Черный католицизм - Википедия - Black Catholicism

Эмблема Папства SE.svg
Часть серия на
Черный католицизм
1892 Цветной католический конгресс)
1892 Цветной католический конгресс
Обзор
046CupolaSPietro.jpg Портал католической церкви
Эмблема Папства SE.svg
Часть серия на
католическая церковь
Базилика Святого Петра
Обзор
046CupolaSPietro.jpg Портал католической церкви
Часть серия на
афро-американцы
Африканская америка
Религия
Учреждения
Теологии
Меньшинства и секты

Черный католицизм или же Афро-американский католицизм включает в себя афроамериканец люди, верования и обычаи в католическая церковь.

В настоящее время их около 3 миллионов Чернить Католики в Соединенные Штаты, и около четверти из них поклоняются в исторически-черные приходы,[1] большинство из них были созданы во время Джим Кроу как средство расовая сегрегация. Другие были созданы в Черные сообщества и просто отражала окружающее население, в то время как последний урожай был получен из-за перемещения населения (Белый полет ) во время и после Великая миграция.[2]

До Ватикан II, Черным католикам поклонялись в латинский как и остальная часть Церкви, не показывая большой разницы в плане литургия или духовное наследие.[3] Однако в 1950-х годах такие новаторы, как Fr Clarence Rivers начал интегрировать Негритянские спиритуалы в настройки Масса;[4] эта тенденция в конечном итоге переросла в так называемые Чернокатолическое движение во время большего Черный источник дух времени конца 60-х и 70-х годов.[5] Некоторые называют этот период «Черной католической революцией» или «Черным католическим восстанием».[6]

Поскольку это новообретенное Черное сознание подмели много черных духовенство, освященный религиозный, и миряне Вслед за этим черный католицизм достиг совершеннолетия.[5] Появились целые дисциплины изучения чернокожих католиков,[7] Евангельская месса стал основным продуктом чернокатолических приходов,[8] Черная христианская духовность (ранее обозначалось как Протестантский ) также утверждали чернокожие католики, и Черная католическая церковь стала важным игроком в обществе и церковный жизнь большего Американская церковь.

Терминология

Определение

Хотя термин «черный» часто используется в отношении любого (Южнее Сахары и / или темнокожий ) Лицо африканского происхождения, термин в приложении к «католицизму» обычно используется для обозначения афроамериканцев. Это укрепилось во время Черная гордость движение конца 60-х и 70-х годов, когда Чернота как выразительное культурный Элемент становился все более популярным в публичном дискурсе. В качестве "Чернить "стал наиболее распространенным дескриптором афроамериканцев (заменив" негр "), поэтому" черный католик "стал самым распространенным прозвищем для их католических приверженцев.

Развитие выражения католицизма среди чернокожих католиков (особенно в их собственных католических учреждениях) в конечном итоге привело к более независимой идентичности внутри церкви, так что такие термины, как «черный католицизм» и «черная католическая церковь», становились все более и более банальными.

История

Предпосылки (до рабства)

Основные статьи: Католическая церковь в Африке § История, и Христианство в Африке § История
Папа Виктор I, первый из трех африканских пап.

Библейская и святоотеческая эпоха (1-5 века)

Католик христианство среди Африканский -пошедшие люди уходят корнями в самые ранние обращает христианству, в том числе Марк евангелист, безымянный Эфиопский евнух, Симон Киренский, и Симеон Нигер. Некоторые из первых Отцы Церкви также были выходцами из Африки, в том числе Климент Александрийский, Ориген, Тертуллиан, Афанасий, Кирилл Александрийский, Киприан, и Августин. Святые Перпетуа и Фелисити и Сен-Морис (а также его военный полк ), ранние мученики, тоже были африканцами.[9] Также было три африканских папы: Виктор I, Мелхаид (тоже мученик), и Геласий I.[9] Подавляющее большинство из них Святоотеческий -эра фигурки проживали в Северная Африка, где различные христианские общины процветали до Мусульманские завоевания области.[10] В Мусульманский захват Южной Испании (Аль-Андалус ) вынудили значительную католическую общину оттуда на север Африка, особенно Марокко; эти люди составляли Мосарабский традиция.

В Африке было несколько раннехристианских королевств, большинство из которых возникли в Эфиопия (тогда Аксум ). Однако примерно в ту же эпоху были и три нубийских христианских королевства, все из которых были побеждены и оставили мало следов их былой славы; с тех пор ученые восстановили часть своей истории.[11] Из-за Халкидонский раскол однако в V веке большая часть этого Восточная (Африканское) христианство очень рано отделилось от католицизма.

Непосредственно перед рассветом Трансатлантическая работорговля, Католическое христианство в Западная Африка - регион, который произвел бы практически всех людей, оказавшихся в Америка в качестве рабов - в первую очередь ограничивались обращенными из ранний европейский миссионерский контакт, особенно в Конго область, край.[12] Примерно за столетие до того, как Европа вступила в контакт с тем, что впоследствии стало Соединенными Штатами, португальский вошел в Конго и начал обращать в христианство и заниматься торговлей; также было несколько ограниченных работорговля между Европейский власти и их новых африканских коллег.[13]

Эпоха рабства (1400-1867 гг.)

Основные статьи: Католическая церковь и рабство и Рабство в колониальной истории США

Королевство Конго (14-17 века)

Основная статья: Католическая церковь в Конго

Аппетит португальцев к африканским рабам быстро превзошел намерения или возможности конголезского народа, что привело к тому, что один правитель Конго зашел так далеко, что написал Португальский король за помощь в сдерживании потока граждан, взятых в плен с его земли.[14] Многие из этих жертв в конечном итоге будут доставлены в Америку, и некоторые ученые предположили, что их общее культурное наследие и общая вера побудили их по крайней мере спровоцировать одно крупное восстание в колониальные Соединенные Штаты.[13]

Европа в Северной Америке (1528-1803)

Основные статьи: Колониальная история Соединенных Штатов и История католической церкви в Соединенных Штатах § Колониальная эпоха
Испания
Основная статья: Испанская Флорида

Первые африканские рабы-католики, прибывшие в то, что в конечном итоге стало Соединенными Штатами, в первую очередь попали под испанский флаг. Эстебан, африканский католик, порабощенный испанцами, был в числе первых европейских групп, вошедших в регион в 1528 году, через то, что впоследствии стало Флорида. Он продолжил службу в различных других североамериканских экспедициях.[15]

Еще в 17 веке Испанская Флорида привлекал многочисленных африканских рабов из Британия с Тринадцать колоний. Испанский освобожден рабы, достигшие их территории, если они обратились в католицизм. Большинство таких вольноотпущенников поселились в Святой Августин площадь в Gracia Real de Santa Teresa de Mose (Форт Моз), первое поселение бывших рабов в Северная Америка.[16]

Испания также урегулировала Калифорния регион с рядом африканских и мулат Католики, в том числе не менее десяти (и до 26)[17] недавно переоткрытых Лос-Побладорес, 44 учредителя Лос-Анджелес в 1781 г.[18]

Франция
Основные статьи: Луизиана (Новая Франция), Католическая церковь во французской Луизиане, и История франко-американцев

Поскольку все больше европейских стран стали участвовать в Африканская работорговля, несколько корон присоединятся к испанцам в доставке африканских рабов в Северную Америку, а именно Французский и Британский. Действия Франции приведут к появлению различных новых африканских католических общин, в том числе самых известных, в Луизиана (конкретно Жители Нового Орлеана ). Здесь рабы, Affranchi (бывшие рабы) и свободные люди цвета (Черные, рожденные свободными) сформировали уникальную иерархию в более крупной американской каста система, в которой FPoC пользовались наибольшими привилегиями (а некоторые даже прошедший за белый ) и рабов меньше всего - хотя больше фенотипически Черные люди сталкивались с различными предрассудками, независимо от того, были они рабами или свободны. Несмотря на это, Французский католицизм (и его влияние после того, как французы больше не управляли этим регионом) стало известно его степенью межрасового, в которой большая часть церковной жизни почти не проявляла себя. расовая дискриминация.[19]

Британия
Основная статья: Католическая церковь в тринадцати колониях

Этого нельзя сказать о Британские колонии, где католицизм был менее распространен, а социальные ограничения были более выраженными и суровыми. Там было почти нет различий между свободными неграми (которые были редкостью) и вольноотпущенники, а пока Британский католик рабовладельцы находились под тем же мандатом, что и все католики, в том смысле, что они были обязаны обращаться, крестить, и удовлетворять духовные потребности своих рабов, они не подпадали под действие каких-либо кодексов местного самоуправления с таким же эффектом (как были французы) и часто пренебрегали своими обязанностями в этом отношении.[20] После Американская революция и выход Франции и Испании из Северной Америки, черные католики в Америке столкнулись со все более уникальной ситуацией, когда диаспора африканцев живущие в рабстве и / или апартеид В Соединенных Штатах.

