Сапотекские народы - Zapotec peoples

Запотек
Didxažon

Фотография сапотекских женщин и детей 1908 года
Всего населения
c. 1 миллион
Регионы со значительным населением
Мексика 800,000–1,000,000
Соединенные Штаты	100,000+[1]
Языки
Сапотек, испанский, английский
Религия
Христианство: Римский католицизм с элементами традиционных верований

В Сапотеки (Zoogocho Zapotec: Didxažo) являются коренные жители Мексики. Население сосредоточено в южных штат из Оахака, но общины сапотеков существуют и в соседних государствах. Современное население оценивается примерно от 800 000 до 1 000 000 человек.^[1] лица, многие из которых говорят на одном из родных Сапотекские языки и диалекты. В доколумбовый раз, Сапотекская цивилизация была одной из высокоразвитых культур Мезоамерика, который, среди прочего, включал система письма. Многие люди сапотекского происхождения эмигрировали в Соединенные Штаты за несколько десятилетий, и они поддерживают свои собственные общественные организации в этих странах. Лос-Анджелес и Центральная долина области Калифорния. Племя сапотеков насчитывает около 1 000 000 членов племени, согласно данным Джимми Нельсон.^{[соответствующие? – обсудить]}

Есть четыре основные группы сапотеков: Истменьос, которые живут на юге Теуантепекский перешеек,^[2] то Серрано, которые живут в северных горах Сьерра-Мадре-де-Оахака, южные сапотеки, которые живут в южных горах Сьерра-Сур, и сапотеки Центральной долины, которые живут в и вокруг Долина Оахаки.

имя

Название Сапотек является экзоним приходящий из Науатль цапотеча (единственное число цапотекатль), что означает «жители места сапоте ". Сапотеки называют себя Бен Заа, что означает «Облачные люди».

История

Общее Гелиодоро Харис.

Хотя существует несколько теорий происхождения сапотеков, в том числе некоторые, на которые, возможно, повлияли в период после завоевания, ученые в основном согласны с тем, что сапотеки населяли Центральную долину Оахаки уже в 500–300 гг. До н.э., во время периода, который считается Монте-Альбан I. период. Именно в этот период сапотеки установили значительную систему управления населением региона. Периоды Монте-Альбана, пять из которых были разделены на категории, длились с 500 г. до н.э. до времени завоевания в 1521 г. нашей эры. Тем не менее, археологические находки с территории Монте-Альбан, «первого города древней Мезоамерики»^[3] выявил заселение региона еще в 1150 г. до н.э. Благодаря этим открытиям ученые смогли соотнести с формирующим, классическим и постклассическим периодами цивилизации в регионе в рамках более широкой мезоамериканской истории. Стадия формирования, примерно с 500 г. до н.э. по 200 г. н.э., к которой относятся периоды Монте-Альбана I и II, характеризуется переходом к оседлым поселениям и ведению сельского хозяйства для пропитания. С 200 по 900 год нашей эры, в период Монте-Альбана III, на классической стадии наблюдался подъем социальных и политических структур в цивилизации сапотеков. В этот период также произошел всплеск религиозной активности в государственном руководстве обществом. Позже, во время «милитаристской стадии» Монте-Альбана IV – V примерно с 900–1521 гг. Нашей эры, рост военного влияния, характерный для мезоамериканских обществ, привел к тому, что государства погрязли в войнах и «культах войны».^[4]

Культура

Язык

Карта, показывающая местонахождение цивилизации сапотеков, возникшей в доколумбовую эпоху в Мезоамерике.

Языковая группа сапотеков состоит из более чем 60 вариантов сапотеков, а также близких к ним Язык чатино. Основной вариант: Сапотекский перешеек, на котором говорят на тихоокеанской прибрежной равнине Южной Оахаки. Теуантепекский перешеек.

