Короманти - Википедия - Coromantee

Coromantee
Коромантинс, Короманти, Корманце
Регионы со значительным населением
 Гана, Ямайка
Языки
Текущий
Ямайский английский, Ямайский патуа, Maroon Spirit язык
Исторический
Акан, Тви
Религия
(изначально) Кумфу, Обиа; (в настоящее время) христианство и Возрождение
Родственные этнические группы
Акан, Fanti, Ашанти, Ямайцы африканского происхождения

Coromantee, Coromantins, Coromanti или же Кормантин (происходит от названия рабского форта в Гане Форт Кормантин в Корманце, Гана) было английским названием для порабощенный народ от Акан этническая принадлежность из Золотое побережье в современном Гана. Этот термин в основном использовался в Карибский бассейн и сейчас считается архаичным.

Этимология

Имя Короманти, Кромантин или Кроманти, в обоих Ямайка и Суринам, получается из Fanti поселок Корманце. Корманце - городок сразу после соляного пруда, известный как (Акьинфо) на местном диалекте. Из-за своего милитаристского прошлого Коромантины организовали десятки восстания рабов на Ямайке и в других регионах Америки. Их свирепый и бунтарский характер стал настолько известен среди европейских работорговцев в 18 веке, что был предложен закон, запрещающий ввоз людей из Золотого берега, несмотря на их репутацию сильных рабочих.[1]

Происхождение

Люди асанте

Смотрите также: Люди ашанти

Асантов часто захватывали в рабство и отправляли на Ямайку. Примером захваченного и отправленного на Ямайку асанте был раб по имени Оливер. Вот отрывок из его истории, предоставленный историком Брайаном Эдвардсом:

"Оливер, асанте - его деревенское название Санг - молодой человек, как я предполагаю, лет двадцати двух или двадцати трех. Его отец был свободным человеком - плотником - жил далеко от моря. На деревню напала группа Фантес, которые пришли ночью и подожгли дома, и убили большую часть стариков. Однако молодых людей они взяли в плен, а затем продали его за кусок золота, известный как 'sika ', черному купцу, который отнес их в страну Фанте вдоль побережья. Впоследствии он был продан или передан шести различным черным покупателям (все из которых были потомками Фанте); последний из них доставил его на побережье и, наконец, на корабль. Оливер был в ужасе от вида белых людей, которые, как он боялся, были каннибалами ".[2]

Фанте люди

Смотрите также: Фанте люди

По словам Рэнди Спаркса, автора книги Где негры - хозяева: африканский порт в эпоху работорговли, "The Асанте-Фанте война началось, когда король ашанте Осей Бонсу, известный как Асантехене, предъявил обвинения в ограблении могил нескольких подданных Фанте из города Ассин. Покинув земли Ашанте, эти обвиняемые получили убежище от Фанте. Король Асанте послал армию против Фанте. В Аборе, в четырех милях от города Фанте на Кейп-Кост, произошла битва, в которой ашанте победили и схватили обвиняемых. Скудные силы Фанте столкнулись с гораздо большей армией Ашанте, но сражались храбро. Войска Ашанте пошли атаковать голландский форт в Кормантине (Форт Амстердам). Затем англичане попытались умиротворить воинствующего Ашанте ».[3][4]

Британская и европейская поддержка Fante дала им преимущество в модифицированном вооружении, в то время как Asantes все еще использовали устаревшую европейскую артиллерию 17 века. По словам ямайских историков, таких как Лонг и даже сам Тэки,[5] Фанте более века торговали многими военнопленными (в основном Асанте) и держали мертвой хваткой в ​​районе Кроманце.