Эра довоенной и гражданской войны (1776-1867)

Пьер Туссен

В этот период многие чернокожие католики сделали себе имя, в том числе Преподобный Пьер Туссен, а Гаитянско-американский родился в рабстве и доставлен в Нью-Йорк вскоре после основания Соединенных Штатов. Освобожденный его владельцем в 1807 году, он стал известным парикмахер, а также заметный филантроп вместе со своей женой Джульеттой. Он первый непрофессионал быть похороненным в склепе под главным алтарь из Собор Святого Патрика на Пятое Авеню, обычно зарезервировано для епископы из Архиепископия Нью-Йорка.[21]

Первые религиозные ордена и приходы

В Облицованные сестры провидения были основаны американцами гаитянского происхождения монахиня Мать Мэри Элизабет Ланге и пт Джеймс Николас Жубер в 1828 г. в Балтимор, в то время, когда черные женщины не разрешили присоединиться к существующим заказы (которые были полностью белыми) и считались недостойными духовной задачи. Мать Ланге с тех пор была объявлена Раб божий и вскоре может быть объявлен святой. Посвященный обучению чернокожей молодежи, которой в противном случае не уделялось бы должного внимания, Орден нашел всех девочек Академия Сент-Фрэнсис в том же году, что и их основание, первый и старейший постоянно действующий черный Католическая школа в США.[22]

11-й член Облатов, Энн Мари Бекрафт, вполне вероятно, была незаконной внучкой Чарльз Кэрролл, единственный католик, подписавший Декларацию независимости. Она начала Джорджтаунская семинария, школа для чернокожих девочек, в 1820 году в возрасте 15 лет (за двенадцать лет до вступления в орден).[23]

В Сестры Святого Семейства, основанная в Новом Орлеане в 1837 г. Мать Генриетта Делиль, был похож по происхождению и назначению на Облатов, хотя был основан и состоял из Креольский свободные цветные женщины (т.е. смешанная раса женщины, которые никогда не были порабощены). Они тоже посвятили себя образованию и работали Академия Святой Марии в Новом Орлеане с момента его основания в 1867 году. Они также основали первый и самый старый католический дом престарелых в Соединенных Штатах, Дом престарелых Лафон, в 1841 г.[24]

В том же году и в том же городе, Католическая церковь Святого Августина самая старая черная католическая церковь в стране, была основана свободными чернокожими в старейшем черном районе страны (Treme ).[25]

В 1843 году американские гаитяне-католики в Балтиморе основали Общество Святого Семейства, 200-членный религиозный группа, посвященная изучение Библии, молитва, и особенно пение. Это была первая светская группа чернокожих католиков в США. Группа распалась через два года, когда архиепископия отказался позволить им пользоваться их большим залом для собраний.[26]

В 1845 году одна из основательниц сестер Облате, Тереза ​​Максис Дюшемин, помог основать преимущественно белый орден сестер в Мичигане, IHM собрание. Когда она помогла основать Облатов, она была первой чернокожей католической религиозной сестрой из США. Примечательно, что из-за расизма ее имя и история были вычищены из записей сестер IHM за 160 лет, до начала 1990-х годов.[27]

Отец Клод Местр

В 1857 г. французский католик священник Клод Паскаль Местр полученный факультеты от архиепископа Нового Орлеана Антуан Блан быть пастором недавно созданного межрасового Франкоязычный приход Святая Роза Лимской. Там он служил Французский -говорящая община, побуждающая их образовывать общества взаимопомощи (мало чем отличается от Балтимора), включая La Société des Soeurs de la Providence.[28]

После прорыва гражданская война несколько лет спустя и последующие оккупация Нового Орлеана, Местр и его новый епископ Жан-Мари Один столкнулись из-за проблемы расы, поскольку Один поддерживал Конфедерация и Местр Союз. Пастор продвигал все более радикальные позиции (в том числе аболиционизм ), подпитываемые широко разрекламированными прогрессивизм французского католического духовенства на своей родине, Президент Линкольн, и местные афро-креольские активисты.[28]

Святой Августин (округ Колумбия)

В 1858 году группа свободных чернокожих католиков в Вашингтон, округ Колумбия. отказались от своего сегрегированного статуса в Собор Святого Матфея (где их заставляли молиться в подвале) и основали Католическая церковь Святого Августина (первоначально называвшаяся католической церковью Святого Мартина де Порреса), первый приход для чернокожих католиков в округе Колумбия, который управляет старейшей школой для чернокожих округа Колумбия и считается «материнской церковью чернокожих католиков».[29][30]

Исторический Святой Франциск Ксавьер (Балтимор)

В 1863 г. Иезуиты помогли чернокожей пастве (затем собирались в подвале их Церковь Святого Игнатия ) купить здание, которое впоследствии станет называться Церковь Святого Франциска Ксаверия - «первая католическая церковь в Соединенных Штатах, в которой все прихожане используют разноцветные цвета».[31]

Первые семинаристы и священники

Черный католик, Уильям Огюстин Уильямс, войдет семинария в 1853 г., хотя и в Рим из-за продолжающегося запрета чернокожих семинаристов и священников в Соединенных Штатах. Ближе к концу учебы (и после ряда обескураживающих указаний и комментариев со стороны своего начальства) он бросил семинарию в 1862 году, заявив, что он больше не чувствовал себя священником. призвание.[32]

По крайней мере, трое чернокожих католиков (братья Хили ) мы рукоположен в священники до провозглашения эмансипации, хотя все трое на протяжении всей своей жизни считались Уайтом. Их раса была известна лишь тем, что избирала своих наставников в Церкви. Один из них, Джеймс, станет первым чернокатолическим священником в 1854 году и первым таким епископом в 1875 году. Патрик, станет в 1864 году первым чернокожим американцем, присоединившимся к духовному религиозному ордену, и первым чернокожим американцем. Иезуит, в 1865 году первым чернокожим американцем, получившим Кандидат наук, а в 1874 г. - первый черный президент белого или Католический университет в США (Джорджтаун ). Однако, кроме этих трех, не известно, чтобы в Америке были какие-либо другие чернокожие католические священники в период между первым контактом с африканскими католиками в 1528 году и первым откровенно чернокожим католическим священником в 1886 году.[33]

Пост-эмансипация (конец 19 века)

Луизиана

После провозглашения эмансипации афроамериканские католики стали единым классом свободных чернокожих, хотя степень, в которой эта свобода могла быть реализована, варьировалась.

В таких местах, как Луизиана сохранились старые привычки разделения чернокожих, рожденных свободными, и рожденных в рабство, которые частично функционировали на основе колоризм но также на основании учебный класс, привилегия, богатство и социальный статус. Когда приходы в таких местах, как Новый Орлеан, начали переходить от французской традиции межрасового подхода к американской традиции строгого расовая сегрегация, Креолы (которые, как правило, происходили от свободных цветных людей) часто сопротивлялись этому шагу, чтобы не потерять свой высокий статус более привилегированных среда афро-американцев.[19]

После официального объявления Прокламация об освобождении в 1863 году отец Местр немедленно десегрегированный St Rose's сакраментальные записи - неприятие политики архиепископа. Несколько месяцев спустя он отпраздновал мессу, отстаивая указ Линкольна, фактически изгнав его расист Белые прихожане и угрозы расправы (в том числе со стороны сослуживца).[28]

Абп Один отругал Местра за разжигание «любви к свободе и независимости» среди рабов - в конечном итоге отстранив его от служения и поместив приход в подчинение. запрещать (делая это смертный грех чтобы продолжить сакраментальное общение с Местром). Местр бросил вызов приказам, организовав, среди прочего, похороны чернокожего католика. Союзная армия Cpt Андре Кайю, вызывающе посещали многие почитатели священника.

Члены общества взаимопомощи, которому помог Местр, впоследствии подали прошение архиепископу о создании прихода чернокожих католиков, названного в честь «Святого Авраама Линкольна».[28] Эта просьба, естественно, осталась невыполненной, и дружественные к белым юнионистские программы в конечном итоге привели к военному повторному завоеванию Святой Розы Одином в начале 1864 года. Местр, невозмутимый, открыл незаконный чернокатолический приход под названием Святое Имя Иисуса, сторонники которого Один стал презирать. Местр продолжал публично отстаивать радикальные причины, включая поминовение Восстание Джона Брауна, освобождение рабов и Убийство Линкольна, а также выступает за чернокожее гражданство и право голоса (которые были на короткое время предоставлены в Луизиане, начиная с 1868 года).[28]

После смерти Одина в 1870 году следующий прелат Нового Орлеана, Наполеон Перше, восстановил факультеты Местра, закрыл Святое Имя Иисуса и передал его Святому Лаврентию (в относительно отдаленном Терребоннский приход ). Он служил там до 1874 года, когда проблемы со здоровьем вынудили его вернуться в Новый Орлеан, где он жил - подумайте - в резиденции архиепископа, до своей смерти в следующем году. Он был похоронен в Кладбище Сент-Луиса # 2 с черными католиками.[28]

Выдающиеся черные фигуры

В 1886 году черный католик Огайо Дэниел Радд начал чернокожий католик газета, то Американская католическая трибуна (первоначально «Трибьюн штата Огайо»), которая действовала до 1899 года.[34]

Черные католики продолжали сосредотачиваться в первую очередь на том, что впоследствии стало Вашингтон, округ Колумбия, столичная зона. Одно из этих сообществ в Норфолке, Вирджиния, основало Чернокатолический приход Святого Иосифа в 1889 г.[35]

В том же году Мать Матильда Бизли, первая афроамериканская монахиня, служившая в Грузия, начал орден черных монахинь в Саванна. Она также продолжила бы одним из первых детские дома в США для афроамериканских девушек.[36]

В других областях также учитывались чернокожие католики, в том числе Миссури, который - также в 1889 году - произвел на свет первого в стране открыто чернокожего католического священника, Огастес Толтон. Родился рабом в Ralls County, он, его братья и сестры и его мать нашли свободу в Иллинойс; он позже, с помощью поддерживающих американских епископов и Ватикан чиновники, посещайте семинарию и будьте рукоположены в Европе (в отличие от братьев Хили). Он продолжил служение в Иллинойсе, был объявлен Достопочтенным в 2019 году и вскоре может быть объявлен святым.[37]

Еще один черный католик той эпохи с открытой причиной для канонизация, Раб божий Джулия Грили, также родился в округе Раллс в качестве раба, прежде чем его отправили в Денвер в 1861 г. Она обратилась в католицизм в 1880 г., стала уличным евангелистом и Светский францисканец, и служил бедные всю оставшуюся жизнь (всегда по ночам, чтобы не смущать Белых, которым она служила).[38]

Организация

Портрет присутствующих на 1892 г. Цветной католический конгресс. Спереди и в центре - пт. Огастес Толтон, первый в стране откровенно черный католический священник.

