Афро-мексиканцы - Afro-Mexicans

Афро-мексиканцы
Афромексиканос
Всего населения
1,381,853[1]
Регионы со значительным населением
Коста-Чика Герреро, Коста-Чика в Оахаке, Веракрус, Большой Мехико и небольшие поселения в северная Мексика
Языки
испанский
Религия
христианство (Римский католицизм, Протестантизм ), Афро-американские религии
Родственные этнические группы
Западноафриканцы, Афро-латиноамериканцы и другие Мексиканцы

Афро-мексиканцы (испанский: афромексиканос), также известный как Черные мексиканцы (испанский: Мексиканцы негры),[2] находятся Мексиканцы которые имеют преобладающее происхождение от К югу от Сахары[3][2] и идентифицировать как таковой. Как единое население афро-мексиканцы включают лиц, произошедших от черных рабов, привезенных в Мексику. в колониальную эпоху в трансатлантическом Африканская работорговля, а также другие иммигранты африканского происхождения, иммигранты недавно,[3] включая лиц африканского происхождения из соседних англичан, французов и Испаноязычные страны из Карибский бассейн и Центральная Америка, потомки беглых рабов, бежавших в Мексику из южных штатов, и в меньшей степени недавние иммигранты прямо из Африка. Афро-мексиканцы наиболее сконцентрированы в определенных, в основном изолированных сообществах, включая население Коста-Чика в Оахаке и Герреро, Веракрус и в некоторых городах северной Мексики.

Согласно недавним исследованиям ДНК, большинство мексиканцев имеют небольшое количество африканской ДНК, смешанное с преобладающим генофондом мексиканского наследия, в среднем около 5% африканской ДНК, хотя большая часть ее принадлежит Северной Африке и была привезена в Мексику как часть разбавленной африканской ДНК. ДНК испанских поселенцев.[4] Таким образом, афро-мексиканец относится конкретно к тем мексиканцам, у которых уровень специфически западноафриканского происхождения выше среднего, что заметно по их фенотипу.

В отличие от других испаноязычных стран в Латинская Америка с видимым Афро-латиноамериканец населения, история африканцев в Мексике менее известна по ряду причин. К числу этих причин относились их небольшая доля от общей численности населения Мексики, нерегулярные смешанные браки с другими мексиканскими этническими группами, расизм в Мексике и другие латиноамериканские страны, а также традиция Мексики определять себя как "Метисы «страна». Хотя этимологически метис означает «смешанный», это слово широко понимается со специфическим значением «смешанный испанский и коренной мексиканец», потому что не все мексиканцы являются метисами. Большой процент коренных мексиканцев проживает в Мексике.

В соответствии с Атлантическая работорговля около 200000 порабощенных африканцев высадились в Новая Испания, который позже стал современной Мексикой.[5] С самого начала рабы, в основном мужчины, вступали в брак с женщинами из числа коренного населения. В других случаях испанские колонисты насиловали рабынь. Испанские колонисты создали сложную систему расовых каст, классифицируя людей по расовому составу. Эта система рухнула в очень поздний колониальный период; после обретения независимости юридическое понятие расы было упразднено.

Создание национальной мексиканской идентичности, особенно после Мексиканская революция, подчеркнул Коренные индейцы Мексики и Испанский европейский наследие, исключая историю африканцев и вклад национального сознания Мексики. Хотя в Мексику в колониальную эпоху было значительное количество африканских рабов, большая часть населения африканского происхождения была поглощена в несколько раз более крупными окрестностями. Метисы (смешанные европейцы / индейцы) и коренное население через союзы между группами. В 1992 году правительство Мексики официально признало африканскую культуру одним из трех основных факторов, оказавших влияние на культура Мексики, остальные - испанцы и коренные народы.[6]

Генетическое наследие некогда значительного числа африканских рабов колониальной эпохи в Мексике проявляется у не-чернокожих мексиканцев в виде следовых количеств ДНК Африки к югу от Сахары, обнаруженных у среднего мексиканца. Свидетельство этой долгой истории смешанных браков с метисами и коренными мексиканцами также выражается в том факте, что по переписи 2015 года 64,9% (896 829) афро-мексиканцев также были идентифицированы как коренные мексиканские индейцы. Также сообщалось, что 9,3% афро-мексиканцев говорят на коренной мексиканский язык.[7]

Около 1,2% населения Мексики имеет значительное африканское происхождение, из них 1,38 миллиона человек признали себя самопровозглашенными во время переписи 2015 года. Многочисленные афро-мексиканцы в 21 веке - натурализованные черные иммигранты из Африки и Карибского бассейна.[8] Оценка интерпереписи 2015 года была первым случаем, когда афро-мексиканцы смогли идентифицировать себя как таковые, и была предварительной попыткой включить идентичность до переписи 2020 года. В ходе опроса был задан вопрос: «Основываясь на вашей культуре, истории и традициях, вы считаете себя черным, имея в виду афро-мексиканца или выходца из Африки?»[9] и возникла после различных жалоб, поданных группами гражданских прав и правительственными чиновниками.

Некоторые из их активистов, такие как Бениньо Галлардо, действительно чувствуют, что их общинам не хватает «признания и дифференциации», которые он называет «основной мексиканской культурой». Это, однако, в основном происходит из-за небольшого числа лиц африканского происхождения по сравнению с общей численностью населения Мексики и их очень определенных и изолированных сообществ. [9]

История

Дальнейшая информация: Рабство в Новой Испании
Памятник Гаспар Янга, основатель первого свободного города беглых рабов в Северной Америке. Поселок теперь известен как Янга, Веракрус.