Один из многих примеров того, как британцы пытались умиротворить Ашанте за счет Фанте, произошел после битвы при Аномабу. В Форт-Уильяме полковник Джордж Торрейн предоставил убежище сотням фантов и других мужчин, разыскиваемых Асанте за преступления, такие как вожди ассинов Апутай и Квадво Отибу, которых обвиняли в грабителях могил. Это разозлило Асанте на тотальный штурм форта. Торран попытался договориться с Асанте, но потерпел неудачу из-за вмешательства Фанте в дела его эмиссаров. Когда хозяин Асанте двинулся к замку, тысячи беженцев Фанте собрались вокруг стен, умоляя войти. Британцы разрешили за две тысячи до Асанте начали свою атаку. Любое сопротивление фанте было быстро уничтожено, и Асанте начали резать собравшихся фанте за воротами ... Поскольку Асанте не хватало артиллерии, они не могли продвинуться вперед против каменных и кирпичных укреплений. Британские пушки обрушились на виноград. - выстрел, убив 30 человек каждым взрывом. Несмотря на ужасающие потери, Асанте прижался к главным воротам замка, но не смог их разбить. Асанте понесло 3000 потерь за шесть часов боев, прежде чем наконец удалиться на закате. Ближний огонь из мушкетов и пушек оказался разрушительным для плотно упакованных солдат Асанте, хотя им удалось убить или захватить большую часть Фанте за пределами форта. В своем желании заключить мир с королем Асанте Торран предал вождей Ассинов, которых он ранее предлагал защиту. Двое мужчин должны были быть переданы Асанте. Затем, сделав шаг, ошеломивший его собственных офицеров, Торрейн продал две тысячи беженцев-фанте в Кейп-Касл в качестве рабов в Америке ».[6]

История

Рисунок повешенного негра
Гравюра Уильям Блейк иллюстрация «Негр, подвешенный за ребра на виселице» из книги «Капитан». Джон Стедман с Рассказ о пятилетней экспедиции против восставших негров Суринама, 1792.

1690 Восстание

Несколько восстаний 1700-х годов были приписаны Коромантиесу. По словам рабовладельца и колониального администратора Эдвард Лонг, первое восстание произошло в 1690 году между тремя или четырьмя сотнями порабощенных людей в Clarendon Parish, Ямайка, которая после убийства белого владельца захватила огнестрельное оружие и провизию и убила надсмотрщика в соседнем плантация.[7] Сформировалось ополчение, которое в конечном итоге подавило восстание, повесив лидера. Несколько повстанцев бежали и присоединились к маронам. Лонг также описывает инцидент, когда рабовладелец был побежден группой коромантистов, которые, убив его, отрезали ему голову и превратили его череп в поилку. Однако «питье крови» более чем вероятно является антиафриканской пропагандой, хотя военная тактика Короманти и особенно Асанте, как известно, использовала страх в своих противниках.[8] В 1739 году лидер коромантиев Маронов назвал Cudjoe (Коджо) подписал договор с британцами, гарантирующий, что мароны останутся в покое, если они не будут помогать другим восстаниям рабов.[9]

1731 Первая маронская война

Основная статья: Первая Maroon War

Во главе с Cudjoe и Королева няня (Коджо и Нана) Первая война маронов была конфликтом между маронами на Ямайке и колониальными британскими властями, который достиг апогея в 1731 году. В 1739–1740 годах британское правительство на Ямайке признало, что оно не может победить маронов, поэтому они вместо этого пришли к соглашению с ними. Мароны должны были остаться в своих пяти основных городах: Сопровождать, Город Каджо (Город Трелони), Мур Таун (ранее New Nanny Town), Скоттс-холл (Ямайка) и Чарльз Таун, Ямайка, живущие под собственными правителями и британским надзирателем.

1733 Восстание рабов

Основная статья: 1733 Восстание рабов на Св. Иоанна

Восстание рабов на Сент-Джонсе в 1733 г. Датская Вест-Индия (сейчас же Сент-Джон, Виргинские острова США ) началось 23 ноября 1733 г., когда 150 г. Африканские рабы от (современный Гана ) восстал против владельцев и менеджеров островных плантации. В течение нескольких месяцев до августа 1734 г. восстание рабов был одним из первых и самых продолжительных восстаний рабов в Америка. Рабы Акваму захватили форт в Коралловый залив и взял под свой контроль большую часть острова. Они намеревались возобновить растениеводство под своим контролем и использовать африканцев из других племен в качестве рабского труда.[10]

Плантеры восстановили контроль к концу мая 1734 года, после того как Акваму потерпели поражение от нескольких сотен лучше вооруженных французских и швейцарских войск, посланных в апреле из Мартиника, французская колония. Колония милиции продолжала выслеживать Maroons и наконец объявили о прекращении восстания в конце августа 1734 года.[11]