Черные католики скоро начнут организовываться и на национальном уровне, в первую очередь как Цветной католический конгресс в 1889 году под руководством вышеупомянутого Дэниела Радда. Их инаугурационная встреча будет включать аудиторию Президент Гровер Кливленд и мессу, совершенную отцом Толтоном. Перед закрытием эта группа собиралась ежегодно в течение пяти лет.[39]

В 1891 г. Филадельфия наследница Saint Katharine Drexel основал Сестры Святого Причастия, религиозный орден, посвященный служению Черным и Коренной американец Сообщества, и впоследствии основал и укомплектовал с этой целью бесчисленное количество чернокатолических школ. Канонизирована в 2000 году.[40]

Эпоха миссий (1890-1950-е годы)

Иосифляне

Основная статья: Общество св. Иосифа Святого Сердца

С периода, непосредственно предшествующего Освобождению, различные Католические миссии организации начали посвящать себя задаче обращения и служения чернокожих американцев, которые в то время большей частью содержались в рабстве. Получив свободу, они стали еще большей мишенью, поскольку теперь группа более свободно может выбирать свои религиозные убеждения и деятельность.[41]

Главный среди них миссионеры были Отцы Милл Хилл, британский религиозный орден, действовавший в Америке в основном как миссионерская организация черных. В рамках своих усилий они приняли на работу несколько кандидатов в священники, включая афроамериканца по имени Чарльз дяди. В 1891 году он стал первым чернокожим католическим священником, посвященным в сан в Соединенных Штатах.[42]

К 1893 году глава американского общества Милл Хилл о. Джон Р. Слэттери, убедил начальника Милл-Хилла позволить американскому крылу пуститься в путь. религиозное общество полностью посвящен афро-американскому служению. Это привело бы к созданию Общество св. Иосифа Святого Сердца, наиболее широко известные сегодня как иосифианцы. Слэттери был назван первым Главный генерал и отец Дядя был среди членов-учредителей, еще один первый для черного католика.[43]

Однако расизм внутри и вне ордена испортил священнический опыт для отца дядей, и он считал себя более не членом ордена к моменту своей смерти в 1933 году.[44] По этой и другим причинам отец Слэттери в конечном итоге оставил свой пост, священство и, в конце концов, отступничество от церкви в 1906 году. Последующие иосифианские начальники с трудом принимали или рукополагали чернокожих, и это продолжалось несколько десятилетий.[45]

Новые национальные организации

В то же время черные католики снова начали организовываться на национальном уровне. Еще одна газета для чернокожих католиков, Католический вестник, действовала в этот период - хотя, в отличие от более ранних усилий Радда, ТКП получил официальную поддержку Церкви (через Кардинал Гиббонс ). Один сохранившийся выпуск существует с 1905 года.[34]

Афроамериканцам запрещен въезд в Рыцари Колумба из-за расизма, пт. Джон Генри Дорси (второй черный католический священник, рукоположенный в США, и второй такой иосифитянин) и шесть других из Честное Сердце Марии приход в Мобильный, Алабама, основал Рыцари Питера Клавера в 1909 г .; они остаются крупнейшими черными католиками братский орден.[46][47][48]

В 1925 г. Федеративные цветные католики сформированы под руководством Томас Уятт Тернер, и далее рассмотрит множество проблем чернокожих католиков, включая ограничительную политику иосифитов в отношении чернокожих кандидатов.[49] Однако федерация не добилась больших успехов на этом фронте, несмотря на друзей в высоких кругах (таких как Ватикан), и в 1930-х годах подверглась расколу после того, как два самых влиятельных лидера в группе (белые иезуиты) Уильям Марко и Джон ЛаФардж младший ) направил группу в более межрасовом направлении против воли Тернера. Это привело бы к тому, что Лафарж Католический межрасовый совет Нью-Йорка.[50][51]

LaFarge также помог найти Институт Кардинала Гиббонса в Мэриленде католическая школа была открыта в 1924 году для чернокожих католиков, но столкнулась с школьной администрацией «по многим из тех же вопросов, по которым он не соглашался с Тернером», и школа закрылась в 1933 году.[52]

Свято-Августинская семинария (общество Божественного Слова)

После Первая Мировая Война, различные клерикалы помимо иосифианцев начнут преследовать чернокожее служение и профессии, в первую очередь Общество Божественного Слова. Частично из-за засухи среди черных священников-иосифов, миссионеры «Божественного Слова» решили открыть в Миссисипи семинарию специально для афроамериканцев в 1920 году, чтобы более полно открыть им дверь в священный сан. Это предприятие, Свято-Августинская семинария, был в значительной степени успешным, и в течение десяти лет они рукоположили ряд хорошо принятых черных священников.[53]

XULA

Основная статья: Университет Ксавьера Луизианы

В 1925 году святая Катарина Дрексел использовала свое состояние и связи, чтобы помочь основать Университет Ксавьера Луизианы (XULA) в Новом Орлеане, первый и единственный католический HBCU.[54]

Первая Великая миграция и Чикаго

Основная статья: Великая миграция (афроамериканец)

Примерно в то же время черные начали мигрировать миллионами из Джим Кроу На юг к более зеленым пастбищам к северу от Линия Мэйсона-Дикси и к западу от Миссисипи и Скалистые горы. Это привело к массовому приобщению традиционно протестантских афроамериканцев к католической религии в таких местах, как Чикаго, Нью-Йорк, и Лос-Анджелес. По мере того как переселялись семьи чернокожих, семьи белых часто уезжали, оставляя целые приходы - и, что более важно, приходские школы - открыт для новых чернокожих жителей. Это, в сочетании с миссионерским порывом со стороны местных белых священнослужителей и монахинь, привело к массовому привлечению черных протестантов в эти школы, а со временем и в приходы. Афро-американцы обращаются в массовом порядке.[2]

Бум чернокожих католиков на Севере создал немедленную возможность для организации и активности, которые быстро имели место - причем в явно межрасовой (и даже межконфессиональной) манере. В Католическая молодежная организация (CYO) была основана в Чикаго в 1930 году и быстро стала центром комплексной католической деятельности. Доктор Артур Г. Фолс, крупный чернокожий католик той эпохи, убедил Слугу Бога Дороти Дэй открыть Католический рабочий дом в 1935 году. Движение Межрасового совета Лафаржа прибыло в город в 1945 году.[55]

Несмотря на это, Белый полет вместе с архиепископом Джордж Манделейн "s"национальный приход "стратегия более или менее освящать расовую сегрегацию в Чикаго, поскольку черные католики - несмотря на то, что технически не является Национальность - сами были «отправлены» в такой приход.[55]

На Юге успехи общества Божественного Слова в посвящении Черных священников, а также другие благоприятные факторы привели к интеграции других орденов (ранним примером является Бенедиктинцы в Collegeville, Миннесота в течение 1940-х годов), а также ряд епархии. Иосифляне скоро полностью откроют свою семинарию, Св. Иосифа, и черным тоже.[56]

Эра гражданских прав (1950-1960-е годы)

Основная статья: Движение за гражданские права

Этот рост числа чернокожих католиков-мирян, а также священников вскоре объединится с растущим Движение за гражданские права создать желание более подлинного признания свободы чернокожих и самоконтроля внутри Церкви, как расизм и предрассудки продолжал быть шип в бок быстро развивающейся общины чернокожих католиков (например, Инцидент в Иезуитском изгибе ).[57]

Однако вкус будущего наступил в 1953 году, когда Доминиканский Священник Слово Божье о. Джозеф О. Бауэрс стал первым открыто-чернокожим католическим епископом, посвященным в сан в Соединенных Штатах (хотя для службы в Аккра, в Африке); перед отъездом на родину он посвятил двух семинаристов «Черное божественное слово» - сначала «Черное на черном». В то время было чуть больше сотни чернокожих католических священников - по сравнению с примерно 50 000 белых.[58]

Бауэрс посетит Вселенский собор в 1962 г., Ватикан II (1962-1965).

Когда Движение за гражданские права только зародилось, большая часть католической церкви, черно-белой, была незаинтересованной.[59] Многие, что мы заинтересован, учитывая потенциал активиста-свидетеля Католическое социальное учение, были встречены презрением и насмешками, особенно члены религиозных орденов.[60] Иосифляне, например, видели расовое сознание как угрозу - даже дисквалифицирующую черту характера для черных, претендующих на их орден.[61] Многие женские религиозные ордена не позволяли своим членам, черным или белым, маршировать или протест за гражданские права.[60]

В конце концов, когда движение достигло своего пика, в нем начали участвовать католики всех мастей, белые и черные миряне, священники, религиозные братья, сестры и монахини присоединились к драке, а некоторые даже стали заметными как таковые. Одна монахиня, старший Мэри Антона Эбо, был отправлен Архиепископия Святого Луи маршировать Сельма с 5 другими "Сестры Сельмы ", где она в итоге дала интервью и была названа народный герой.[60]

«Да, я негр, и я очень этим горжусь».

— Сэр Антона Эбо, 10 марта 1965 г. (после Оборот вторник )

Сестра Эбо впоследствии стала первой афроамериканкой, заведующей больницей в Соединенных Штатах (больница Святой Клэр в Барабу, Висконсин ).[60]

Чернокатолическое движение (конец 1960-х - 1990-е годы)

Основная статья: Чернокатолическое движение

Начало

В 1962 г. Папа Иоанн XXIII созвал последний католический Вселенский собор, Ватикан II. Основным изменением, исходящим от совета, было устранение латинский как требуется литургический язык из Западная часть Церкви.[62]

Это изменение открыло двери для инкультурация в местах, где об этом не мечтали - но также и в местах, где это было раньше. Еще в 1950-х годах под творческим взором чернокожих католиков, таких как о. Clarence Rivers, слияние Музыка Black Gospel с Католическая литургия с ним экспериментировали на базовом уровне.[63] Музыка Риверса (и музыкальное направление) использовалась на первом официальном английский -языковая месса в Соединенных Штатах в 1964 году, включая его переломную работу, "Бог есть любовь".[64]

Наряду с этой зарождающейся инкультуризацией последовал второй бум числа чернокожих католиков, поскольку в 1960-е годы их число увеличилось на 220 000 (35%), причем более половины из них были обращенными.[65] В 1966 г. Гарольд Р. Перри стал первым открыто черным епископом, служившим в США, когда его назвали вспомогательный епископ Нового Орлеана.[66]

После убийство Мартина Лютера Кинга и это связанные беспорядки (включая Мэр Дэйли с стрелять на поражение ордена в Чикаго), черные католики учредили ряд новых мощных организаций в начале 1968 года, в том числе Национальное собрание чернокожих католиков духовенства (NBCC), организованный Фр. Герман Портер, и его дочерняя организация, Национальная конференция темнокожих сестер (NBSC), организованный Sr Мартин де Поррес Грей.[5]

Движение было возглавлено заявлением, сделанным на первом заседании NBCCC в г. Детройт, в котором члены фракции объявили во вступительной строке, что «Католическая церковь в Соединенных Штатах - это прежде всего белая расистская организация».[5]