Порабощенных африканцев в больших количествах привезли в Испанскую Америку и, в частности, в Мексику, став неотъемлемой частью мексиканского общества. Афро-мексиканцы занимались разнообразной экономической деятельностью в качестве рабов и свободных людей. Мексика так и не стала обществом, основанным на рабстве, как это произошло в англо-американских южных колониях или Карибские острова, где на плантациях использовалось большое количество полевых рабов. Во время завоевания в центральной Мексике проживало многочисленное, иерархически организованное индийское население, которое в основном предоставляло принудительный труд. В экономике Мексики в колониальный период использовался африканский рабский труд, особенно в испанских городах в качестве домашней прислуги, ремесленников и рабочих в текстильных мастерских (Obrajes). Хотя Мексика праздновала свои смешанные коренные и европейские корни метисы, Присутствие и вклад африканцев до недавнего времени не были частью национального дискурса. Исторические данные все чаще пересматриваются с учетом длительного присутствия афро-мексиканцев в Мексике.

Географическое происхождение и атлантическая работорговля

Основная статья: Атлантическая работорговля
Части комплекса форта на Сан-Хуан-де-Улуа были построены порабощенными западноафриканцами и коренными мексиканцами. В 2017 году форт и город Янга были объявлены памятными местами. INAH и ЮНЕСКО как часть Проект Невольничий Путь.[10]

Хотя подавляющее большинство имело свои корни в Африка, не все рабы отправились прямо в Новую Испанию, некоторые прибыли из других испанских территорий, особенно из Карибского бассейна. Выходцы из Африки принадлежали в основном к группам из Западный Судан и этнические банту.

Происхождение рабов известно из различных документов, таких как стенограммы продаж. Первоначально рабы происходили из Кабо-Верде и Гвинея.[11] Позже рабов также забирали из Ангола.[12]

Чтобы определить пол рабов, которые будут отправлены в Новый Свет, были выполнены расчеты, которые включали физическую производительность и воспроизводство. Первую половину импортированных рабов составляли женщины, а другую половину - мужчины, но позже выяснилось, что мужчины могут работать дольше без усталости и что они дают аналогичные результаты в течение месяца, в то время как женщины легче страдают от болей и болезней.[12] Позже женщины составляли только треть от общего числа рабов.

С африканского континента были вывезены темнокожие рабы; "первые настоящие черные были извлечены из Аргуин."[13] Позже в шестнадцатом веке черные рабы пришли из Отруби, биафады и Гелофе (в Кабо-Верде). Черные рабы были разделены на несколько типов, в зависимости от их этнической группы и происхождения, но в основном по физическим характеристикам. Были две основные группы. Первые, получившие название Retintos, также называемые смуглыми, пришли из Судана и с побережья Гвинеи. Второй тип - это amulatados или amembrillados с более светлой кожей по сравнению с другими чернокожими, и их можно было отличить по желтому цвету кожи.[14]

Спрос на рабов возник в ранний колониальный период, особенно между 1580 и 1640 годами, когда коренное население сократилось из-за новых инфекционных заболеваний.[15] Карлос V стали оформлять все большее количество договоров (asientos ) между Испанская корона и частные работорговцы, специально привозящие африканцев в испанские колонии. Эти работорговцы заключили сделки с португальцами, которые контролировали рынок рабов в Африке.[16] У Мексики были важные невольничьи порты в Новом Свете, где иногда содержались рабы, привезенные испанцами, прежде чем их отправили в другие части Латинской Америки и Карибского бассейна.[17]

По данным компании по генетическому тестированию 23andMe, преобладающая родословная к югу от Сахары в Мексике происходит от Сенегамбия и регион Гвинеи.[18] Это контрастирует с преобладающей нигерийской родословной в Соединенных Штатах и ​​некоторых частях Карибского бассейна.[18]

Завоевание и ранние колониальные эпохи

Испанские конкистадоры во главе с Эрнан Кортес. Испанцев сопровождают местные носильщики, Малинче и темнокожий мужчина, которым может быть Хуан Гарридо. Кодекс Аскатитлана.

Африканцы были привезены в Мексику испанскими завоевателями и были их союзниками в завоевание. Один показан в Кодекс Аскатитлана в составе антуража завоевателя Эрнан Кортес. В отчете о завоевании Мексики, составленном францисканцем. Бернардино де Саагун, Информаторы науа отметили присутствие африканцев с курчавыми кудрявыми волосами в отличие от прямых «желтых» и черных волос испанцев.[19] Мексиканский антрополог Гонсало Агирре Бельтран насчитал шесть чернокожих, принявших участие в Испанское завоевание Империи ацтеков. Примечательным среди них был Хуан Гарридо, свободный черный солдат, рожденный в Африке, Христианизированный в Португалии, участвовавшие в завоевании Теночтитлан и Западная Мексика.[20] Раб другого конкистадор, Панфило де Нарваес, был обвинен в передаче оспа к науасу в 1520 году. Ранние рабы, вероятно, были личными слугами или наложницами своих испанских хозяев, которые первыми были доставлены в Испанию и пришли вместе с конкистадорами.[16][21]