1736 Восстание рабов на Антигуа

В 1736 г. на острове Антигуа, порабощенный африканец, известный как Принц Клаас (чье настоящее имя, как предполагалось, было Корт или Кваку Такьи) планировал восстание, в ходе которого будут убиты белые. Двор был коронован «королем коромантиев» на пастбище за пределами столицы Сент-Джонс, в котором белые наблюдатели считали красочным зрелищем, но для африканцев было ритуальным объявлением войны белым поработителям. Благодаря информации, полученной от других рабов, колонисты обнаружили заговор и подавили его. Принц Клаас и четверо его сообщников были пойманы и казнены ломающееся колесо.[12] Шесть африканцев были повешены в цепях и умерли от голода, еще 58 были сожжены на костре. Место этих казней теперь База отдыха Антигуа.[13]

1741 Нью-Йоркский заговор

Основная статья: Нью-Йоркский заговор 1741 г.

В 1741 году предполагаемый заговор на поджог Провинция Нью-Йорк якобы проводили трое порабощенных мужчин: Каффи, Принц и Цезарь. Эти трое якобы сожгли несколько зданий, включая дом Вице-губернатор Джордж Кларк. Лидеры Каффи и Кряк (кваку) были осуждены за поджог, признаны виновными и сожжены на костре. Всего на костре сожжено 13 чернокожих, повешено 17 и четверо белых. Среди арестованных при раскрытии заговора было не менее 12 мужчин и женщин аканского происхождения. 70 человек были депортированы из Нью-Йорка. Существуют серьезные исторические споры относительно того, как на самом деле возникли эти пожары.

1760 Tacky’s War

Основная статья: Война Тэки

В 1760 году произошел еще один заговор, известный как Война Тэки был вылуплен. Лонг утверждает, что почти все порабощенные Коромантины на острове были вовлечены без каких-либо подозрений со стороны белых. Они планировали свергнуть британское правление и основать африканское королевство на Ямайке. Tacky и его силы смогли захватить несколько плантации и убить владельцев белых плантаций. Однако в конечном итоге они были преданы порабощенным человеком по имени Янки, которого Лонг описывает как желающего защитить дом своего хозяина и «помочь белым людям». Янки побежал в соседнее поместье и с помощью другого порабощенного человека предупредил остальных владельцев плантации.[14] Британцы заручились помощью Ямайские мароны, которые сами были потомками этнической группы аканов, чтобы победить коромантинцев. Лонг описывает британца и Мулат человек убил трех коромантинцев.

В конце концов, Тэки был убит снайпером по имени Дэви Бордовый, который был офицером Маронов в Скоттс-Холле.[15]

1763 Восстание рабов Бербиче

Основная статья: Восстание рабов в Бербисе

В 1763 году восстание рабов в Berbice, в настоящее время Гайана, возглавил человек из Коромантина по имени Cuffy или Кофи и его заместитель Акра или Акара. Восстание рабов длилось с февраля 1763 года по 1764 год.[16] Каффи, как и Тэки, родился в Западной Африке, прежде чем попал в рабство. Он возглавил восстание против режима колонии с участием более 2500 человек. Захватив огнестрельное оружие, повстанцы атаковали плантации.[17] Они получили преимущество после взятия дома Пирбума. Они сказали белым внутри, что они могут уйти, но повстанцы убили многих, как они это сделали, и взяли нескольких пленников, включая жену владельца плантации, которую Каффи оставил своей женой.

