". СВЯЗЬ LWF. Архивировано из оригинал на 2009-09-29. Получено 2009-05-29.
  27. ^ Фэй А. Ярбро (2007). Раса и нация чероки. Univ of Pennsylvania Press. ISBN  978-0812240566. Получено 2009-05-30.
  28. ^ а б c d е ж г Галлай, Алан (2009). «Введение: индийское рабство в историческом контексте». В Галлае, Алан (ред.). Индийское рабство в колониальной Америке. Линкольн, штат Невада: Университет Небраски Press. стр. 1–32. Получено 8 Марта, 2017.
  29. ^ а б c d е Лаубер, Олмон Уиллер (1913). «Индийское рабство в колониальные времена в современных границах Соединенных Штатов, Глава 1: порабощение самими индейцами». 53 (3). Колумбийский университет: 25–48. Цитировать журнал требует | журнал = (Помогите)
  30. ^ Кац, Уильям Лорен (3 января 2012 г.). Черные индейцы: скрытое наследие. Саймон и Шустер. стр.254. ISBN  9781442446373. Получено 1 марта 2019. черные индейцы.
  31. ^ а б Снайдер (2010), «Индийская работорговля» [гл. 2], в РабствоС. 46-79.
  32. ^ а б Галлай, Алан (2009). «Вход Южной Каролины в индийскую работорговлю». В Галлае, Алан (ред.). Индийское рабство в колониальной Америке. Линкольн, штат Невада: Университет Небраски Press. стр. 109–146. Получено 8 Марта, 2017.
  33. ^ а б c d е ж Кац, Уильям Лорен (1996). «Их смешение необходимо предотвратить». Черные индейцы: скрытое наследие. Книги Атенеум для юных читателей. С. 109–125.
  34. ^ Краутхамер (2013), «Черные рабы, индийские мастера» [гл. 1], в Черные рабыС. 17–45.
  35. ^ а б c d е Босси, Дениз И. (2009). «Индийское рабство в юго-восточных индийских и британских обществах, 1670–1730». В Галлае, Алан (ред.). Индийское рабство в колониальной Америке. Линкольн, штат Невада: Университет Небраски Press. стр. 207–250. Получено 8 Марта, 2017.
  36. ^ а б c d Лаубер (1913), «Число индийских рабов» [гл. IV], в Индийское рабствоС. 105-117.
  37. ^ а б c d Ярбро, Фэй А. (2008). «Индийское рабство и память: межрасовый секс с точки зрения рабов». Раса и нация чероки. Университет Пенсильвании Press. С. 112–123.
  38. ^ Браун-Маршалл, Глория Дж. (2011) [2002]. "Реалии порабощенных африканок в Америке". Раса, расизм и закон: говорить правду власти !!. Дейтон, Огайо: Юридический факультет Дейтонского университета. Архивировано из оригинал 11 декабря 2011 г.. Получено 8 Марта, 2017.
  39. ^ Линвуд Кусталоу и Анджела Л. Дэниэл (2009). Подлинная история Покахонтас. Издательство Fulcrum. ISBN  9781555916329. Получено 2009-06-20.
  40. ^ а б Служба национальных парков (30 мая 2009 г.). «Парковая этнография: работа, брак, христианство». Служба национальных парков.
  41. ^ Ресендес, Андрес (2016). Другое рабство: раскрытая история порабощения индейцев в Америке. Бостон: Houghton Mifflin Harcourt. п. 324. ISBN  978-0-544-94710-8.
  42. ^ а б Анджела Ю. Уолтон-Раджи (1999). "Tri-Racials: Черные индейцы Верхнего Юга". Генеалогия. Получено 2009-10-27.
  43. ^ Knickmeyer, Эллен. "Нация чероки проголосует за изгнание потомков рабов", Вашингтон Пост, 3 марта 2007 г. (Доступно с 13 июля 2007 г. здесь [1] )
  44. ^ а б c Анджела Ю. Уолтон-Раджи (2008). «Вольноотпущенники Оклахомы в гражданской войне». Анджела Ю. Уолтон-Раджи. Получено 2008-10-24.
  45. ^ а б c Анджела Ю. Уолтон-Раджи (2008). «Сражения на территории Индии: Сражения, проведенные вольноотпущенниками I.T. за пределами территории Индии». Анджела Ю. Уолтон-Раджи. Получено 2008-10-24.
  46. ^ Тейлор, Куинтард. "Прокламация об освобождении чероки (1863 г.)", Черное прошлое: вспомнили и исправили (получено 10 января 2010 г.).
  47. ^ Рассел, Стив (2002). «Яблоки цвета крови», Критическая социология, Vol. 28, 1, 2002, с. 70.