Религия

Хотя сапотеки сейчас в основном Католики, некоторые из их древних верований и обычаев, такие как захоронение мертвых с ценностями, все еще сохранились. Некоторые изображения местных католических святых напоминают старых сапотекских богов. Одним из примеров является Сан-Педро, который напоминает сапотекского бога дождя Кочихо.^[5] Первыми миссионерами среди сапотеков были Бартоломе де Ольмеда, а Мерседарианский, и Хуан Диас, светский священник, убитый туземцами в Кечула около Тепеака за то, что они «свергнули своих идолов».^[6]

Во время испанского завоевания Нового Света церковь и государство не были отдельными в сапотекском обществе. Фактически, лорд сапотеков был обучен религиозной практике как требование до прихода к власти. Были построены большие храмы, называемые йо хопи, дом жизненной силы, в котором священники совершали религиозные обряды. В духовной сфере pè, или жизненная сила, обитала в различных природных элементах, включая ветер, дыхание, и считалась духом или жизненной силой всех существ. Священники, известные как Копа Питао которые в основном были выбраны из знати, получали религиозное образование, прежде чем занять положение среди религиозной иерархии. Простолюдинов также отбирали и обучали для присоединения к священству, но им разрешалось присоединяться только к более низким разрядам. Наивысшее положение занимал uija-tào, великий провидец, которого в католической церкви сравнивали с Папой Римским в испанских источниках шестнадцатого века.^[7] Однако уиджа-тао жили не в Монте-Альбане, а в одном из других городских центров сапотеков в районе суб-долины Митла. Будучи политеистической религией, сапотеки приписывали своим богам несколько элементов природного мира. В религиозной практике сапотеков долины главным богом был Питао Козоби который был связан с кукурузой и сельским хозяйством. Другие боги включают, Cocijo бог дождя и молнии (похож на Тольтек Бог, Тлалок ); Питао Козаана создатель человека, животных и бог предков; Питао Хичаана богиня человека и животных, а также детей, также считается богиней-матерью; Питао Пезелао бог подземного мира, смерти и земли; Копийча бог Солнца и бог войны; Питао Хикала бог любви, мечтаний и излишеств.^[8]

Женщины сапотеки

Женщины сапотеков в мексиканском штате Оахака играют различные социальные роли в своих семьях и общинах. Как и во многих других культурах, женщины сапотеков исторически занимали иное место в обществе, чем мужчины. Эти роли связаны с браком, деторождением и работой. Внутри они составляют жизненно важную часть ткани Zapotec Oaxaca.

Автономия женщин

Большая часть социальной жизни сапотеков строго разделена по половому признаку. Мужчины и женщины часто работают отдельно, собираясь вместе, чтобы поесть утром и вечером, а во время ритуалов они остаются раздельными, за исключением танцев ».^[9] Чистота женщин высоко ценится, и в результате может быть нарушена их сексуальная и социальная автономия. «Большинство женщин в обществе, будь то молодые или старые, озабочены защитой своей сексуальной репутации. За многими девушками по-прежнему строго следят, и им не разрешают ходить по улицам в одиночку после десяти или одиннадцати лет». Хотя это рассматривается как способ защитить женщин, в конечном итоге это ограничивает их поведение. При свиданиях и замужестве женщины обычно свободны выбирать романтических партнеров; моногамия ценится, но наличие нескольких сексуальных партнеров - нет. Однако для мужчин и женщин это немного отличается; опять же, для женщин девственность считается важной, даже в той мере, в какой для некоторых публично демонстрируется окровавленная простыня с брачной ночи, что является древним средиземноморским обычаем, принесенным испанцами, в то время как неженатым мужчинам рекомендуется экспериментировать перед женитьбой.^[9] В браке степень свободы воли женщины зависит от мужа. Некоторые женщины очень свободны и могут делать все, что хотят, в то время как у других могут быть очень контролирующие мужья; в любом случае, однако, свобода женщин определяется их супругом. «В то время как некоторые мужчины ревностно охраняли своих жен (даже настаивая на том, чтобы выгонять их на рынок), другие [позволяют] своим женам и дочерям значительную независимость».^[9] Проблема домашнего насилия не обязательно банальна.^[10]

Бытовая функция

Помимо того, что они играют важную роль в семье в качестве жен и дочерей, еще одна важная роль для сапотекских женщин - это роль матери. Деторождение и воспитание - это женские обязанности. Задача женщины - взять на себя ответственность за детей, при этом ожидается, что она также будет заботиться о домашнем хозяйстве, включая приготовление пищи, уборку и т. Д. и так далее. В дополнение ко всему этому ожидается, что многие бедные женщины будут работать, чтобы поддерживать семью. «Поэтому женщины должны работать, чтобы вносить свой вклад в доход своей семьи, в дополнение к своим традиционным домашним обязанностям по уходу за детьми и питанию».^[11]

Трудовая функция

В Zapotec Oaxaca гендерные аспекты труда ставят перед мужчинами и женщинами разные задачи. Поскольку женщины также несут ответственность за заботу о детях и доме, их работа вне дома должна быть связана с этими обязанностями.