Спустя несколько месяцев спор между Каффи и Акры привел к войне между ними. 2 апреля 1763 года Каффи написал губернатору Ван Хугенхайму.[ВОЗ? ] заявив, что он не хочет войны против белых, и предложил разделить Бербиче, при этом белые займут прибрежные районы, а черные - внутреннюю часть. Фракция Акары победила, и Каффи покончил с собой. Годовщина восстания рабов Каффи, 23 февраля, является Днем Республики в Гайане, а Каффи - национальный герой, которого увековечили на большом памятнике в столице. Джорджтаун.[18]

1765 Заговор

Рабы Coromantee также стояли за заговор с целью восстания в 1765 году. Лидеры восстания скрепили свой договор клятвой. Лидеры коромантиев Блэквелл и Квамин (Кваме) устроили засаду и убили солдат в форте неподалеку Порт Мария, Ямайка, а также другие белые в этом районе.[19] Они намеревались объединиться с маронами, чтобы разделить остров. Коромантины должны были передать маронам леса, в то время как коромантины будут контролировать возделываемые земли. Мароны не согласились из-за их договора и существующего соглашения с британцами.[20]

Антикоромантийские меры

В 1765 году был предложен законопроект, запрещающий ввоз коромантиев, но он не был принят. Эдвард Лонг, писатель, выступающий против коромантизма, утверждает:

Если бы такой законопроект стал законом, он бы уничтожил самые корни зла. Больше не было бы Коромантинов, чтобы наводнить эту страну, но вместо их дикой расы остров был бы снабжен черными с более послушным нравом и более склонными к миру и сельскому хозяйству.[21]

Позже колонисты изобрели способы отделения коромантинов друг от друга, разместив их отдельно, поместив с другими рабами и более строго контролируя деятельность. Поскольку вряд ли сообщалось, что такие группы, как игбо, были маронами, женщины игбо были объединены в пары с мужчинами-короманти, чтобы подчинить последних из-за идеи, что женщины игбо были привязаны к месту рождения своих первенцев.[22]

1766 Восстание

Тридцать три новоприбывших Коромантина убили не менее 19 белых в Приход Вестморленд, Ямайка. Это было обнаружено, когда молодая порабощенная девушка отказалась от своих планов. Все заговорщики были либо казнены, либо проданы.[21]

1795 Вторая маронская война

Основная статья: Вторая маронская война

Вторая маронская война 1795–1796 гг. Представляла собой восьмимесячный конфликт между маронами из Трелони-Таун, темно-бордового поселения, созданного в конце Первой маронской войны и расположенного в округе Сент-Джеймс, но названного в честь губернатора. Эдвард Трелони, и британские колонизаторы, контролировавшие остров. Другие общины ямайских марунов не принимали участия в этом восстании, и их договор с британцами все еще оставался в силе.

Восстание "Бусса" на Барбадосе 1816 г.

Основная статья: Восстание Буссы

Барбадос также был важным торговым пунктом, куда завозились порабощенные люди с Золотого берега, прежде чем они расселились в других британских колониях, таких как Ямайка и Британская Гвиана. Ввоз рабов из Голд-Коста на Барбадос происходил с 17 века и до начала 19 века. Восстание рабов 14 апреля 1816 года на Барбадосе, также известное как Восстание Буссы во главе с порабощенным человеком по имени Бусса. О его жизни до восстания известно немногое; сегодня ученые спорят о его возможном происхождении. Весьма вероятно, что Бусса был коромантием, но есть также разумное предположение, что он, возможно, произошел от Игбо народы современной юго-восточной Нигерии. Также возможно, что у Буссы были оба предка, поскольку рабов импортировали до восстания (сдвиг в середине-конце 16 века в колониальном спросе на порабощенных африканцев из Невольничий берег ) прибыл в основном из Золотого Берега и подвергся последующим креолизация порабощенного африканского населения острова. Восстание Буссы, наряду с другими упорными восстаниями рабов по всему Карибскому региону, дало британскому колониальному правительству дополнительный стимул принять и принять Закон об отмене рабства 1833 года, официально отменив рабство как институт на всех своих карибских территориях.

1822 Дания Заговор Веси

Основная статья: Дания Весей

В 1822 году якобы заговор порабощенных африканцев в Соединенных Штатах, привезенных из Карибского бассейна, был организован порабощенным человеком по имени Дания Весей или Telemaque. Историк Дуглас Эгертон предположил, что Веси мог быть из Короманти ( Акан - говорящих людей) происхождения, основанного на воспоминании свободного черного плотника, который знал Веси ближе к концу своей жизни.[23]Вдохновленный революционным духом и действиями порабощенных африканцев 1791 г. Гаитянская революция и разъяренный закрытием Африканской церкви, Визи начал планировать восстание рабов.