  48. ^ Литтлфилд, Дэниел Ф. мл. Вольноотпущенники чероки: от эмансипации к американскому гражданству, Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press, 1978, стр. 68.
  49. ^ "Люсинда Дэвис". www.african-nativeamerican.com.
  50. ^ Хадсон, Чарльз. Юго-восточные индейцы, 1976, с. 479.
  51. ^ а б c «Племя индейцев штата Делавэр поддерживает права в соответствии с договором о вольноотпущенниках чероки» В архиве 2006-10-17 на Wayback Machine, Потомки вольноотпущенников пяти цивилизованных племен, 2004 г., по состоянию на 6 октября 2009 г.
  52. ^ «Чероки изгоняют потомков рабов». Новости BBC. 2007-03-04. Получено 2010-04-26.
  53. ^ "Мир Талсы: Новости".
  54. ^ а б c Брендан И. Кёрнер, «Кровная месть», Проводной 13.09, по состоянию на 3 июня 2008 г.
  55. ^ "История" В архиве 2006-10-18 на Wayback Machine, Потомки вольноотпущенников пяти цивилизованных племен, 2 августа 2005 г., по состоянию на 6 октября 2009 г.
  56. ^ «Мифы» В архиве 2006-05-11 на Wayback Machine, Потомки вольноотпущенников 5 цивилизованных племен, 2 августа 2005 г., по состоянию на 6 октября 2009 г.
  57. ^ "История" В архиве 2006-10-18 на Wayback Machine, Потомки вольноотпущенников 5 цивилизованных племен, 2 августа 2005 г., по состоянию на 6 октября 2009 г.
  58. ^ Мэрилин Ванн, "Почему: история вольноотпущенников чероки" В архиве 2006-10-10 на Wayback Machine, Потомки вольноотпущенников пяти цивилизованных племен, 2 августа 2005 г., по состоянию на 6 октября 2009 г.
  59. ^ Уильям Лорен Кац, «Расизм и нация чероки», Final Call.com, 8 апреля 2007 г.
  60. ^ "Коллекция Царицы Конлан: Фотографии". Звездный архив Исторического общества Оклахомы. Получено 2010-08-23.
  61. ^ Корнсилк, Дэвид (10 июля 2015 г.). «Открытое письмо защитникам Андреа Смит: прояснение неправильных представлений об идентификации чероки». IndianCountryToday.com. Архивировано из оригинал 15 июля 2015 г.. Получено 29 мая 2019.
  62. ^ Кац, Уильям Лорен (3 января 2012 г.). Черные индейцы: скрытое наследие. Саймон и Шустер. п. 3. ISBN  9781442446373. Получено 31 мая 2019.
  63. ^ а б c Геддес, Линда (5 февраля 2014 г.). "'Нет теста ДНК, подтверждающего, что вы коренной американец'". Новый ученый. Получено 31 мая 2019.
  64. ^ а б Кимберли Толлбир (2003). «ДНК, кровь и расизм племени». Wicazo Sa Обзор. Университет Миннесоты Press. 18 (1): 81–107. Дои:10.1353 / wic.2003.0008. JSTOR  140943.
  65. ^ Бретт Ли Шелтон, J.D .; Джонатан Маркс (2008). «Генетические маркеры - не верный тест на идентичность коренных жителей». Советник по ответственной генетике. Получено 2008-10-02.
  66. ^ «ДНК-тестирование: обзор, Афроамериканские жизни, About.com ". Архивировано из оригинал 13 марта 2009 г.
  67. ^ а б c Гейтс-младший, Генри Луи (29 декабря 2014 г.). "Высокие скулы и прямые черные волосы?". Корень. Получено 19 июля 2019.
  68. ^ "Историк Генри Луи Гейтс-младший об испытании ДНК и поиске его собственных корней - стенограмма". Свежий воздух . 21 января 2017. Получено 19 июля 2019.
  69. ^ а б «ДНК-тестирование: обзор, Афроамериканские жизни, About.com ". Архивировано из оригинал 13 марта 2009 г.
  70. ^ Трой Дастер (2008). «Глубокие корни и запутанные ветви». Хроника высшего образования. Архивировано из оригинал на 2011-07-26. Получено 2008-10-02.
  71. ^ Эстебан Парра; и другие. (1998). «Оценка пропорций смеси афроамериканцев с помощью аллелей, специфичных для населения». Американский журнал генетики человека. 63 (6): 1839–1851. Дои:10.1086/302148. ЧВК  1377655. PMID  9837836.