В то время как ряд коренных жителей были порабощены в период завоевания, корона запрещала коренное рабство как институт, за исключением случаев восстания. Труд коренных народов в ранний период был принужден, мобилизован энкомьенда, частные субсидии отдельным испанцам, была первоначальной рабочей силой, с черными надзирателями, часто контролирующими местных рабочих. Францисканский Торибио де Бенавенте Мотолиния (1482-1568), прибывший в Мексику в 1524 году для евангелизации науа, считал черных «четвертой чумой» (в духе библейских казней) мексиканских индейцев. Он писал: «В первые годы эти черные надзиратели были настолько категоричны в своем жестоком обращении с индейцами, перегружая их, отправляя их далеко от своей земли и давая им много других задач, что многие индейцы погибли из-за них и от их рук, что это худшая особенность ситуации ".[22] На Юкатане действуют правила, запрещающие присутствие чернокожих в общинах коренных народов.[23] В Пуэбле муниципальные постановления 1536 г. пытались воспрепятствовать выходу черных на рынок под открытым небом. Тяньгуис и причинение вреда женщинам из числа коренных народов, наказание штрафов и пятидесяти ударов плетью на площади.[24] В 1537 году в Мехико несколько чернокожих обвиняли в мятеже. Их казнили на главной площади (Сокало) через повешение - событие, записанное в рукописи, написанной на буквах и буквах коренных народов.[25]

Когда военная фаза завоевания была завершена в центральной Мексике, испанские колонисты в Пуэбла-де-лос-анджелес, который был вторым по величине испанским поселением в Мексике, искал порабощенных африканских женщин для домашней работы, таких как повара и прачки. Владение домашними рабами было символом статуса для испанцев, и в приданое богатых испанских женщин входили порабощенные африканцы.[26]

Правовой статус в колониальную эпоху

Каста живопись испанца, Негра и Мулат Хосе де Альсибар. 18 в.

Чернокожие классифицируются как часть «республики испанцев» (República de Españoles), то есть испаноязычный сектор европейцев, африканцев и представителей смешанной расы. Castas, а коренные были членами «Республики индейцев» (República de Indios), и под защитой испанской короны. Несмотря на то, что возникла ассоциация между чернотой и порабощением, были африканцы, которые достигли формального статуса Vecino (житель, гражданин), обозначение, имеющее большое значение в колониальном обществе. В Пуэбла-де-лос-анджелес, недавно основанное для испанцев поселение, небольшое количество чернокожих мужчин достигли этого статуса. Один свободный негр, городской глашатай Хуан де Монтальво, был хорошо известен в Пуэбле и имел связи с местной испанской элитой. Другие, как известно, владели землей и работали на местном рынке недвижимости.[27]

Бесплатные негры и мулаты (потомки европейцев и африканцев) подлежали уплате дани короне, как и индейцы, но в отличие от индейцев свободные чернокожие и мулаты подпадали под юрисдикцию Священная канцелярия инквизиции. Правовая свобода может быть достигнута отпуск, со свободой, купленной порабощенным человеком. Акт об освобождении от 1585 года (Carta de libertad) в Мехико показывает, что ранее порабощенная женщина Хуана ( Negra Criolla(т. е. родилась в Мексике) заплатила своей хозяйке за свободу с помощью мужа Хуаны Андрес Морено. Платой за свободу была крупная сумма в 200 золотых песо. Ее бывшая владелица, донья Инес де Леон, заявила, что «моя воля состоит в том, чтобы [Хуана] была свободна сейчас и на все времена и не подвергалась рабству. И в качестве такого человека она может и будет ходить в любые места и места, которые пожелает. ; и может выступать в суде, собирать и получать ее собственность, управлять и управлять ее имуществом; и может составлять завещания и указы и указывать наследников и исполнителей; и может действовать и распоряжаться своей личностью во всем, что свободный человек, рожденный от свободных родителей, может и должен сделать ».[28]

Рабское сопротивление

Хотя подавляющее большинство африканцев открыто не сопротивлялось своему порабощению,[29] некоторые сделали это, оспаривая свое состояние восстанием и бегством от хозяев. Восстания черных рабов произошли в Мексике, как и в других частях Америки: одно в Веракрусе в 1537 году, а другое в столице Испании Мехико. Беглых рабов называли симарроны которые в основном бежали в горы между Веракрус и Пуэбла, некоторые из них направляются в регион Коста-Чика, где сейчас Герреро и Оахака.[21][30] Беглецы в Веракрусе образовали поселения под названием паленки который отбивался бы от испанских властей. Самым известным из них руководил Гаспар Янга, которые боролись с испанцами в течение сорока лет, пока испанцы не признали их автономию в 1608 году, в результате чего Сан-Лоренцо-де-лос-Негрос (сегодня Янга ) первое сообщество свободных чернокожих в Америке.[21][30]

Свободные черные общины в колониальной Мексике

Художник Рамиро Виктор Пас Хименес демонстрирует работу в Museo de las Culturas Afromestizas в Куахиникуилапа, Герреро