Его восстание, которое должно было произойти День взятия Бастилии, 14 июля 1822 г., стало известно тысячам негров по всей Чарльстон, Южная Каролина, и вдоль побережья Каролины. Сюжет призывал Веси и его группу рабов и бесплатные негры казнить своих поработителей и временно освободить город Чарльстон. Веси и его последователи планировали отправиться на Гаити, чтобы избежать возмездия. Двое порабощенных мужчин, выступающих против схемы Веси, слили заговор. Власти Чарльстона обвинили 131 человека в заговоре. Всего было осуждено 67 человек и повешено 35 человек, в том числе Дания Веси.[24][25]

Восстание Демерары 1823 г.

Рабы заставляют отступить европейских солдат во главе с лейтенантом Брейди в Гайане.
Основная статья: Демерарское восстание 1823 г.

Quamina (Квамина) Гладстон, порабощенный коромантианец в Британской Гвиане (ныне Гайана), и его сын Джек Гладстон возглавил Демерарское восстание 1823 года, одно из крупнейших восстаний рабов в британских колониях до того, как рабство было отменено. Он был плотником по профессии и работал в имении, принадлежавшем Сэр Джон Гладстон. Он был замешан в восстании колониальных властей, был задержан и казнен 16 сентября 1823 года. В Гайане он считается национальным героем, а в Джорджтауне и деревне Джорджтаун названы улицы. Beterverwagting на восточном побережье Демерара.[26]

В понедельник, 18 августа 1823 года, Квамина и Джек Гладстон, оба порабощенные на плантации Успех, по традиции принявшие фамилию своего хозяина, подняли своих сверстников на восстание против суровых условий и жестокого обращения.[27] Те, что на Ле Ресувенир, где находилась часовня Смита, также взбунтовались. Квамина Гладстон была членом церкви Смита,[28] и населения там было: 2500 белых, 2500 освобожденные негры, и 77 000 порабощенных людей;[29] Квамина был одним из пяти диаконов, избранных собранием вскоре после приезда Смита.[30] После того, как из Британии поступили новости о том, что меры, направленные на улучшение обращения с рабами в колониях, были приняты, до Джека дошел слух, что их хозяева получили инструкции освободить их, но отказывались это делать.[31] За несколько недель до восстания он искал подтверждения правдивости слухов от других рабов, особенно тех, кто работал на тех, кто мог знать: таким образом он получил информацию от Сюзанны, домработницы / любовницы Джона Гамильтона из Le Resouvenir; от Даниила, слуги правителя; Джо Симпсон из Le Reduit и другие. В частности, Джо Симпсон написал письмо, в котором говорилось, что их свобода неизбежна, но при этом просил их проявить терпение.[32] Джек написал письмо (подписавшись именем своего отца) членам часовни, информируя их о «новом законе».[31]

Находясь очень близко к Джеку, он поддерживал стремление своего сына к свободе, поддерживая борьбу за права рабов. Но будучи человеком разумным,[33] и, прислушиваясь к совету преподобного Смита, он убеждал его сказать другим рабам, особенно христианам, не бунтовать. Он послал Мануэля и Ситона с этой миссией. Когда он знал, что восстание неизбежно, он призвал к сдержанности и заставил товарищей-рабов пообещать мирную забастовку.[34] Джек повел десятки тысяч рабов восстать против своих хозяев.[31] После поражения рабов в крупном сражении в Bachelor's Adventure Джек сбежал в лес. "Щедрая награда"[35] тысяча гульденов была предложена за поимку Джека, Квамины и еще около двадцати других «беглецов».[36] Джек и его жена были схвачены капитаном МакТёрком в Шато Марго 6 сентября после трехчасового противостояния.[37] Квамина оставался на свободе, пока не был схвачен 16 сентября на полях Шато Марго. Он был казнен, а его тело было заковано в цепи на обочине дороги перед Успехом.[38]

Культура

В Церемония ям наблюдался группами Акан, нарисованными в 19 веке Томас Эдвард Боудич

До того, как попасть в рабство, коромантины обычно были частью высокоорганизованных и стратифицированных групп аканов, таких как Империя Асанте. Не все государства Акан были одинаковыми, но 40 различных групп в середине 17 века действительно имели общий политический язык.[39] У этих групп также была общая мифология - и единый верховный Бог, Ньяме - и Ананси рассказы. Эти истории распространились на Новый мир и стал Анэнси, Ананси Дрю или Br'er Rabbit рассказы на Ямайке, Багамы, а Южные Соединенные Штаты соответственно.