По крайней мере, на две просьбы, содержащиеся в заявлении, были даны ответы довольно быстро, поскольку - с помощью генерала Белого Иосифа, выступавшего за это еще в 1967 году, - постоянный диаконат был восстановлен в США в октябре 1968 года, а Национальное бюро чернокожих католиков (NOBC) была основана в 1970 году.[67]

Рост (1969-1971)

Можно сказать, что движение / революция сосредоточилась в Чикаго, где в конце 1960-х годов проживало большое количество чернокожих католиков, формируя значительные черные приходы, хотя всегда под руководством белых священников. Пт Джордж Клементс, один из более радикальный (ized) члены первого собрания NBCCC, вошли в расширенный ряд с Архиепископ Джон Коди над этим отсутствием черных пасторы в Чикаго и черной католической инкультурации.[68]

Нетрадиционные союзы с местными лидерами черных протестантов и черными радикалами активисты привели к новаторским (и вызывающим) литургическим празднованиям, известным как Черная месса единства, заездные мероприятия, где черные священники надевали Афроцентрический облачения, украсил алтарь аналогичным образом, и служил Мессу с явно «черным» литургическим чутьем. Одна такая месса в 1969 году включала в себя 80-голосный евангельский хор, предоставленный Преподобный Джесси Джексон и безопасность обеспечивается Черные Пантеры.[68]

Одним из первых приходов, которые начали литургическую инкультурацию чернокожих и учредили евангельский хор, была католическая церковь Св. Франциска де Сальского в Новом Орлеане в 1969 году (ныне известная как церковь Св. Катарины Дрексел).[69] Одним из первых музыкантов, которые экспериментировали подобным образом, был Грейсон Уоррен Браун, пресвитерианский новообращенный, который настроил всю Мессу на музыку в стиле госпел. Пт Уильям Норвел, иосифитянин, помог познакомить евангельские хоры в чернокожих католических приходах по всей стране (особенно в округе Колумбия и Лос-Анджелесе). Этот "Евангельская месса «Тенденция быстро распространилась по стране.[8]

Реформа образования и исход (1971-1975)

После того, как NOBC было выделено только 30% запрошенного финансирования на 1970 г. Конференция католических епископов США (USCCB) и после Кардинал О'Бойл (стойкий сторонник гражданских прав) объявил о своем выходе на пенсию, делегация чернокожих католиков во главе с Национальная фракция чернокожих католиков (NBCLC, или NBLCC) президент довел их жалобы до Ватикан в 1971 г.[70][71]

В том же году NBSC, NOBC и черные католики-миряне возглавили общенациональную кампанию по прекращению массового закрытия католических школ в городской и преимущественно негритянские общины.[72]

Волнения распространились и на семинарии, включая иосифианские, где напряженность между более расовыми чернокожими учениками / членами и их белыми сверстниками, а также учителями / старейшинами (черными и белыми) переросла в открытую враждебность, что привело к опустошению. из-за большей части семинарии и отставки ряда священников Иосифа. К 1971 году семинария закрылась для учебы. И по сей день иосифские семинаристы учатся в близлежащих университетах, и их призвание от чернокожих американцев так и не восстановилось.[73][74]

Этот феномен смирения ощущался в черном католицизме 1970-х годов и совпал с общим надир американского католицизма в целом (последнее более или менее не связано с проблемами расы). Католики всех рас начали истекающий в массовом порядке, а между 1970 и 1975 годами сотни чернокожих католических семинаристов, десятки (~ 13%) чернокожих католических священников и 125 чернокожих монахинь (~ 14%) оставили свои посты, в том числе основательница NBCS старший Мартин де Поррес Грей в 1974 году. До 20% чернокожих католиков перестали практиковать.[75][76]

Новые организации, крупные мыслители и письмо USCCB (конец 1970-х)

Даже с упадком профессий и мирской практики в 1970-х годах возникли различные новые национальные чернокатолические организации. В 1976 г. Национальная ассоциация чернокожих католических администраторов была основана консорциум из епархиальных чернокатолических офисов / министерств со всей страны. В конце концов эта организация фактически заменила NOBC.[77]

В Черный католический богословский симпозиум (BCTS), ежегодное собрание, посвященное пропаганде богословия чернокожих католиков, возникло в 1978 году в Балтиморе. Из него вышли некоторые из ведущих голосов не только в богословии чернокожих католиков, но и в Бабник и Черная теология а также: писатели, такие как доктор Дайана Л. Хейс, Доктор М. Шон Коупленд, Старший доктор Джейми Т. Фелпс, Пт Киприан Дэвис, и Слуга Божий старший доктор Теа Боумен оказали неизмеримое влияние на продвижение дела чернокожих католиков. история, богословие, теория, и литургия.[78][79]

В следующем году Институт чернокожих католических исследований была основана в Университете Ксавьера в Луизиане. С тех пор каждое лето здесь проводятся различные аккредитованные курсы по богословию, служению, этике и истории чернокожих католиков. Продолжая образование & Программа обогащения, а также Магистр богословия степень - «единственная аспирантская программа богословия в западном полушарии, преподаваемая с точки зрения чернокожих католиков».[80][81]

В том же году USCCB выпустил пастырское письмо анализируя и осуждая расизм, озаглавленный "Братья и сестры нам », впервые затронув вопрос в групповой публикации.[82]

Джордж Столлингс и черный католический обряд (1980-е - начало 1990-х)

Можно сказать, что конец движения чернокожих католиков был спровоцирован одним о. Джордж Столлингс, чернокожий католический священник, известный своей пламенной активностью и безоговорочными требованиями церкви. Он был активным лидером в продвижении чернокатолического обряда (с епископами и связанной с ними епископальной структурой) в 70-х и 80-х годах.[83]

На некоторые из этих звонков ответили, когда Евгений А. Марино был назначен вспомогательным епископом Вашингтона в 1974 году, а когда Джозеф Л. Хауз стал первым открыто чернокожим католическим епископом епархии, когда он был назначен епископом Билокси в 1977 году.[84] Марино станет первым черным католиком архиепископ в 1988 году, после открытого требования, сделанного USCCB в 1985 году.[85] Марино уйдет из своего архиепископства через два года после своего назначения после сексуального скандала, связанного с его тайным браком (и оплодотворением) служащего церкви.[86]

В период с 1966 по 1988 год Святой Престол назовет 13 черных епископов, а в 1984 году они выпустят собственное пастырское письмо, озаглавленное "Что мы видели и слышали ", объясняя природу, ценность и силу черного католицизма.[87][88]

В 1987 г. Национальный Чернокатолический Конгресс (NBCC) возникла как предполагаемый преемник движения Цветного католического конгресса Дэниела Радда в конце 19 века, на этот раз основанного как некоммерческая организация под названием Fr. Джон Рикар, будущий епископ Пенсакола-Таллахасси и будущий генерал-наставник иосифитов, в сотрудничестве с NABCA.[89][90][77]

В том же году первый и единственный черный католик псалтырь был опубликован; озаглавленный "Веди меня, веди меня ", он объединяет литанию традиционного Черного Евангелия гимны наряду с рядом традиционных католических гимнов. Предисловие было написано выдающимися чернокожими католическими литургами, в которых объясняется история и совместимость чернокожего христианского богослужения с религиозными традициями. Римский обряд Массы.[91][92]

Два года спустя, в 1989 году, Взрыв единства была основана в Даллас как ежегодный конференция празднование Черной католической литургии и выражения. Он перерастет в более общую чернокатолическую правозащитную конференцию, спонсируемую USCCB, и ежегодно ей предшествует предварительная конференция, Родерик Дж. Белл Институт афро-американской духовной музыки.[93]

Моменты водораздела (1990-е)

В 1990 году отец Киприан Дэвис опубликовал "История чернокожих католиков в Соединенных Штатах ", книга, охватывающая историю чернокожих католиков от экспедиции Эстебана в 16 веке до периода конца 80-х годов. Она остается основным текстом для общей истории чернокожих католиков.[94]

В 1991 г. Национальная ассоциация чернокожих католических диаконов начал свою деятельность, и в том же году старший доктор Джейми Фелпс помог возобновить ежегодные собрания BCTS.[95][96]

Вышеупомянутая Черная католическая церковь Святого Иосифа в Норфолке, объединенная с церковью Святой Марии Непорочного зачатия (Тоусон) в 1961 году и переименован как таковой, был назван малая базилика в 1991 г. - первая «Черная базилика» и первая малая базилика в Вирджиния.[97][98]

Примерно в то же время священники-близнецы Божественного Слова Чарльз и Честер Смит, со своими собратьями-вербитами Энтони Кларк и Кен Гамильтон, учредила Служение Боумена-Фрэнсиса, чернокожая католическая молодежь пропаганда министерство и его ежегодный Санкофа Конференция.[99]

По велению Объединенная конференция чернокожих католиков - ежегодное собрание NBCCC, NBSC, NBCSA и NABCD (включая жен дьяконов) - в начале 1990-х годов был проведен опрос чернокожих католиков, чтобы определить необходимость и интерес к независимому обряду; NBCCC сформировал Афро-американский комитет католического обряда (AACRC), а в 1991 г. опубликовал монографию под названием «Правильные обряды ", предлагая предложение об исследовании, которое будет представлено на конгрессе чернокожих католиков в следующем году. Их план был очень похож на план Столлингса. Темнокожий католический богослов (и будущий епископ) Эдвард Брэкстон предложил альтернативный план, но ни один из них не был реализован.[100]

Подобные предложения выдвигались самими епископами еще в пленарные советы Балтимора в 1800-х годах, но желание сделать многое для черных католиков было тогда невероятно редким, и никаких действий предпринято не было. История повторилась, и AACRC NBCCC распалась после того, как были опубликованы результаты опроса.[101][102]

21-го века

Первые

В 2001 году епископ Уилтон Грегори был назначен президентом Конференция католических епископов США, первый афроамериканец, возглавивший епископскую конференцию.