  72. ^ Парра, Эстебан Дж. (1998). «Оценка пропорций афроамериканских примесей по численности населения». Американский журнал генетики человека. 63 (6): 1839–1851. Дои:10.1086/302148. ЧВК  1377655. PMID  9837836.
  73. ^ Шеррел Уиллер Стюарт (2008). «Все больше чернокожих исследуют связь афроамериканцев и коренных американцев». BlackAmericaWeb.com. Архивировано из оригинал 31 октября 2006 г.. Получено 2008-08-06.
  74. ^ Генри Луи Гейтс-младший, «Прапрапрадедушка Мишель - и Ваш». В архиве 9 октября 2009 г. Wayback Machine The Root.com, 8 октября 2009 г. Дата обращения 10 авг 2013.
  75. ^ Ким ТоллБир (2008). «Может ли ДНК определить, кто такой коренной американец?». Ассоциация WEYANOKE. Получено 2009-05-11.[постоянная мертвая ссылка ]
  76. ^ ScienceDaily (2008). «Исследование предупреждает, что генетическое тестирование предков не оправдывает ожиданий». ScienceDaily. Получено 2008-10-02.
  77. ^ Трой Дастер (2008). «Глубокие корни и запутанные ветви». Хроника высшего образования. Архивировано из оригинал на 2011-07-26. Получено 2008-10-02.
  78. ^ Катажина Брыц; Адам Отон; Мэтью Р. Нельсон; Хорхе Р. Оксенберг; Стивен Л. Хаузер; Скотт Уильямс; Ален Фроман; Жан-Мари Бодо; Чарльз Вамбебе; Сара А. Тишкофф; Карлос Д. Бустаманте (12 января 2010 г.). «Полногеномные модели структуры населения и примесей у западноафриканцев и афроамериканцев». Труды Национальной академии наук Соединенных Штатов Америки. 107 (2): 786–791. Bibcode:2010ПНАС..107..786Б. Дои:10.1073 / pnas.0909559107. ЧВК  2818934. PMID  20080753.
  79. ^ Катажина Брыц; Эрик Ю. Дюран; Дж. Майкл Макферсон; Дэвид Райх; Джоанна Л. Маунтин (8 января 2015 г.). «Генетическое происхождение афроамериканцев, латиноамериканцев и американцев европейского происхождения в Соединенных Штатах». Американский журнал генетики человека. 96 (1): 37–53. Дои:10.1016 / j.ajhg.2014.11.010. ЧВК  4289685. PMID  25529636.
  80. ^ Сохейл Бахарян; Максим Баракатт; Кристофер Р. Жиньу; Суяш Шрингарпуре; Джейкоб Эррингтон; Уильям Дж. Блот; Карлос Д. Бустаманте; Эймер Э. Кенни; Скотт М. Уильямс; Мелинда С. Олдрич; Саймон Гравел (27 мая 2015 г.). «Великая миграция и геномное разнообразие афроамериканцев». PLOS Genetics. 12 (5): e1006059. Дои:10.1371 / journal.pgen.1006059. ЧВК  4883799. PMID  27232753.
  81. ^ Генри Луи Гейтс младший, "Насколько "черная" черная Америка? ", Корень, 11 февраля 2013 г.
  82. ^ а б c Джон Хоукс (2008). «Насколько вы африканец? Какое генеалогическое тестирование не может вам сказать». Вашингтон Пост. Получено 2010-06-26.
  83. ^ Воин, Роберт, изд. (2014). Мир коренных народов Северной Америки. Рутледж. п. 525.
  84. ^ Барри О'Коннелл, изд., Сын леса и другие произведения, Массачусетский университет, 1997 г., стр. 3
  85. ^ О'Коннелл, Барри, изд. На нашей собственной земле: Полное собрание сочинений Уильяма Апесса, пекота, Н.П .: Массачусетский университет Press, 1992, стр. 314
  86. ^ Проект афроамериканской тропы - 18 век в Университет Тафтса. Доступ 5 мая 2019 г.
  87. ^ "Джордж Бонга, один из первых поселенцев в Миннесоте". Реестр афроамериканцев. Архивировано из оригинал на 2013-02-04. Получено 2013-03-25.
  88. ^ Робинсон, Джим (5 апреля 1998 г.). «Билли Боулегс III имел имя с историей». Орландо Сентинел. Получено 26 мая, 2019.
    Стаут, Уэсли (1 марта 1965 г.). "Билли Кривоногий рассказал о том, как были убиты семеро". Орландо Страж. Получено 2 февраля, 2019.
  89. ^ «Оливия Уорд Буш: 1869–1944». Зал губернаторов штата Нью-Йорк. Проверено 9 июля 2012 года.