К 17 веку количество свободных чернокожих уже превосходило по численности порабощенное население, несмотря на то, что рабство в колонии в это время достигло своего пика.[31] К 1600 году креолы и мулаты заняли заметное социальное присутствие в Мексике. По сообщениям, большинство порабощенных африканцев были "из страны Ангола, "который изменил конфигурацию африканской культуры в колониальной Мексике, дополнив существующее присутствие креолов. Ученый Герман Л. Беннет отмечает, что колониальная Мексика 17-го века была" домом для самого разнообразного чернокожего населения в Америке ".[32] Мехико, построенный на руинах Мексика столица Теночтитлан стал центром разнообразных сообществ, все из которых служили богатым испанцам в качестве «ремесленников, домашних слуг, поденщиков и рабов». В это население входили «обедневшие испанцы, покоренные, но дифференцированные индейцы, порабощенные африканцы (Ladinos, лица, лингвистически знающие Кастильский, и Bozales, люди непосредственно из Гвинеи или Африки, которые не могли говорить по-кастильски), и новые гибридные популяции (метисы, мулатос, и замбос, лиц как с индийским, так и с африканским наследием). «Испанцы-католики начали церковные набеги, начиная с 1569 г., на эти общины, чтобы поддерживать порядок и обеспечивать гендерные и супружеские нормы, которые они, включая лиц африканского происхождения, могли принять в христианском содружестве. . "[33]

Поскольку в 17 веке не было официальных записей переписи населения, точный размер свободного чернокожего населения в Мексике остается неизвестным, хотя Беннет приходит к выводу, основываясь на многочисленных источниках того периода, что в начале 17 века имело место «широкое присутствие чернокожих на свободе». века ".[34] В XVII веке из-за принудительной идеологической обработки, введенной испанскими колонизаторами, христианские верования, ритуалы и обычаи уже стали нормализоваться значительным населением черных креолов в колониальной Мексике, аналогичным коренным и коренным народам. метис Население - «оно стремилось дистанцировать индейцев и африканцев от их прежних коллективов, традиций и прошлого, которые санкционировали их прежнее« я ». Такое дистанцирование было как заявленной, так и неявной целью господ и колониальных властей».[35] В 1640 году обычная работорговля в колониальной Мексике прекратилась.[32]

Мексиканское националистическое движение, подпитывающее Мексиканская война за независимость с 1810 по 1821 год, был основан на идеологическом представлении о том, что Мексика обладает уникальной культурной традицией - представлением, которое отвергалось европейскими имперскими элитами, которые утверждали, что Мексика не имеет никаких оснований для государственности, - и привела к целенаправленному стиранию присутствия черных из Мексики. история. Ученый Герман Л. Беннет заявляет, что «требования предыдущего политического движения больше не должны санкционировать идеологические практики, которые исторически исключали прошлое черных и в настоящее время ограничивают его рамками истории,« сравнивая это стирание с актом ».этническая чистка."[36]

Афро-мексиканцы и католическая церковь

Католицизм сформировал жизнь подавляющего большинства африканцев в колониальном обществе. Порабощенные негры были одновременно членами христианской общины и движимым имуществом, частной собственностью своих владельцев. В целом церковь не занимала позицию против африканского рабства как института, хотя доминиканский монах Бартоломе де лас Касас позже в жизни выступал против их принудительного рабства, и второй архиепископ Мексики, Алонсо де Монтуфар возражал против этого. Монтуфар осудил трансатлантическую работорговлю и добивался ее прекращения и рассматривал преимущества включения африканцев в христианство как рабов, не равных стоимости разрыва их связей с семьей в Африке. Его мольбы и осуждения были проигнорированы. [37][38]

Церковные записи о крещениях, свадьбах, погребениях и Инквизиция указывают на высокий уровень формального взаимодействия церкви с африканцами. Порабощенные и свободные африканцы были полноправными членами церкви. Поскольку африканское население увеличивалось с ввозом некультурированных рабов (Bozales), белые элиты были озабочены контролем над поведением рабов и поддержанием христианской ортодоксии. С учреждением инквизиции в 1571 году африканцы предстали перед трибуналом в непропорционально большом количестве. Несмотря на то что Фрэнк Танненбаум утверждает, что церковь вмешивалась в отношения господина и раба по гуманитарным причинам,[39] Герман Л. Беннетт утверждает, что церковь была больше заинтересована в регулировании и контроле африканцев в религиозной сфере.[40] Когда испанская корона позволила Bozales Будучи импортированной на свои заморские территории, она рассматривала христианский брак как способ контролировать порабощенных. Церковь вмешивалась в пользу порабощенных людей, несмотря на возражения их хозяев в выборе брака и супружеских правах. Рабы научились формировать эти религиозные защиты, чтобы бросить вызов авторитету хозяев посредством канонического права, тем самым подрывая абсолютный контроль хозяев над своей порабощенной собственностью. Для церкви христианская идентичность рабов была важнее их статуса движимого имущества. Записи о крещении и браке содержат информацию о связях в афро-мексиканской общине между родителями, крестными родителями и свидетелями таинств.[41]

Приходская церковь г. Санта-Мария-ла-Редонда, эта церковь была связана с одним из четырнадцати известных братств в Мехико.[42] Называется Coronación de Cristo y Сан-Бенито-де-Палермо, братство позже встретилось в Монастырь Сан-Франциско.[42]

Чернокожие и афроместисы образовали религиозные братства и присоединились к ним, светские братства под надзором церкви, которые стали религиозными и социальными пространствами, чтобы укрепить связи людей с большим сообществом. Эти организованные группы мирян, санкционированные Римско-католической церковью, придали своей деятельности легитимность в испанском колониальном обществе. Эти братства чернокожих часто финансировались испанцами и церковной иерархией.[43], на самом деле были в значительной степени поддержаны испанцами, доходя до финансирования многих из них.[44] И хотя эта поддержка братств со стороны испанцев и церкви была действительно попыткой сохранить моральный контроль над чернокожим африканским населением,[45] Члены братств смогли использовать эти братства и сестринства для сохранения и развития своей существующей идентичности. Ярким примером этого является популярность выбора африканских святых, таких как Св. Эфигения, в качестве покровителя братства, что является явным требованием африканской легитимности для всех чернокожих африканцев.[46]