Африканское взаимодействие и иосифляне

Число священников из числа коренных африканцев в Соединенных Штатах превышает число афроамериканских священников, причем первые часто являются пасторами чернокожих приходов.[103] Иосифитов, единственного духовного ордена, служащего специально для афроамериканцев, почти все свои семинаристы, братья и священники Нигерия.[74]

А документальный об иосифитянах, "Вера непоколебимая" вышла PBS в 2000 году сценарий, продюсер и режиссер Пол Ламонт, рассказанный Андре Браугер. Он был номинирован на Эмми в 2001 году и получил награды Telly, Crystal Communicator, Proclaim и Международного кино- и видеофестиваля США.[104][105][106]

Иосифианцы, которые затем почти 120 лет служили конкретно афроамериканцам, вошли в историю в 2011 году, наконец назначив афроамериканца отца Норвела своим первым чернокожим генералом. Норвел сыграл важную роль в переносе профессионального внимания ордена в Африку.[74]

Поклонение

Литургическая конференция чернокожих католиков, подобная «Взрыву единства», была проведена в Новом Орлеане в 2004 г. Конференция архиепископа Лика, названный в честь вышеупомянутого чернокожего католика-литургиста.[107] В 2012 году было выпущено второе издание сборника гимнов «Веди меня, проводник».[108]

После утверждения Ватиканом Заир Использование (уникальный Конголезский форма римского обряда) в 1988 году различные чернокатолические приходы в США начали применять по крайней мере некоторые его рубрики.[109] Два прихода в Область залива Сан-Франциско, St Columba в Окленд и Святой Павел кораблекрушения в Вид на залив окрестности Сан-Франциско, сделал такие реализации с помощью Black Catholic профессор и министр музыки М. Роджер Холланд II.

Пт Майкл Пфлегер, Белый священник и активист-пастор Церковь Святой Сабины, приход чернокожих католиков в Чикаго, помог представить мессе еще больше современных чернокожих форм поклонения, включая использование «группы прославления» (небольшой вокальный ансамбль, который обычно поет современное евангелие скорее, чем традиционный ).[110]

Публикации

В 2015 году USCCB выпустил серию документов в ознаменование 50-летия Движения за гражданские права, в том числе «Историю чернокожих католиков. Розарий "созданный доктором Кирк П. Гэдди.[111]

В рамках заседаний XII Конгресса NBCC в 2017 году представители, назначенные епископами от каждой епархии в Соединенных Штатах, выпустили "Пастырский план действий "предназначен для удовлетворения потребностей чернокожих католиков по всей стране.[112][113]

Год спустя USCCB выпустил свое первое пастырское письмо против расизма за 39 лет, после первой волны Жизни темнокожих имеют значение протесты. Озаглавленный "Широко откройте наши сердца: непреходящий призыв к любви ", он не одобрял (и не упоминал) напрямую BLM, осуждал и голосовал против 3 епископов; еще один епископ воздержался.[114][115][116]

Президент USCCB Abp Хосе Гомес и черный католический епископ Шелтон Дж. Фабр (председатель Специальный комитет USCCB против расизма ) оба будут выдавать антирасизм заявления в 2020 году после убийство Джорджа Флойда, среди второй раунд протестов BLM. Движение BLM снова не получило поддержки.[117]

Совместное заявление от NBSC, IBCS, NABCA, NBCCC и Служение Боумена-Фрэнсиса непосредственно поддерживал движение BLM.[118][119]

Черные святые

У шести чернокожих католиков в 21 веке открылись причины для канонизации:

Иерархия

В начале 2019 года епископ Рой Кэмпбелл взял на себя руководство NBCC.[120]

В том же году Преосвященный Уилтон Грегори - тогда архиепископ Атланты - был назван Папа Франциск как архиепископ Вашингтонский (округ Колумбия), которого многие считают самой важной епархией в стране. Он первый афроамериканец, занявший этот пост. Это назначение было примечательно и в архиепископах той видеть обычно называются кардиналы, должность, которую не занимал ни один афроамериканец.[121]

25 октября 2020 года Папа Франциск объявил, что он действительно назначит Григория кардиналом в консистория запланировано на 28 ноября, что сделает его первым афроамериканским членом Колледж кардиналов.[122]

Теология

Общий

Вообще говоря, чернокожие католики придерживаются господствующей католической теологии, часто дополняемой и обогащенной различными способами верованиями, общими для Черная Церковь. Обычно они включают ощутимую веру во вездесущность и всемогущество Бога в повседневной борьбе, приверженность справедливости Бога в различных социальных и политических контекстах, сильное чувство надежды перед лицом борьбы, одухотворение различных аспектов повседневной жизни. опыта, возвышение христианской веры как основы общества и убежденность в том, что поклонение открывает благословения Бога.

Академический

Более формальная академическая классификация, известная как Черное католическое богословие формально возник в рамках Чернокатолическое движение с конца 60-х по 1990-е гг. Эта новая дисциплина совпала (и действительно сотрудничала) с зарождением Черная теология, так что первое можно рассматривать как подмножество второго.[123] По крайней мере, один черный католический священник, о. Лоуренс Лукас, был вовлечен в последнее движение с самых первых дней его существования.[79]

Благодаря такому взаимодействию, богословие чернокожих католиков во многом опирается на теологию освобождения и (преимущественно протестантское) движение черных (освободительных) теологов, особенно на акцент последнего на афро-американской борьбе и на то, как она связана с историей и посланием освобождения Библии и Иисуса Христа.[123]

Женственность, теологическое движение, возглавляемое чернокожими женщинами и сосредоточенное на них, также является важным аспектом богословия чернокожих католиков, поскольку многие или большинство официальных чернокожих католических богословов были женщинами, связанными с этим движением и его теориями, в том числе доктором Дж. М. Шон Коупленд, Дайана Л. Хейс, и К. Ванесса Уайт.[123][124][125]

Некоторые чернокожие католики-богословы, в том числе доктор. Хейса, Коупленда, Крейга А. Форд-младшего и отца Брайана Массингейла обвиняли в инакомыслие (особенно по темам, связанным с ЛГБТ сообщество), и есть свидетельства в некоторых из их работ.[126][127][128][129][130][131][132][133][134][135]

Практики

Музыка ("Евангельская месса")

Евангелие

Основная статья: Музыка Black Gospel

Чернокатолическое богослужение состоит из мессы римского обряда, как и большинство других католических групп в Америке, но имеет тенденцию использовать гимны и / или стиль Черного Евангелия для проперов (Вход, Ответственный, Аллилуиа, Предложение, Причастие, После причастия и Рецессионный ), обыкновенные (Kyrie, Глория, Sanctus, и Agnus Dei ), а Наш отец. В некоторых черных приходах традиционная форма данного гимна может быть полностью отвергнута в пользу эквивалентной евангельской мелодии (например, «Аллилуйя, спасение и слава» для Аллилуйи, евангелизированная »Святой, Святой, Святой "для Sanctus и т. д.).[136][137]

В то время как в большинстве американских приходов ежедневная месса (проводится по будням и до 16:00 по субботам) не включает пения, в некоторых черных приходах на таких литургиях используется хотя бы некоторое пение (например, гимн причастия).

Джаз

Основная статья: Джаз

Некоторые черные приходы (например, Святой Августин и Богоматерь Гваделупская в Новом Орлеане) празднуют Евангелие Джаз Масса "каждое воскресенье, объединяя не только Евангелие, но и другие основные формы коренных народов (Черная) американская музыка, форма, которая фактически происходит от самого Евангелия.[138][139]

В Архиепископии Сан-Франциско празднует ежегодную евангельскую джазовую мессу в собор (с музыкой в ​​исполнении массовый хор из нескольких исторически-черных приходов в этом районе).[140] В Епархия Сан-Хосе совершает аналогичную литургию в своем соборе во время ежегодной городской джазовый фестиваль,[141] так же как и Vacaville Католическая церковь Святой Марии.[142]

Танец

Еще одна чернокожая протестантская традиция, которая сейчас наблюдается во многих чернокатолических приходах, - это «танец хвалы», индивидуальный или групповой. поставленный литургический танец исполняется на мелодии популярных госпел.[143] Некоторые чернокожие католические литургии даже показывают "похвалы" / "крики", литургический танец без хореографии, исполняемый в сочетании с динамичной (и часто импровизированной) инструментальной госпел-музыкой;[144] Церковь Св. Франциска Ксаверия в Балтиморе утверждает, что она первая интегрировала эту форму поклонения.

Проповедь

Основная статья: Черная проповедническая традиция

Пока католик проповеди известны своей краткостью (по сравнению с протестантскими проповеди ), послания, передаваемые в приходах чернокожих, имеют тенденцию быть более длинными и даже более эмоциональными - мало чем отличаются от их эквивалентов черных протестантов, которые, как известно, являются самыми длинными среди американских христианских групп.[145] Это часто наблюдается у чернокожих католиков, которые сами выросли в чернокожих христианских традициях (будь то католики или протестанты) или иным образом склонны к этот стиль проповеди.[146]

Молитва

Также несколько уникальным в американском католицизме является акцент на молитве среди чернокожих католиков. Хотя это часто включает более традиционные механические молитвы, такие как Розарий или другие католические молитвы, Движение чернокожих католиков привело к более распространенному использованию относительно длительных импровизированных молитв как во время литургических торжеств, так и вне их.[147]

Население и духовенство

В Соединенных Штатах проживает около 3 миллионов чернокожих католиков, в основном проживающих в крупных городских районах страны. В Нью-Йорке - самом густонаселенном городе США - также больше всего чернокожих католиков, за которыми следуют (в произвольном порядке) Лос-Анджелес, Хьюстон, Филадельфия, Детройт, Атланта, Новый Орлеан, Окленд и район метро округа Колумбия.

Есть приблизительно 250 неиммигрантских чернокожих католических священников, 2 действующих ординария (включая 1 архиепископа), 3 вспомогательных епископа и 7 отставных епископов (включая одного вспомогательного).

Епископы

Обычные (активные)

Архиепископы

Епископы

Вспомогательные слоны (активные)

Обычные (на пенсии)

Вспомогательные епископы (в отставке)

Учреждения

Хотя официальной иерархии, характерной для черного католицизма, не существует, различные организации и конференции, связанные с ним, рассматриваются как выходы руководства.