Согласно Лонгу, культура акан или «короманти» уничтожила все другие африканские обычаи, и приходящие африканцы, не являющиеся аканами, были вынуждены подчиниться культуре доминирующего населения акан на Ямайке. Божества Акан, именуемые Абосом на языке тви, были зарегистрированы, и порабощенные Аканцы восхваляли Ньянкопонг (ошибочно записанный британцами как Аккомпонг); возлияния будут налиты Асасе Яа (ошибочно написано как «Ассарчи») и Эпо, бог моря. Бонсам упоминался как бог зла. В Фестиваль каноэ Джона был создан на Ямайке и на Карибах порабощенными Аканами, которые встали на сторону человека, известного как Джон Каноэ. Джон Каноэ был человеком из Аксима, Гана, он был аканом из Аханты. Он был солдатом немцев, пока в один прекрасный день он не отвернулся от них ради своего народа Аханта и встал на сторону войск Нзимы и Асанте, чтобы отобрать этот район у немцев и других европейцев. Весть о его победе достигла Ямайки, и его праздновали с того Рождества 1708 года, когда он впервые нанес поражение немецким войскам за Аксим. Двадцать лет спустя его цитадель была разрушена соседними силами Фанте при помощи военной мощи британцев. Это привело к тому, что воины Аханта, Нзима и Асанте оказались в плену и были доставлены на Ямайку в качестве военнопленных, насчитывая около 20 000 человек.[7]

Названия дней

Смотрите также: Акан имена

Аканс также разделял концепцию души или названия дней. Доказательством этого являются имена нескольких организаторов восстания, таких как Cuffy (Кофи), Cudjoe (Коджо), или Няня (Нана) Шишка.[40] Аканское название «Кваши» (искаженное слово «кваси») было способом британских плантаторов подразумевать связь с ашанти.[41] Имена некоторых известных лидеров Coromantee, таких как Cudjoe, Cuffy и Quamina - соответствуют дневным именам Акан Кодзё, Кваме, Кофи и Квамена соответственно. Слово maroon стало ямайским британским термином, означающим «черный человек». Точно так же белого человека называли «оброни» (Тви: белый человек) порабощенным населением.[42]

От Кумфу или Миала к возрождению

Основные статьи: Ямайская религия маронов и Миаль

Ассимиляция

Последовали и другие восстания Коромантиев, но все они были быстро подавлены. Coromantees (порабощенные и беглые мароны) и их акан, импортированные из Ганы (Золотой берег), в конечном итоге оказали влияние на большую часть черной ямайской культуры: язык, архитектуру и еду. После отмены рабства Великобританией в 1833 году их влияние и репутация начали ослабевать, поскольку Коромантины были полностью интегрированы в более крупное ямайское общество, находящееся под влиянием британцев.

Однако заимствования тви составляют большую часть африканского влияния в Ямайский язык. Кроме того, у Patois есть аранжировка и грамматика тви.[43] Язык тви также оказал влияние на ямайское население маронов своим Maroon Spirit язык.

В художественной литературе

Основная статья: Орооноко

Орооноко: или Королевский раб относительно короткое произведение прозы Афра Бен (1640–1689),[44] опубликовано в 1688 году о любви к своему герою, порабощенному африканцу в Суринам в 1660-х годах и собственные опыты автора в новой южноамериканской колонии. Орооноко - внук африканского короля Коромантина, принца Орооноко, который влюбляется в Имоинду, дочь главного генерала этого короля.[45]