Люди африканского происхождения нашли в этих братствах способы поддерживать части своей африканской культуры живыми, используя то, что было им социально доступно. Особенно в популярном в то время христианстве в стиле барокко и фестивалях, которые проходили в этой духовной среде, в основном публичных религиозных праздниках. Этот пыл завершился актами бичевания, особенно во время священной недели, как знак великого смирения и добровольных страданий, которые, в свою очередь, приближали человека к Иисусу. Эта практика в конечном итоге уменьшится и столкнется с критикой со стороны епископов из-за того, что часто анонимность и насильственный характер этого публичного акта благочестия могли приводить и, возможно, приводили к неизбирательному насилию. Участие в процессиях - еще один важный и драматический способ выражения своего благочестия этими братствами. Это был способ черной общины продемонстрировать свое материальное богатство, приобретенное братством, обычно в виде статуй святых, свечей, резных ягнят с серебряными диадемами и других различных ценных религиозных артефактов.[47]

Использование африканской святой женщины, Святая Эфигения, также является заявлением о легитимности отчетливо женской идентичности.[48] Это важно, потому что афро-мексиканское братство предлагало пространство, где можно было перевернуть типичный испанский патриархат. Братства предлагали женщинам место, где они могли занять руководящие должности и авторитет через должности майордомы и мадры в братстве, часто даже имея статус основателя.[49] Статус члена братства также придавал черным женщинам чувство респектабельности в глазах испанского общества. В некоторых случаях даже до предоставления законных привилегий при рассмотрении и суде инквизиции.[50] Они также взяли на себя ответственность за оказание основных медицинских услуг в качестве медсестер.[51] Женщины часто отвечали за получение финансирования для братства через лимузины (милостыня), форма милосердия, потому что они, очевидно, умели делать это лучше, чем мужчины. При этом некоторые богатые женщины испанского происхождения решили финансировать некоторые из этих братств напрямую.[52] Это установление богатства также привело к сдвигу в тенденциях к расширению прав и возможностей женщин и участию в братствах в 18 веке. Этот сдвиг был, по сути, испанизированием мужчин-членов братства, что могло повлечь за собой принятие испанской системы патриархата. Эта модель, примерно в 18 веке, привела к контролю над женщинами-членами, чтобы лучше соответствовать испанским гендерным нормам.[53] Испанизация братств постепенно привела к передаче расового титула от негры, "негров", чтобы Despues Españoles, "позже испанский".[54] Это в значительной степени связано с тем, что «к концу восемнадцатого века социально-экономические факторы стали важнее расы в определении ранга».[55]

Религиозные учреждения также владели черными рабами, в том числе имения иезуитов.[56]а также городские монастыри и отдельные монахини.[57]

Экономическая активность

В то время такие важные секторы экономики, как производство сахара и горнодобывающая промышленность, в значительной степени полагались на рабский труд.[15] После 1640 года рабский труд стал менее важным, но причины этого неясны. Испанская корона прекратила контакты с португальскими работорговцами после Португалия обрела независимость. Рабский труд в горнодобывающей промышленности сократился, поскольку высокая норма прибыли позволяла нанимать наемный труд. Кроме того, коренные и метис население увеличивалось, а вместе с ними и размер бесплатной рабочей силы.[15] В более поздний колониальный период большинство рабов продолжали работать в производство сахара но и в текстильные фабрики, которые были двумя секторами, которые нуждались в большой и стабильной рабочей силе. Ни один из них не мог заплатить достаточно, чтобы привлечь к своей тяжелой работе бесплатных рабочих. Рабский труд оставался важным для текстильное производство до конца 18 века, когда были импортированы более дешевые английские ткани.[15]

Несмотря на то, что они были неотъемлемой частью определенных секторов экономики до середины 18 века, количество рабов и цены на них упали в течение колониального периода. Цены на рабов были самыми высокими с 1580 по 1640 год и составляли около 400 песо. Она упала примерно до 350 песо примерно в 1650 году, оставаясь неизменной до примерно 175 песо для взрослого мужчины в 1750 году. Во второй половине 18 века мельничные рабы были выведены из употребления и заменены местным трудом, часто имеющим задолженность. Во время поздней колониальной переписи 1792 года рабов почти не было.[15] Хотя забанен вскоре после начала Мексиканская война за независимость, практика окончательно не прекратилась до 1829 года.[21]

Афро-мексиканцы и расовая смесь

Основная статья: Casta
Español (Испанец) + Негра (черные женщины), Mulata. Мигель Кабрера. Мексика 1763

С самого начала колониального периода люди африканского и африканского происхождения имели потомство от европейцев или коренных жителей. Это привело к тщательно продуманному набору расовых терминов для смесей, появившихся в 18 веке. Потомки смешанных пар были разделены на три основные группы: Метисы для (испанского) белых / коренных жителей, Мулат для (испанского) белого / черного и Лобо "волк" или Замбо, иногда используется как синоним; и Замбайго для черного / коренного. Однако в этих категориях, которые признали черных метисов, было совпадение. На сегодняшний день черные метисы составляют менее 0,5 процента населения Мексики. Кроме того, оттенки кожи еще больше разделили категории метисов и мулатов. Эту свободную иерархическую систему классификации иногда называют Sistema de Castas, хотя его существование недавно было поставлено под сомнение как идеологическая конструкция 20-го века. Картины Las castas были созданы в 18 веке по заказу короля Испании, чтобы отразить мексиканское общество того времени. Они изображают три расы, европейские, коренные и африканские, и их сложное смешение. Они основаны на семейных группах, где родители и дети маркируются в соответствии с их кастой. У них есть 16 квадратов в иерархии.