Религиозные ордена с преимущественно черным членством и / или значительным черным служением

Организации

Официальный

Конференции

Академический

Неофициальные группы в Facebook

Черный и католик (открытое членство)

Братство чернокожих католиков (Только черный)

Известные цифры

Активисты

Благотворители

Художники

Академика и образование

Духовенство

Спортивный

Политика

Места паломничества

Экуменизм

Существует давняя традиция сотрудничества и координации между чернокожими католиками и другими чернокожими христианскими традициями на различных уровнях - особенно во время и после движений за гражданские права и власти чернокожих, которые принесли известные чернокожие католики в прямом контакте и сотрудничестве с некатолические чернокожие лидеры указанных движений. Черные католики всех мастей, как члены большого черного сообщества, участвовали в объединяющих моментах солидарности ради социального подъема черных.[5][60]

Преподобный Джесси Джексон активно участвовал в этих взаимодействиях, и он, и он Нация ислама лидер Луи Фаррахан сотрудничали с Чикаго Блэк католиками в ряде случаев, весьма спорно в случае Farrakhan.[148]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ «Демография». Конференция католических епископов США (USCCB). Получено 2020-10-12.
  2. ^ а б Грин, Эмма (2017-11-05). «Черных католиков в США больше, чем членов Африканской методистской епископальной церкви». Атлантический океан. Получено 2020-10-12.
  3. ^ Кресслер, Мэтью Дж. (14 ноября 2017 г.). Подлинно черный и истинно католический. США: NYU Press. п. 187. Дои:10.18574 / ню / 9781479841325.001.0001. ISBN  978-1-4798-4132-5.
  4. ^ «Отец Кларенс Риверс, пионер литургии, умер в возрасте 73 лет. - Бесплатная онлайн-библиотека». thefreelibrary.com. Получено 2020-10-12.
  5. ^ а б c d е «История чернокожих католиков в Америке». Смитсоновский журнал. Получено 2020-10-12.
  6. ^ Уильямс, Шеннен Ди (2013). «Черные монахини и борьба за десегрегацию католической Америки после Первой мировой войны». Аспирантура - Электронные диссертации и диссертации Нью-Брансуика. Рутгерса, Государственный университет Нью-Джерси: 16. Дои:10.7282 / T37S7MBS - через JSTOR.
  7. ^ "Университет Ксавьера Луизианы". xula.edu. Получено 2020-10-12.
  8. ^ а б Макнил, У. К. (2013). Энциклопедия американского госпела. Макнил, У. К., 1940–2005. Нью-Йорк: Тейлор и Фрэнсис. п. 73. ISBN  978-0-203-95407-2. OCLC  1082246198.
  9. ^ а б "Скрытые африканцы Библии и ранней церкви". CBE International. Получено 2020-10-04.
  10. ^ Hellweg, Джозеф. «Католические церкви Африки по мере своего роста сталкиваются с конкуренцией и тяжелым наследием». Разговор. Получено 2020-10-12.
  11. ^ «Скрытые фигуры: загадка черного католицизма». Слово в огне. 2020-02-11. Получено 2020-10-12.
  12. ^ Костелло, Дамиан (01.09.2020). «Молитесь с Богородицей Стоно, чтобы исцелить раны рабства». Католический журнал США - Вера в реальной жизни. Получено 2020-10-12.
  13. ^ а б Элнаем, Мохаммед (06.02.2019). "Приводил ли конголезский католицизм к рабским революциям?". JSTOR Daily. Получено 2020-10-12.
  14. ^ «Прочтите изобличающее письмо короля Конго королю Португалии о рабстве в 1526 году».. Face2Face Африка. 2018-07-15. Получено 2020-10-12.
  15. ^ 15 января, Деннис Херрик |; 2019 (2019-01-15). «Сбежавший раб, открывший Америку | Очерк». Площадь Сокало. Получено 2020-10-12.CS1 maint: числовые имена: список авторов (связь)
  16. ^ «Забудьте то, что вы знаете о 1619 году, говорят историки. Рабство началось за полвека до Джеймстауна». usatoday.com. Получено 2020-10-12.
  17. ^ "Корни Эль-Пуэбло: Начало Лос-Анджелеса". YouTube. 2018-12-13. Получено 2020-11-26.
  18. ^ "История". ГРАФСТВО ЛОС-АНДЖЕЛЕС. 2016-12-02. Получено 2020-10-12.
  19. ^ а б Андерсон, Р. Бентли, 1959- (2005). Черный, белый и католик: межрасовый подход в Новом Орлеане, 1947-1956 гг. (1-е изд.). Нэшвилл: Издательство Университета Вандербильта. ISBN  978-0-8265-9193-7. OCLC  558991503.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  20. ^ Джонс, Скотт; Южный, Дэвид В. (1997). "Джон ЛаФарж и пределы католического межрасового подхода, 1911-1963 гг.". The Arkansas Historical Quarterly. 56 (2): 64. Дои:10.2307/40023681. ISSN  0004-1823. JSTOR  40023681.
  21. ^ Group, преподобный Гусь Пулео для MediaNews. «Когда-то раб, теперь будущий святой - преподобный Пьер Туссен». The Times Herald. Получено 2020-10-12.
  22. ^ «Мать Мэри Элизабет Ланж, основательница и первая настоятель организации« Сестры провидения »». baltimoresun.com. Получено 2020-10-12.
  23. ^ Уильямс, Шеннен Ди (18.09.2016). «Поздравляем Джорджтаун. Пришло время признать расистскую историю католической церкви». History News Network. Получено 2020-10-14.
  24. ^ «Сердце Луизианы: Генриетта Делиль». fox8live.com. Получено 2020-10-12.
  25. ^ "История Треме | Новый Орлеан". neworleans.com. Получено 2020-10-12.
  26. ^ "Белые и черные в довоенной католической церкви · Афро-американские католики · Американский католический класс истории". cuomeka.wrlc.org. Получено 2020-10-13.
  27. ^ Араужо-Хокинс, Рассвет (2015-09-03). «Имея одного соучредителя, сестры IHM и Oblate работают над 20-летним примирением». Отчет Global Sisters. Получено 2020-11-21.
  28. ^ а б c d е ж Охс, Стивен Дж. (26 августа 2000 г.). "Священник-аболиционист: Клод Паскаль Местр в гражданской войне в Новом Орлеане". Вашингтон Таймс. Получено 2020-10-14.
  29. ^ Мэнсфилд, Вирджиния (1984-06-16). "Первый чернокатолический приход в округе Колумбия знаменует собой веху". Вашингтон Пост. ISSN  0190-8286. Получено 2020-10-12.
  30. ^ «Три священника размышляют об ужасе смерти Джорджа Флойда и значении последовавших за этим протестов». Католический стандарт. Получено 2020-10-12.
  31. ^ Гейтвуд, Уиллард Б. (1990). Цветные аристократы: черная элита, 1880-1920 гг.. Блумингтон, Индиана: Издательство Индианского университета. п.306. ISBN  1-55728-593-4. Получено 29 августа, 2012.
  32. ^ Охс, Стивен Дж. (1993). Разделение жертвенника: иосифляне и борьба за черных священников, 1871-1960 гг. (Луизиана ПБК. Ред.). Батон-Руж: Издательство государственного университета Луизианы. п. 29. ISBN  0-8071-1859-1. OCLC  28646434.
  33. ^ Грин, Брайан. «Рожденный порабощенным, Патрик Фрэнсис Хили« прошел »путь к руководству Джорджтаунским университетом». Смитсоновский журнал. Получено 2020-10-12.
  34. ^ а б "Черная католическая периодика". Католический исторический исследовательский центр архиепископа Филадельфии (PAHRC). 2012-02-23. Получено 2020-10-14.
  35. ^ Афер-Андерсон, Терренс. «Церковь внутри нас: Св. Иосифа и Св. Марии». pilotonline.com. Получено 2020-10-12.
  36. ^ Куимби, Келли. «Округ Чатем празднует рождение, наследие матери Матильды Бизли». Саванна Утренние новости. Получено 2020-10-12.
  37. ^ Миллер, Джон Дж. (18.06.2020). "Мнение | Афроамериканский святой нашего времени". Wall Street Journal. ISSN  0099-9660. Получено 2020-10-13.
  38. ^ Флинн, Миган. «Бывший раб, возможно, на пути к святости, будет погребен в соборе Денвера». Вашингтон Пост. ISSN  0190-8286. Получено 2020-10-13.
  39. ^ «Энциклопедия Арканзаса». Энциклопедия Арканзаса. Получено 2020-10-13.
  40. ^ "История самой богатой монахини мира". DrexelNow. 2014-12-02. Получено 2020-10-13.
  41. ^ "Св. Петру Клаверу 120 лет". Архиепископия Балтимора. 2012-01-19. Получено 2020-10-14.
  42. ^ «Иосифианцы отмечают 125 лет своего служения и прославляют« стойкую веру ». Опубликовано 27.11.2018. Нация». thebostonpilot.com. Получено 2020-10-13.
  43. ^ Охс, Стивен Дж. (1993). Разделение жертвенника: иосифляне и борьба за черных священников, 1871-1960 гг. (Луизиана ПБК. Ред.). Батон-Руж: Издательство государственного университета Луизианы. п. 84. ISBN  0-8071-1859-1. OCLC  28646434.
  44. ^ Охс, Стивен Дж. (1993). Разделение жертвенника: иосифяне и борьба за черных священников, 1871-1960 гг. (Луизиана ПБК. Ред.). Батон-Руж: Издательство государственного университета Луизианы. п. 114. ISBN  0-8071-1859-1. OCLC  28646434.
  45. ^ Хорн, Хьюстон (1991-01-03). «ОБЗОР КНИГИ: Чернокожие, католическое духовенство: РАЗРУШЕНИЕ АЛТАРА: Иосифиты и борьба за черных священников 1871–1960, Стивен Дж. Окс, Издательство государственного университета Луизианы, 39,95 долларов США, 500 страниц». Лос-Анджелес Таймс. Получено 2020-10-13.
  46. ^ "История". kofpc.org. Получено 2020-10-13.
  47. ^ Андерсон, Мэг (2009-03-29). "Рыцари Святого Петра Клавера (1909-)". Получено 2020-10-13.
  48. ^ Среда, И. К. Мюррелл Отправить письмо автору | twitter Опубликовано 12:20; 29 июля; 2020 (2020-07-29). "Век клаверизма: местные рыцари Питера Клавера отмечают 100-летие служения другим". Новости Порт-Артура. Получено 2020-10-13.CS1 maint: числовые имена: список авторов (связь)
  49. ^ «Федеративная программа съезда цветных католиков 1931 г. · Принципы учебной программы EDUC 765 · Класс истории американских католиков». cuomeka.wrlc.org. Получено 2020-10-13.
  50. ^ «Белые католики должны 'говорить о расе и признавать свой расизм'". Журнал Америка. 2016-07-27. Получено 2020-10-13.
  51. ^ МакГриви, Джон Т. (2016). Границы приходов: встреча католиков с расой на севере городов двадцатого века. Чикаго: Издательство Чикагского университета. С. 45–47. ISBN  978-0-226-49747-1. OCLC  1150990899.
  52. ^ "Джон ЛаФарж - Что случилось". Получено 2020-10-13.
  53. ^ Гонсулен, Аарон (19 сентября 2020 г.). «Церковь Нотр-Дам на местном уровне отметила празднование 100-летия первой семинарии, которая обучала афроамериканцев священству и религиозных братьев в США». The Daily Iberian. Получено 2020-10-13.
  54. ^ Папа, Иоанн (20.12.2017). «Мать Кэтрин Дрексель и рождение Университета Ксавьера». The Times-Picayune. Получено 2020-10-11.
  55. ^ а б О’Брайен Штайнфельс, Маргарет (03.10.2018). «Меньшинства внутри меньшинств». Журнал Commonweal. Получено 2020-10-26.
  56. ^ Охс, Стивен Дж. (1993). Разделение жертвенника: иосифяне и борьба за черных священников, 1871-1960 гг. (Луизиана ПБК. Ред.). Батон-Руж: Издательство государственного университета Луизианы. п. 358. ISBN  0-8071-1859-1. OCLC  28646434.
  57. ^ Ньюман, Марк (2018). Десегрегация Дикси: католическая церковь на юге и десегрегация, 1945-1992 годы. Джексон: Университетское издательство Миссисипи. п. 55. ISBN  978-1-4968-1886-7. OCLC  1031045686.
  58. ^ Охс, Стивен Дж. (1993). Разделение жертвенника: иосифяне и борьба за черных священников, 1871-1960 гг. (Луизиана ПБК. Ред.). Батон-Руж: Издательство государственного университета Луизианы. С. 422–423. ISBN  0-8071-1859-1. OCLC  28646434.
  59. ^ «Католицизм и движение за гражданские права». Энциклопедия Алабамы. Получено 2020-10-13.
  60. ^ а б c d е Уильямс, Шеннен Ди (22.11.2017). «Сестра Антона Эбо на протяжении всей жизни борется против превосходства белой расы внутри и за пределами католической церкви». Журнал Америка. Получено 2020-10-13.
  61. ^ Охс, Стивен Дж. (1993). Разделение жертвенника: иосифляне и борьба за черных священников, 1871-1960 гг. (Луизиана ПБК. Ред.). Батон-Руж: Издательство государственного университета Луизианы. С. 416–417. ISBN  0-8071-1859-1. OCLC  28646434.
  62. ^ "Инкультурация, литургическая | Encyclopedia.com". encyclopedia.com. Получено 2020-10-13.
  63. ^ КАРКАБИ, БАРБАРА (16 января 2009 г.). «Со временем аудитория Gospel Mass росла». Хьюстон Хроникл. Получено 2020-10-13.
  64. ^ "Преподобный Кларенс Риверс | Фонд Лайка". Получено 2020-10-13.
  65. ^ Охс, Стивен Дж. (1993). Разделение жертвенника: иосифляне и борьба за черных священников, 1871-1960 гг. (Луизиана ПБК. Ред.). Батон-Руж: Издательство государственного университета Луизианы. п. 446. ISBN  0-8071-1859-1. OCLC  28646434.
  66. ^ Ap (19 июля 1991 г.). «Епископ Гарольд Р. Перри, 74 года, умер; первый черный прелат в столетии (опубликовано в 1991 году)». Нью-Йорк Таймс. ISSN  0362-4331. Получено 2020-10-13.
  67. ^ Охс, Стивен Дж. (1993). Разделение жертвенника: иосифяне и борьба за черных священников, 1871-1960 гг. (Луизиана ПБК. Ред.). Батон-Руж: Издательство государственного университета Луизианы. С. 447–448. ISBN  0-8071-1859-1. OCLC  28646434.
  68. ^ а б Эндрес, Дэвид Дж. (2017). Переосмысление истории католицизма в Соединенных Штатах. Вашингтон, округ Колумбия: Католический университет Америки Press. С. 151–154. ISBN  978-0-8132-2970-6. OCLC  993807786.