Король тоже влюбляется в Имоинду. Он дает ей священную вуаль, тем самым приказывая ей стать одной из его жен, хотя она уже вышла замуж за Оруноко. Нехотя проведя время в царском гареме (Отане), Имоинда и Орооноко планируют свидание с помощью сочувствующих Онахала и Абоана. В конце концов их обнаруживают, и поскольку она потеряла девственность, Имоинда продается как рабыня.[46] Однако вина короля заставляет его ложно сообщить Оруноко, что она была казнена, поскольку смерть считалась лучше рабства. Позже, после победы в другой племенной войне, Оруноко предан и схвачен английским капитаном, который планирует продать его и его людей в рабство. И Имоинду, и Орооноко увозят в Суринам, в то время английскую колонию, основанную на плантации сахарного тростника в Вест-Индии. Двое влюбленных воссоединились там под новыми христианскими именами Цезарь и Клемена, хотя красота Имоинды привлекла нежелательные желания других рабов и корнуоллского джентльмена Трефри.[47]

После беременности Имоинды Орооноко подает прошение об их возвращении на родину. Но после того, как его постоянно игнорируют, он организовывает восстание рабов. Военные выслеживают рабов и заставляют сдаться по обещанию заместителя губернатора Баяма об амнистии. Тем не менее, когда рабы сдаются, Оруноко и другие наказываются и бьют плетью. Чтобы отомстить за свою честь и выразить свою природную ценность, Оруноко решает убить Баяма. Но чтобы защитить Имоинду от насилия и порабощения после его смерти, он решает убить ее. Двое влюбленных обсуждают план, и с улыбкой на лице Имоинда охотно умирает от его руки. Несколько дней спустя Оруноко обнаруживается оплакиваемым ее обезглавленным телом и удерживается от самоубийства, только чтобы быть публично казненным. Во время своей смерти от расчленения Оруноко спокойно курит трубку и стойко выдерживает всю боль, не плача.[46]