Некоторые генетические тесты показывают, что средний мексиканец имеет около 4% африканского происхождения к югу от Сахары, что указывает на то, что афро-мексиканское население «исчезло», потому что оно было поглощено более крупными мексиканцами. Генофонд.[58] Другие исследования показывают, что африканская примесь у современных мексиканцев в значительной степени отражает африканскую примесь, уже присутствующую в испанских поселенцах.[59]

Галерея афро-мексиканских картин касты

Афро-мексиканцы и независимость Мексики

Основная статья: Афро-мексиканцы в мексиканской войне за независимость

В сентябре 1810 года вспыхнуло вооруженное восстание за независимость, которое возглавил светский священник из Америки. Мигель Идальго и Костилья. Идальго не сформулировал последовательной программы независимости, но в раннем провозглашении осудил рабство и работорговлю и призвал к отмене дани, которую платили индейцы, чернокожие, мулаты и другие люди. Castas. В ноябре 1810 года он постановил, что «рабовладельцы, будь то американцы [рожденные в Новом Свете] или европейцы, должны дать [своим рабам] свободу в течение десяти дней под страхом смерти, что их несоблюдение этой статьи будет распространяться на них».[60] Идальго был схвачен, лишен сана и казнен в 1811 году, но его бывший студент семинарии, светский священник Хосе Мария Морелос продолжал восстание за независимость. Он сформулировал программу независимости в Sentimientos de la Nación в 1813 г. Конгресс Чильпансинго это также призывало к отмене рабства, института, который уже практически прекратил свое существование. Пункт 15 гласит: «Который навсегда запрещает рабство, поскольку касты все равны, и только порок и добродетель отличают американца от другого». Морелос, как и Идальго, был схвачен и убит, но борьба за независимость продолжалась в «горячей стране» южной Мексики под Висенте Герреро, Который спорно изображаются как имеющие африканские корни в современной Мексике. Офицер роялист Агустин де Итурбиде сражался с повстанцами, изменил свою лояльность, но теперь боролся за независимость. Он завоевал доверие Герреро и План де Игуала, названный в честь города в жаркой стране, где он был провозглашен, излагал цели повстанческого движения, призывая к независимости, примату католицизма и монархии, с пунктом 12, предписывающим «Все жители Империи, без каких-либо различий, кроме заслуги и добродетели являются гражданами, пригодными для любой работы, которую они выберут » Альянс Герреро и Итурбиде привел к образованию Армия трех гарантий. Испанское имперское правление рухнуло, и Мексика обрела независимость в сентябре 1821 года. Несмотря на политическую независимость, отмена рабства не происходила до тех пор, пока Герреро не стал Президент Мексики в 1829 г.[61]

Конфликт с США из-за распространения рабства

Хотя Мексика не отменила рабство сразу после обретения независимости, расширение англо-американских поселений в Техасе с их черными рабами стало предметом спора между США и Мексикой. На северную территорию претендовали Испанская Империя но не остановился за пределами нескольких миссий. Правительство Мексики увидело решение проблемы нападений индейцев на севере, пригласив иммиграцию американцев из США. Вместо того, чтобы селиться на территории, оспариваемой группами северных индейцев, англо-американцы и их черные рабы основали сельское хозяйство в восточном Техасе, прилегающем к территории США в Луизиане. Президент Мексики Анастасио Бустаманте, обеспокоенный тем, что США аннексируют Техас, стремился ограничить англо-американскую иммиграцию в 1830 году и не требовать новых рабов на территории.[62][63] Техасский рабовладелец и поселенец Стивен Ф. Остин считал рабство абсолютно необходимым для успеха урегулирования и сумел добиться освобождения от закона. Техас восстал против центрального мексиканского правительства Антонио Лопес де Санта-Анна, обретя фактическую независимость в 1836 году. Техасская революция означало продолжение черного рабства, и когда Техас был присоединен к США в 1845 году, он вошел в Союз как рабовладельческий штат. Однако Мексика отказалась признать независимость территории до тех пор, пока Мексикано-американская война (1846-1848), а Договор Гваделупе Идальго нарисовал границу между двумя странами. После позорного поражения США президент Мексики Хосе Хоакин де Эррера направил в конгресс законопроект о создании штата Герреро, названного в честь героя независимости смешанной расы, из частей Мичоакана, Пуэблы и Мексика, в жаркой стране, где лидер повстанцев держал территорию. Мексика стала местом для некоторых черных рабов и представителей смешанной расы. Черные семинолы спасаясь от порабощения в США. Они были свободны, когда перешли на территорию Мексики.[64]

Демография

Лупита Нионго Кенийский -Мексиканская актриса.