  90. ^ http://easthamptonlibrary.org/wp-content/files/pdfs/history/lectures/19980823.pdf
  91. ^ Даррен Бонапарт, «Луи Кук: французский и индийский воин», Хроники вампума, 16 сентября 2005 г.
  92. ^ Гейтс, Генри Луи; Рут, младший (4 января 2013 г.). «Пол Каффи и первое усилие по возвращению в Африку - афроамериканский исторический блог».
  93. ^ Каплан, Сидней; Каплан, Эмма Ногради (1989). Черное присутствие в эпоху американской революции (Ред. Ред.). Амхерст: Массачусетский университет Press. п. 152. ISBN  9780870236631.
  94. ^ Джон Д. Мэй (2009). "Конь, Джон (ок. 1812-1882)". OKState.org/. Историческое общество Оклахомы: Энциклопедия истории и культуры Оклахомы. Архивировано из оригинал 15 апреля 2015 г.
  95. ^ Эдмония Льюис, Эдмония Льюис. Проверено 05 января 2008 г.
  96. ^ Фарбер, Джим (2017-07-19). "'Похороненная история »: выявление влияния коренных американцев на рок-н-ролл». Хранитель. ISSN  0261-3077. Получено 2017-11-19.
  97. ^ Корбетт, Кэтрин Т. (1999). На ее месте: Путеводитель по женской истории Сент-Луиса. Исторический музей Миссури. ISBN  9781883982300.
  98. ^ Стейнкопф-Франк, Ханна (10 октября 2017 г.). «Существование как сопротивление». Вестник и Новости. Получено 23 мая 2019.
  99. ^ 7 марта, Лео У. Бэнкс; Сейчас, 2011 г. Из печатного издания Like Tweet E-mail Печать Подписка Пожертвовать (7 марта 2011 г.). "Необычная мисс навахо". www.hcn.org.
  100. ^ «Родные дочери: Энджел Гудрич». UNL Колледж журналистики и массовых коммуникаций. 24 ноября 2013 г.. Получено 18 января, 2015.
  101. ^ "Долина оплакивает кончину Мэри Энн Грин". Торговая палата долины Грейтер Коачелла (13 января 2017 г.). Получено 27 мая 2019.
  102. ^ а б "Лиза Холт и Харлан Реано". Шумаколова Родное искусство. 19 племен пуэбло в Нью-Мексико. Получено 27 мая 2019.
  103. ^ Купер, Кеннет Дж. (30 декабря 2014 г.). «Черные коренные американцы начинают отстаивать свою идентичность». Баннер штата Залив. Дорчестер, Бостон, Массачусетс. Получено 6 января, 2018.
  104. ^ "Биография Резюме". Дата обращения 26 мая 2019.
  105. ^ Морган-Хаббард, Sage (1 ноября 2002 г.). "Интервью с Уильямом С. Йеллоу Робом-младшим". library.brown.edu. Библиотека Университета Брауна. Получено 28 мая 2019.
  106. ^ "Кристиан Скотт aTunde Adjuah: музыкальный миниатюрный концерт NPR - YouTube". www.youtube.com. Получено 2020-11-13.

использованная литература

дальнейшее чтение

  • Боннетт, А. "Оттенки различия: афроамериканские индейцы", История сегодня, 58, 12, декабрь 2008 г., стр. 40–42.
  • Сильвиан А. Диуф (1998), Слуги Аллаха: африканские мусульмане, порабощенные в Америке. ISBN  0-8147-1905-8
  • Аллан Д. Остин (1997), Африканские мусульмане в довоенной Америке. ISBN  0-415-91270-9
  • Тия Майлз (2006), Узы, которые связывают: история семьи афро-чероки в рабстве и свободе. ISBN  0-520-24132-0
  • Дж. Лейтч Райт (1999), Единственная земля, которую они знали: американские индейцы на Старом Юге. ISBN  0-8032-9805-6
  • Патрик Мингес (2004), Рассказы рабов черных индейцев. ISBN  0-89587-298-6
  • Джек Д. Форбс (1993), Африканцы и коренные американцы: язык расы и эволюция красно-черных народов. ISBN  0-252-06321-X
  • Джеймс Ф. Брукс (2002), Разрушение цветовой линии: опыт (американских) индейцев и чернокожих в Северной Америке. ISBN  0-8032-6194-2
  • Клаудио Саунт (2005), Чернокожие, белые и индейцы: раса и разрушение американской семьи. ISBN  0-19-531310-0
  • Валена Бруссард отказывается (2007), Связь красных и черных: современные городские афро-коренные американцы и их истории двойной идентичности. ISBN  978-0-9797153-0-3

внешние ссылки