  69. ^ Times-Picayune, Кэти Рекдал, The. "Прихожане Санкт-Франциска Сальского протестуют против слияния". NOLA.com. Получено 2020-10-12.
  70. ^ Фиске, Эдвард Б. (1971-10-09). "Американские негры-католики представляют претензии на встрече в Ватикане (опубликовано в 1971 году)". Нью-Йорк Таймс. ISSN  0362-4331. Получено 2020-10-13.
  71. ^ Уильямс, Шеннен Ди (2013). «Черные монахини и борьба за десегрегацию католической Америки после Первой мировой войны». Аспирантура - Электронные диссертации и диссертации Нью-Брансуика. Рутгерс, Государственный университет Нью-Джерси: 264–269. Дои:10.7282 / T37S7MBS - через JSTOR.
  72. ^ Блау, Элеонора (1971-08-21). "Черные монахини стремятся к правлению сообщества в школах (опубликовано в 1971 году)". Нью-Йорк Таймс. ISSN  0362-4331. Получено 2020-10-13.
  73. ^ Непоколебимая вера. YouTube. США: К Castle Films, 2000. https://www.youtube.com/watch?v=9QjPyCXGN7E.
  74. ^ а б c Хоффман, Рой; Пресс-Реестр (16.07.2011). «С верой и настойчивостью преподобный Уильям Норвел становится лидером иосифианцев». аль. Получено 2020-10-13.
  75. ^ Уильямс, Шеннен Ди (2013). «Черные монахини и борьба за десегрегацию католической Америки после Первой мировой войны». Аспирантура - Электронные диссертации и диссертации Нью-Брансуика. Рутгерса, Государственный университет Нью-Джерси: 5. Дои:10.7282 / T37S7MBS - через JSTOR.
  76. ^ Охс, Стивен Дж. (1993). Разделение жертвенника: иосифляне и борьба за черных священников, 1871-1960 гг. (Луизиана ПБК. Ред.). Батон-Руж: Издательство государственного университета Луизианы. п. 447. ISBN  0-8071-1859-1. OCLC  28646434.
  77. ^ а б "История - Национальная ассоциация чернокожих католических администраторов". Национальная ассоциация чернокожих католических администраторов (NABCA). Получено 2020-10-16.
  78. ^ "Портрет чернокожего католицизма: празднование 40-летия Теологического симпозиума чернокожих католиков". Журнал Америка. 2018-01-09. Получено 2020-10-13.
  79. ^ а б Конус, Джеймс Х .; Уилмор, Гайро С. (1993). Черная теология: документальная история (2-е изд., Перераб.). Мэрикнолл, Нью-Йорк: Orbis Books. п. 10. ISBN  0-88344-868-8. OCLC  27186389.
  80. ^ персонал, американец. «Отец Натт возглавит Институт чернокожих католических исследований». Сент-Луис Американский. Получено 2020-10-13.
  81. ^ "Университет Ксавьера Луизианы". xula.edu. Получено 2020-10-13.
  82. ^ Маккормик, Патрик. «Признание расизма в католической церкви». Пресс-секретарь-обозреватель. Получено 2020-10-13.
  83. ^ Паттисон, Марк (10 августа 2016 г.). «Утверждение заирского обряда было долгим, - говорит конголезский кардинал». Католическая Филадельфия. Получено 2020-10-13.
  84. ^ Слотник, Дэниел Э. (22.01.2019). «Джозеф Хауз умер в возрасте 95 лет; новаторский афроамериканский епископ (опубликовано в 2019 году)». Нью-Йорк Таймс. ISSN  0362-4331. Получено 2020-10-13.
  85. ^ "Черные епископы обвиняют католическую церковь в дискриминации". Ассошиэйтед Пресс. 1985-11-14. Получено 2020-10-14.
  86. ^ Мартин, Дуглас (2000-11-16). "Евгений Марино, Черный архиепископ, умер в возрасте 66 лет (опубликовано в 2000 г.)". Нью-Йорк Таймс. ISSN  0362-4331. Получено 2020-10-13.
  87. ^ Охс, Стивен Дж. (1993). Разделение жертвенника: иосифляне и борьба за черных священников, 1871-1960 гг. (Луизиана ПБК. Ред.). Батон-Руж: Издательство государственного университета Луизианы. п. 453. ISBN  0-8071-1859-1. OCLC  28646434.
  88. ^ Батлер, Антея. «Перспектива | Последняя крупная попытка католической церкви США по борьбе с расизмом была предпринята в 1979 году. Ее разбудил Шарлоттсвилл». Вашингтон Пост. ISSN  0190-8286. Получено 2020-10-13.
  89. ^ "'Действуйте справедливо, любите добро »: Черные католики в Америке». Журнал Америка. 2017-07-28. Получено 2020-10-13.
  90. ^ Национальное бюро экономических исследований. Налоговые данные за 2013 год. http://www.nber.org/tax-stats/population/eo-bmf/2013/10/eo_mdmz.xls
  91. ^ Lyke, Джеймс П .; Норвел, Уильям; Боуман, Теа; Мюррей, Дж-Гленн (1987). Веди меня, веди меня: афроамериканский католический гимн. Публикации GIA. ISBN  9789992233047.
  92. ^ "Веди меня, веди меня". Biblio.com. Получено 2020-10-13.
  93. ^ "О нас". Unity Explosion 2020. Получено 2020-10-13.
  94. ^ "Смерть бенедиктинца Киприана Дэвиса, ведущего летописца истории чернокожих католиков". Национальный католический репортер. 2015-05-20. Получено 2020-10-14.
  95. ^ Тарди, Мел (2018-10-19). «Из пепла - справедливость и мир». Дьякон. Получено 2020-10-14.
  96. ^ "Сент-Норберт проводит симпозиум чернокожих католиков | Колледж святого Норберта". snc.edu. Получено 2020-10-14.
  97. ^ Бургер, Джон (2018-07-06). «Афроамериканская католическая базилика в Вирджинии - свидетельство истории». Алетейя. Получено 2020-10-14.
  98. ^ МакКейб, Роберт (2020-07-03). "'Наша жизнь »: историческая черная католическая церковь в Норфолке, штат Вирджиния, смотрит в будущее». Национальный католический репортер. Получено 2020-10-14.
  99. ^ "Служения Боумена Фрэнсиса". Миссионеры Божественного Слова. Получено 2020-10-14.
  100. ^ МакГанн, Мэри (2009). Пусть светит! : Возникновение афроамериканского католического культа. Бронкс: издательство Fordham University Press. С. 26–28. ISBN  978-0-8232-2993-2. OCLC  727645696.
  101. ^ МакГанн, Мэри (2009). Пусть светит! : Возникновение афроамериканского католического культа. Бронкс: издательство Fordham University Press. С. 35–41. ISBN  978-0-8232-2993-2. OCLC  727645696.
  102. ^ Хайер, Марджори (1989-08-07). «Национальная светская группа чернокожих католиков поддерживает отдельный афроамериканский обряд». Вашингтон Пост. Получено 2020-10-13.
  103. ^ Огунтойинбо, Лекан. «Африканские священники - теперь будущее католической церкви в Соединенных Штатах». Кварц Африка. Получено 2020-10-14.
  104. ^ "Почести". daybreaktv.org. Получено 2020-10-13.
  105. ^ "Enduring Faith (PBS) | Фильмография | К Castle Films". tocastlefilms.com. Получено 2020-10-13.
  106. ^ Ламонт, Пол, Непоколебимая вера (Документальный), Андре Браугер, получено 2020-10-13
  107. ^ Циммерман, Марк (11.07.2019). «Конференция архиепископа Лайка отмечает дары, которые чернокожие католики приносят на литургии и служения». Католический стандарт. Получено 2020-10-14.
  108. ^ "Веди меня, веди меня, второе издание - издание Пью". Публикации GIA. Получено 2020-10-14.
  109. ^ Килборн, Питер Т. (1989-07-03). "Черный священник бросает вызов церкви, формируя собственную конгрегацию (опубликовано в 1989 г.)". Нью-Йорк Таймс. ISSN  0362-4331. Получено 2020-10-14.
  110. ^ «Воскресное утреннее богослужение». YouTube. Община веры Святой Сабины (католическая церковь Святой Сабины). 2020-08-30. Получено 2020-10-14.
  111. ^ «Восстановление моста: катехизические и молитвенные ресурсы | USCCB». Конференция католических епископов США (USCCB). 2015. Получено 2020-10-16.
  112. ^ "Пастырские планы". Национальный конгресс чернокожих католиков. Получено 2020-10-14.
  113. ^ Санчес, Питер Г. (2017-08-03). «Чернокожие католики устанавливают приоритеты в Национальном Конгрессе». Католический звездный вестник. Получено 2020-10-14.
  114. ^ «Специальный комитет USCCB против расизма». Конференция католических епископов США (USCCB). Получено 2020-10-14.
  115. ^ Сегура, Ольга; О'Лафлин, Майкл Дж. (14 ноября 2018 г.). «Епископы США впервые почти за 40 лет приняли новое письмо против расизма». Журнал Америка. Получено 2020-10-14.
  116. ^ Кресслер, Мэтью (29 мая 2020 г.). "Твитнуть". Twitter. Получено 2020-10-14.
  117. ^ "Заявления USCCB и (Arch) епархиальной церкви о смерти Джорджа Флойда и национальных протестах". Конференция католических епископов США (USCCB). Получено 2020-10-14.
  118. ^ «Совместное заявление о движении чернокожих и ответственности чернокожих католиков». YouTube. Служение Боумена-Фрэнсиса. 2020-07-23. Получено 2020-10-14.
  119. ^ «Совместное заявление о движении чернокожих и ответственности чернокожих католиков». Служение Боумена-Фрэнсиса. 2020-06-19. Получено 2020-10-14.
  120. ^ Щепановски, Ричард (21.03.2019). «Епископ Кэмпбелл избран президентом Национального конгресса чернокожих католиков». Католический стандарт. Получено 2020-10-16.
  121. ^ Халил, Ашраф (21.05.2019). «Уилтон Грегори назначен новым архиепископом Вашингтона». НовостиRadio 1020 KDKA. Получено 2020-10-25.
  122. ^ Халил, Ашраф (21.05.2019). "Папа назначает первого афроамериканского кардинала Америки Уилтона Грегори из округа Колумбия". Вашингтон Пост | Демократия умирает во тьме. Получено 2020-10-25.
  123. ^ а б c Миллер, Джек (2019-06-05). "Не работа, а призвание: М. Шон Коупленд после 29 лет с BC". Журнал The Heights. Получено 2020-10-19.
  124. ^ Араужо-Хокинс, Рассвет (2018-03-19). «Черные духовные традиции имеют долгую историю в католической церкви». Отчет Global Sisters. Получено 2020-10-19.
  125. ^ Банюэлас, Артуро Дж .; Dávila, M.T .; Díaz, Miguel H .; Нанко-Фернандес, Кармен (12.06.2020). «Дышим вместе». Национальный католический репортер. Получено 2020-10-19.
  126. ^ Эли, Брэдли (15.09.2017). «Сестры Фелициан принимают выступающего в поддержку ЛГБТ в Университете Мадонны». Церковь воинствующая. Получено 2020-10-19.
  127. ^ Стокман, Дэн (2017-09-25). «Давление заставляет центр Университета Мадонны отменить выступление теолога М. Шона Коупленда». Отчет Global Sisters. Получено 2020-10-19.
  128. ^ Хейс, Диана Л. (2010). Стоя на месте, которое сделала моя мама: женское богословие. Миннеаполис: Fortress Press. С. 7–8, 76, 95, 99, 110, 140, 152, 153. ISBN  978-1-4514-0657-3. OCLC  825768084.
  129. ^ Форд, Крейг А. (13 мая 2016 г.). "Соучастие католических прогрессистов в комментарии Amoris Laetitia". Католическая моральная теология. Получено 2020-10-19.
  130. ^ Сияй, Роберт (27.11.2016). «Пусть никого не бросают в поле». Служение новых путей. Получено 2020-10-19.
  131. ^ Форд, Крейг А. (10 декабря 2017 г.). «О том, чтобы стать героем: размышления о втором воскресении Адвента». Служение новых путей. Получено 2020-10-19.
  132. ^ Сияй, Роберт (2019-01-05). «Церковное учение о сексуальности и гендере должно отражать реалии ЛГБТ, - говорит теолог». Служение новых путей. Получено 2020-10-19.
  133. ^ Форд, Крейг А. (19 декабря 2019 г.). «ЛГБТ-католики - реальность». Commonweal. Получено 2020-10-19.
  134. ^ Массингейл, Брайан (04.07.2019). «Вызов идолопоклонства для служения ЛГБТИ». ДостоинствоСША. Получено 2020-10-19.
  135. ^ Робертс, Том (2019-09-10). «Дело не в этике, а в том, как мы представляем себе Бога». Национальный католический репортер. Получено 2020-10-19.
  136. ^ Юбэнкс, У. Ральф (18 февраля 2019 г.). «Как госпел помогла мне обрести католическую идентичность». Журнал Америка. Получено 2020-10-14.
  137. ^ "Афроцентрическое обогащение музыки для нашего поклонения". Музыка, литургия и искусство. 2017-05-16. Получено 2020-10-14.
  138. ^ Леду, Джером (21.02.2017). "Бросьте мне что-нибудь, сестра!". Ежедневный мир. Получено 2020-10-14.
  139. ^ «Мы не можем избежать магии нашего разума / тела». Креол Журнал. 2017-08-22. Получено 2020-10-14.
  140. ^ "Gospel Jazz Mass: 'Служение нашим братьям и сестрам'". Католический Сан-Франциско. 2019-11-01. Получено 2020-10-14.
  141. ^ Холман, Джим (2012-08-01). "Разжигание мессы в Сан-Хосе". Калифорнийская католическая газета. Получено 2020-10-12.
  142. ^ Нолан, Карен (31 декабря 2005 г.). «Молиться, проповедовать и хвалить». Репортер Vacaville. Получено 2020-10-14.
  143. ^ Хорн, Дэн (2020-09-14). "'Мы потеряли то, чем дорожили »: приход Цинциннати сопротивляется, когда новый священник приносит изменения». Цинциннати Enquirer. Получено 2020-10-14.
  144. ^ Росадо, Джей (27.02.2016). "Католический крик !!!". YouTube. Получено 2020-10-14.
  145. ^ «Как долго длится проповедь? Исследование рангов христианских церквей». Ассошиэйтед Пресс. 2019-12-16. Получено 2020-10-14.
  146. ^ Папа, Чарльз (17 января 2011 г.). «Дар афроамериканской католической традиции». Сообщество в миссии. Получено 2020-10-14.
  147. ^ Маранисс, Дэвид (1987-09-13). "Папа" дома "с неграми". Вашингтон Пост. Получено 2020-10-14.
  148. ^ Гвидос, Рина (2019-05-03). «Архиепископ Чикаго приносит извинения за визит Фаррахана в католическую церковь». Бостонский пилот. Получено 2020-10-14.