«В прошлом, когда доминировало сельское хозяйство, большинство сельскохозяйственных работ, связанных с посадкой и сбором урожая, выполнялись непосредственно мужчинами, женщины также участвовали в сельскохозяйственном производстве. В частности, домашние работницы помогают в прополке и сборе урожая. Редко можно увидеть самку, когда она сеет или пахает. Однако, когда мужской труд недоступен, женщины также работают на посадках. Большая часть женского труда была направлена ​​на снабжение рабочих-мужчин продуктами питания во время сельскохозяйственных работ и обеспечение дополнительной рабочей силы во время прополки и сбора урожая ».^[12]

Однако с началом глобализации промышленности и переходом Мексики от сельскохозяйственной экономики к экономике, основанной на услугах и производстве, представления о женщинах и работе резко изменились. Теперь женщины видят, как они могут участвовать в рыночной экономике, чтобы заработать дополнительные деньги для своих семей, и по-прежнему могут поддерживать дополнительную работу, которую они выполняют дома, которая не имеет денежной стоимости. Поскольку мужчины мигрируют в поисках другой работы, в основном в промышленности, а количество сельскохозяйственных работ сокращается, женщины стали доминировать в текстильной промышленности, которая обслуживает в основном туристов. Ткачество и фабричная жизнь стали образом жизни для многих сапотекских женщин в Оахаке.

«Одежда - это относительно новая отрасль, которая началась примерно в 1960 году. Шитье на швейных машинах с педальным приводом практиковалось в [районах штата Оахака] примерно с 1940 года, когда они были завезены в этот район Певица. Вскоре после этого женщины, которые с доколумбовых времен вносили свой вклад в пропитание своих семей ткачеством, начали шить и проектировать готовые мужские рубашки и брюки для продажи на местном и глобальном рынках ».^[11]

Отрасль оказала значительное влияние на возможности заработка женщин сапотеков. Рабочие текстильной промышленности Теотитлана используют различные стратегии и системы производства [из] штучного производства ... усиление прямого контроля над производством и распределением ... ткацкие кооперативы ... создание домашних хозяйств и малых предприятий в Оахаке ... [в ] субподряд на ткачество в Теотитлане и прилегающих районах ».^[12]

Поскольку женщины все больше работают и участвуют в рынке из-за своего вклада в отрасль, роль, которую они играют в обществе, меняется по отношению к другим аспектам их жизни.

«В то время как женщины в обществе имеют общие социальные роли, основанные на их гендерном положении как жены, матери и дочери, эти роли видоизменяются положением их домашнего хозяйства как рабочих или торговцев. Обсуждая различия между собой, женщины особо подчеркивали статус торговца или работника, в частности, роль каждого в местных трудовых отношениях ».^[12]

Торговец стал символом более высокого сословного статуса, чем рабочий, потому что именно они, по сути, контролируют рынок. Для сообществ сапотеков занятия делятся по полу. Хотя у мужчин есть место в этой отрасли в качестве надзирателей, это по-прежнему в первую очередь считается «женской работой». Кроме того, несмотря на то, что обрабатывающая промышленность процветает в глобальном масштабе, из-за разделения труда по половому признаку труд придается более низкой ценности. Местная промышленность не рассматривается в сообществе сапотеков как великолепный бизнес, потому что она, по сути, контролируется женщинами.^[11]

«В целом женщины [в общинах сапотеков] считаются продуктивно хуже мужчин. Их способность вносить вклад в экономику и семью уважают, но считается, что они менее способны, чем мужчины, в качестве менеджеров, и их работа считается незначительной. Как следствие, Ялетекос не рассматривает обрабатывающую промышленность как отрасль. Хотя изготовление рубашек, как и другие женские работы, очевидно само по себе, это не отрасль, а воспринимается как часть категории женских работ, включающих ткачество, шитье и вышивку. Напротив, мужские занятия можно идентифицировать, а мужчина известен по типу работы, которую он выполняет ».^[11]