Согласно опросу Encuesta Intercensal 2015 года, насчитывалось 1 381 853 мексиканца, которые идентифицировали себя как выходцы из Африки, или 1,2% населения страны.[1] Это первый раз, когда правительство Мексики спрашивает граждан, идентифицируют ли они себя как афро-мексиканцы. Места с большими афро-мексиканскими общинами: Коста-Чика Герреро, Коста-Чика в Оахаке и Веракрус. Пока Северная Мексика есть несколько городов с меньшинством мексиканцев африканского происхождения. Потомки африканского происхождения встречаются по всей стране, однако в некоторых штатах их численность незначительна. Есть также недавние иммигранты африканского и карибского происхождения.[8]

Афро-мексиканское население Коста-Чики

Девушки афроместиса в Пунта Мальдонадо, Куахиникуилапа, Герреро.

В Коста-Чика («маленький берег» по-испански) простирается от Акапулько в город Пуэрто-Анхель в Оахаке на тихоокеанском побережье Мексики. Коста-Чика малоизвестна путешественникам, с небольшим количеством достопримечательностей, особенно там, где живут афро-мексиканцы. Исключением являются пляжи Маркелия и Пунта Мальдонадо в Герреро и заповедник в Чакауа, Оахака.[65] Этот район был очень изолирован от остальной части Мексики, что побудило беглых рабов искать здесь убежище. Однако это в значительной степени изменилось с появлением здания Fed 200, которое соединяет этот район с Акапулько и другими городами на побережье Тихого океана.[66] Африканская идентичность и физические особенности здесь сильнее, чем где-либо в Мексике, поскольку рабы здесь не вступали в брак в такой степени, как другие. Более заметны не только темнокожие и африканские черты, но и яркие примеры африканских песен, танцев и других форм искусства.[67][68] До недавнего времени дома в этом районе представляли собой круглую глину и солома хижины, строительство которых можно проследить до нынешних Гана и Кот-д'Ивуар.[65] Рассказы о происхождении часто сосредотачиваются на рабстве. Многие связаны с кораблекрушением (часто с невольничьим кораблем), когда здесь поселились выжившие, или с тем, что они являются потомками рабов, освобожденных для боевых действий. Мексиканская война за независимость.[17][69] В этом регионе есть особый танец с африканским влиянием, который называется Danza de los Diablos (Танец дьяволов), который исполняется для День мертвых. Они танцуют на улицах в диких костюмах и масках под ритмичную музыку. Считается синкретизмом Мексиканский католик традиции и Западноафриканский ритуал. Традиционно танец сопровождается западноафриканским инструментом, называемым ботэ, но он вымирает, поскольку молодые поколения не научились на нем играть.[17][69]

Девушка из Пунта Мальдонадо, Герреро.

В регионе есть ряд «негров-пуэбло» или черных городов, таких как Корралеро и Эль-Сируэло в Оахаке, и самый крупный из них Куахиникуилапа в Герреро. В последнем находится музей под названием Museo de las Culturas Afromestizos, который документирует историю и культуру региона.[17][69]

Афро-мексиканцы здесь живут среди метисов (коренных / белых) и различных коренных групп, таких как Амузгос, Mixtecs, Tlalpanecs и Chatinos .[65] Термины, используемые для их обозначения, различаются. Белые и метисы в Коста-Чике называют их «моренос» (темнокожие), а коренные жители называют их «негры» (черные). Опрос, проведенный в регионе, показал, что афро-мексиканцы в этом регионе сами предпочитают термин «негр», хотя некоторые предпочитают «морено», а некоторые до сих пор используют «метисы».[21][17][70] Отношения между афро-мексиканцами и коренным населением натянуты из-за давней враждебности.[65][66][71][72]

Афро-мексиканское население в Веракрусе

Как и в Коста-Чике, в штате Веракрус есть несколько негров-пуэбло, в частности, города с африканскими названиями Мандинга, Матамба, Мозамбик и Мозомбоа, а также Чакалапа, Койолильо, Янга и Tamiahua.[67][68][73] Город Мандинга, примерно в сорока пяти минутах к югу от Город Веракрус, особенно известен ресторанами на его главной улице.[68] Койолильо проводит ежегодный Карнавал с Афро-карибский танец и другие африканские элементы.[74]

Однако племенные и семейные группы были разделены и рассредоточены в большей степени вокруг сахарный тростник районы выращивания в Веракрусе. Это привело к смешанным бракам и утрате или поглощению большинства элементов африканской культуры в течение нескольких поколений.[68][75] Этот смешанный брак означает, что, хотя Веракрус остается «самым черным» в народном воображении Мексики, люди с черной кожей ошибочно принимаются за выходцев из Карибского бассейна и / или не «истинно мексиканцев». Общая численность населения африканского происхождения, включая людей с одним или несколькими черными предками, составляет 4 процента, что является третьим по величине среди любого мексиканского штата.[17]

Явления беглецов и восстаний рабов начались в начале Веракруса, многие бежали в горные районы на западе штата, недалеко от Оризаба и Пуэбла граница. Здесь группы сбежавших рабов основали дерзкие общины, называемые «palenques», чтобы противостоять испанским властям.[30][76] Самый важный Паленке был основан в 1570 г. Гаспар Янга и противостоял испанцам около сорока лет, пока испанцы не были вынуждены признать это свободным сообществом в 1609 году под названием Сан-Лоренцо-де-лос-Негрос. В 1932 году его переименовали в Янга.[30][77] Янга был первым муниципалитетом освобожденных рабов в Америке. Однако в самом городе почти нет людей с явным африканским происхождением. Такие люди живут в небольших сельских общинах.[77]

Эль-Костеньо к Хосе Агустин Арриета, на картине изображен мальчик с побережья, вероятно, Веракрус, держащий корзину с фруктами, включая мамей, тунец и питахайя.