дальнейшее чтение

  • Дэвис, Киприан. История чернокожих католиков в Соединенных Штатах. США, Перекресток, 1994. ISBN  9780824514952
  • Хейс, Диана Л., и Дэвис, Киприан. Сняв наши арфы: черные католики в Соединенных Штатах. США, Orbis Books, 1998. ISBN  9781570751745
  • Коупленд, Мэри Шон. Необычная верность: опыт чернокожих католиков. США, Orbis Books, 2009. ISBN  9781608333585
  • Фелпс, Джейми Тереза. Черный и католик: вызов и дар черного народа: вклад афроамериканского опыта и мысли в католическое богословие. США, Marquette University Press, 1997. ISBN  9780874626292
  • Морроу, Дайан Баттс. Цветные и религиозные одновременно: Обязанные сестры Провидения, 1828-1860 гг. Великобритания, Университет Северной Каролины Press, 2002. ISBN  9780807854013
  • Коллум, Дэнни Дункан. Чернокожие и католики на юге Джима Кроу: материал, который создает сообщество. США, Paulist Press, 2006. ISBN  9780809143719
  • МакГриви, Джон Т. Границы прихода: католическая встреча с расой на городском севере двадцатого века. США, Чикагский университет Press, 2016. ISBN  9780226497471

внешняя ссылка