Промышленный экспорт Teotiteco, такой как текстиль, одежда и промышленные товары, такие как электроника и бытовая техника, поглощаются потребительским рынком США и перемещают местную экономику Оахаки из небольшого сообщества рабочих и торговцев и смешивают их с глобальным рынком. Женщины производят товары, которые покупаются и продаются не только в Мексике, но также в Соединенных Штатах и ​​во всем мире.^[12]

В центральных долинах Оахака, с деревнями сапотеков часто связано определенное ремесло. В этих деревнях большинство жителей этой деревни будут производить этот конкретный продукт. В Сан-Бартоло-Койотепек, они известны своей черной керамикой. Сан-Мартин-Тилькахете люди известны своими резными и ярко раскрашенными деревянными фигурами.

Несмотря на то, что гендерные роли в промышленном производстве четко определены, они различаются в зависимости от города и техники. В крупных городах, например Оахака, где промышленность базируется на более дорогих товарах, таких как производство автомобилей или электроники, мужчины обычно командуют заводами и являются инженерами и директорами, а женщины обычно занимают более низкие должности линейных рабочих и помощников. В деревнях, таких как Сан-Бартоло-Яутепек там, где плетение на бретелях, плетение - женщины. Обычно это легкие ткани, используемые для бегунов на столах, сумочек и небольших предметов. В Теотитлане, Санта-Ана-дель-Валле и Вилла Диас Ордас например, ткачество ковров на напольных ткацких станках выполняется в основном мужчинами, хотя женщины также ткают коврики. Вклад женщин увеличивается, и многие женщины обладают определенной степенью независимости и автономии благодаря своему доходу от ткачества. Но кормление, одежда и уход за семьей обычно являются их основной обязанностью. В Митла плетение челнока из легких, но крупных тканей также чаще выполняется мужчинами, чем женщинами, вероятно, из-за требуемых физических усилий.

Смотрите также

• Коренные жители Оахаки

использованная литература

Манн, Джеймс Сомарез (1911). "Мексика". В Чисхолме, Хью (ред.). Британская энциклопедия. 18 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. С. 317–344.

дальнейшее чтение

• Браунер, К. Х. (1986). «Гендерные роли и социальные изменения: пример из Мексики». Этнология. Университет Питтсбурга - системы высшего образования Содружества. 25 (2): 89–106. Дои:10.2307/3773662. JSTOR  3773662.
• Китай, Беверли (1973). Сапотеки перешейка: роль женщин в культурном контексте. Нью-Йорк: Райнхарт и Уинстон.
• Хопгуд, Джеймс Ф. (2000). «Идентичность, пол и миф: выражения мезоамериканских изменений и преемственности». Обзор латиноамериканских исследований. Ассоциация латиноамериканских исследований. 35 (2): 204–215. JSTOR  2692140.
• Малиновский, Шарон; Листы, Анна (1998). «Сапотек». В Малиновском, Шарон; Листы, Анна (ред.). Энциклопедия индейских племен Гейла. Детройт, Мичиган: Gale Research.
• Моноган, Джон; Коэн, Джеффри (2000). «Тридцать лет этнографии Оахаки». В Монагане, Джон; Эдмонсон, Барбара (ред.). Этнология. Остин, Техас: Техасский университет Press. С. 150–178.
• О'Нелл, Карл В .; Селби, Генри А. (1968). «Половые различия в частоте Susto в двух сапотекских пуэбло: анализ взаимосвязи между ожиданиями сексуальной роли и народной болезнью». Этнология. Университет Питтсбурга - системы высшего образования Содружества. 7 (1): 95–105. Дои:10.2307/3772812. JSTOR  3772812.
• Ройс, Аня Петерсон (2011). Стать предком: Сапотекский путь смерти на перешейке. Олбани, Нью-Йорк: SUNY Press.

внешние ссылки

• Сапотекская культура (на английском и испанском языках)
• Язык сапотеков (включая варианты на английском и испанском языках)
• https://www.facebook.com/organizacionsantiagomatatlan