Рекомендации

  1. ^ Крукс, Джон Джозеф (1973), Записи, касающиеся поселений Голд-Кост с 1750 по 1874 год (Лондон: Тейлор и Фрэнсис), стр. 62. ISBN  978-0-7146-1647-6.
  2. ^ Эдвардс, Брайан (январь 1999 г.). История, гражданская и коммерческая деятельность британских колоний в Вест-Индии. ISBN  9781402175473.
  3. ^ Ярдли, Джонатан, «Где негры - хозяева: африканский порт в эпоху работорговли» Рэнди Дж. Спаркса », Вашингтон Пост, 31 января 2014 г.
  4. ^ Спаркс, Рэнди (январь 1999 г.). Где негры - хозяева Африканский порт в эпоху работорговли. ISBN  9781402175473.
  5. ^ Джонс, Джеймс Атерн (1831), Хаверилл, или воспоминания офицера армии Вульфа (Джей Джей и Харпер), стр. 199. ISBN  978-1-1595-9493-0
  6. ^ «Война Асанте-Фанте 1806–1807 годов и битва при Аномабу». 11 декабря 2017.
  7. ^ а б Лонг, Эдвард (1774). "История Ямайки или общий обзор древнего и современного состояния этого острова: размышления о его положении, поселениях, жителях, климате, товарах, торговле, законах и правительстве" (Google). 2 (3/4): 445–475. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  8. ^ Лонг (1774 г.), стр. 447.
  9. ^ Лонг (1774 г.), стр. 345.
  10. ^ Себро, Луиза (2013), «Восстание рабов 1733 года на острове Св. Иоанна: преемственность и переход от Африки к Америке», Скандинавский колониализм и подъем современности, Вклад в глобальную историческую археологию, Springer New York, 37, стр. 261–274, Дои:10.1007/978-1-4614-6202-6_15, ISBN  978-1-4614-6201-9
  11. ^ "Восстание рабов святого Иоанна". Сент-Джон в глуши. Sombrero Publishing Co., 2000. Архивировано с оригинал 21 июня 2008 г.. Получено 19 июля 2008.
  12. ^ Майк Дэш (2 января 2013 г.). «Спорный рабский заговор Антигуа в 1736 году: действительно ли доказательства против этих 44 рабов складываются?». Смитсоновский журнал. Смитсоновский институт.
  13. ^ Брайан Дайд, История Антигуа, Лондон и Оксфорд: Macmillan Education, 2000.
  14. ^ Лонг (1774 г.), стр. 451.
  15. ^ Лонг (1774 г.), стр. 468.
  16. ^ Смит, Саймон Дэвид (2006). Рабство, семья и дворянский капитализм в Британской Атлантике: мир Ласселл, 1648–1834 гг.. Издательство Кембриджского университета. п.116. ISBN  0-521-86338-4.
  17. ^ Измаил, Один (2005). История Гайаны: от древнейших времен до независимости (1-е изд.). Получено 6 июля 2008.
  18. ^ Дэвид Грейнджер (1992). «Монеты Гайаны». Эльдорадо (2): 20–22. Архивировано из оригинал 26 июня 2008 г.. Получено 6 июля 2008.
  19. ^ Лонг (1774 г.), стр. 465.
  20. ^ Лонг (1774), стр. 460–70.
  21. ^ а б Лонг (1774 г.), стр. 471.
  22. ^ Муллин, Майкл (1995). Африка в Америке: рабская аккультурация и сопротивление на юге Америки и в британских Карибах, 1736–1831 гг.. Университет Иллинойса Press. п. 26. ISBN  0-252-06446-1.
  23. ^ Эгертон (2004), стр. 3–4.
  24. ^ "Дания Весей ", Knob Knowledge, Daniel Library, Цитадель, Военный колледж Южной Каролины.
  25. ^ "О Цитадели В архиве 20 сентября 2006 г. Wayback Machine ", Управление по связям с общественностью, Цитадель, Военный колледж Южной Каролины, Май 2001 г.
  26. ^ «Исторический Каммингсбург». Национальный фонд Гайаны. Архивировано из оригинал 30 сентября 2009 г.. Получено 25 ноября 2009.
  27. ^ Шеридан, Ричард Б. (2002). «Положение рабов на сахарных плантациях сэра Джона Гладстона в колонии Демерара с 1812 по 1849 годы» (pdf). Путеводитель по Новой Вест-Индии. 76 (3/4): 243–269. Дои:10.1163/13822373-90002536.
  28. ^ Ревоге, Сесиль (Октябрь 2008 г.). Отмена рабства - британские дебаты 1787–1840 гг.. Presse Universitaire de France. С. 105–106. ISBN  978-2-13-057110-0.
  29. ^ да Коста (1994), стр. xviii.
  30. ^ да Коста (1994), стр. 145.
  31. ^ а б c "ЧАСТЬ II Кровь, пот, слезы и борьба за основные права человека". Карибская сеть Гайаны. Архивировано из оригинал 3 января 2013 г.. Получено 21 ноября 2009.
  32. ^ да Коста (1994), стр. 180, 196.
  33. ^ да Коста (1994), стр. 182.
  34. ^ "Демерарское восстание рабов". Новости и информация Гайаны. Получено 20 ноября 2009.
  35. ^ Брайант (1824), стр. 83.
  36. ^ да Коста (1994), стр. 180.
  37. ^ Брайант (1824), стр. 83–84.
  38. ^ Брайант (1824), стр. 87–88.
  39. ^ Торнтон, Джон (2000), стр. 182.
  40. ^ Эгглстон (2001), pdf.
  41. ^ Эгглстон, Рут (2001). "Философия выживания: анансизм в ямайской пантомиме" (PDF). Материалы ежегодной конференции Общества карибских исследований. 2: 1471–2024. Архивировано из оригинал (PDF) 6 января 2011 г.. Получено 29 декабря 2012.
  42. ^ "Кваши". Dictionary.com. Получено 14 февраля 2015.
  43. ^ «Эволюционная биология BMC - Полный текст - Междисциплинарный подход к демографии Ямайки». biomedcentral.com. Получено 14 февраля 2015.
  44. ^ «Орооноко: или Королевский раб. Правдивая история». Архивировано из оригинал 6 августа 2012 г.. Получено 7 февраля 2006.
  45. ^ Хатнер 1993, стр. 1.
  46. ^ а б Бен, Галлахер и Стерн (2000).
  47. ^ Бен, Галлахер и Стерн (2000), 13.

Источники