Поскольку потомки африканцев широко расселились среди населения, африканцы и Афро-кубинский влияние можно увидеть в музыкальном танце Веракруса, импровизированной поэзии, магических практиках и особенно в еде.[68][73][75] Веракрус сын музыка, известный как сын ярохо и наиболее известен благодаря популярности хита "Ла Бамба" показывает смесь андалузского, канарского и африканского влияния.[78][30] Кулинария Веракруса обычно включает испанские, местные и африканские ингредиенты и методы приготовления.[68] Одним из определяющих факторов африканского влияния является использование арахис. Несмотря на то, что арахис является родным для Северной и Южной Америки, мало свидетельств его широкого использования в доиспанский период. Арахис был завезен в Африку европейцами, и африканцы переняли его, используя его в тушеных блюдах, соусах и многих других блюдах. Пришедшие позже рабы привезли эту новую кухню с бобовыми в Мексику.[68] Их можно найти в региональных блюдах, таких как энкакауатадо, алкогольный напиток, называемый Torito, конфеты (особенно в Тлакотальпан ), сальса маха и даже в Мол Поблано из соседнего штата Пуэбла.[75] Это влияние можно увидеть на западе, до Пуэблы, где арахис является ингредиентом моле поблано.[68] Еще один важный ингредиент африканской кухни - подорожник, который прибыл из Африки через Канарские острова. В Веракрусе часто употребляют хлеб, эмпанадас, десерты, мол, Барбакоа и многое другое. Еще одним определяющим ингредиентом в кулинарии Веракруса является использование крахмалистых тропических корней, называемых вианды. Они включают маниока, Маланга, таро и сладкий картофель.[68][75]

Афро-мексиканское население на севере Мексики

Города на севере Мексики, особенно в Коауила и вдоль границы страны с Техасом также есть афро-мексиканское население и присутствие. Некоторые порабощенные и свободные чернокожие американцы мигрировали в северную Мексику в 19 веке из Соединенных Штатов.[17] Несколько маршрутов Подземная железная дорога привел в Мексику.[79] Одна конкретная группа была Mascogos, филиал Черные семинолы, первоначально из Флорида, который избежал порабощения и свободных чернокожих американцев смешался с уроженцами семинолов. Многие из них поселились в городе и его окрестностях. El Nacimiento, Коауила, где остаются их потомки.[30]

Афро-мексиканцы по штатам

Состояние% Афро-мексиканцевАфро-мексиканское население% Частично афро-мексиканцы% От общего числа лиц африканского происхожденияОбщее население африканского происхождения
Мексика1.16%1,386,5560.5%1.66%1,984,210
Агуаскальентес0.05%6560.35%0.4%5,250
Нижняя Калифорния0.22%7,2940.31%0.53%17,573
Южная Нижняя Калифорния1.55%11,0360.72%2.27%16,163
Кампече.39%3,509.76%1.15%10,349
Коауила.09%2,659.28%.37%10,933
Колима.11%782.47%.58%4,125
Чьяпас.08%4,174.33%.41%24,309
Чихуахуа.08%2,845.25%.33%11,734
Дуранго.01%175.64%.65%11,405
Гуанахуато.03%1,756.31%.34%19,902
Герреро6.5%229,6611.11%7.61%268,880
Идальго.07%2,000.54%.61%17,435
Халиско.78%61,189.35%1.13%88,646
Estado de México1.88%304,327.45%2.33%377,171
Мехико1.8%160,535.53%2.33%207,804
Мичоакан.08%3,667.51%.59%27,048
Морелос.42%7,996.49%.91%17,324
Наярит.06%708.24%.30%3,543
Нуэво-Леон1.49%76,280.36%1.85%94,710
Оахака4.95%196,410.94%5.89%233,708
Пуэбла.12%7,402.47%.59%36,396
Querétaro.12%2,446.38%.50%10,191
Кинтана-Роо.56%8,408.71%1.27%19,069
Сан-Луис-Потоси.04%1,087.51%.55%14,948
Синалоа.04%1,186.24%.28%8,305
Сонора.06%1,710.30%.36%10,261
Табаско.11%2,634.92%1.03%24,671
Тамаулипас.29%9,980.36%.65%22,371
Tlaxcala.06%763.44%.50%6,364
Веракрус3.28%266,090.79%4.07%330,178
Юкатан.12%2,516.89%1.01%21,181
Сакатекас.02%315.32%.34%5,369
Источник: ИНЕГИ (2015).[80]

Известные афро-мексиканцы

Само

Большинство афро-потомков Мексики Афроместизос, то есть "смешанная раса". Лица исключительно черного происхождения составляют очень низкий процент от общей численности населения Мексики, большинство из которых являются недавними иммигрантами. В следующем списке представлены известные афро-мексиканцы, значительная часть которых является потомками недавних чернокожих иммигрантов в Мексику из Африки, Карибского бассейна и других стран Америки. В Мексике работают jus soli при предоставлении гражданства, что означает, что любому человеку, родившемуся на территории Мексики, будет предоставлено гражданство независимо от иммиграционного статуса его или ее родителей.


Фигуры колониальной эпохи

  • Хуан Гарридо - Испанский черный конкистадор Мексики конголезского происхождения.
  • Хуан Вальенте - Испанский черный конкистадор и житель Пуэблы.
  • Хуан Роке - Состоятельный и выдающийся афро-мексиканец из Новой Испании, известный своими воля и завещание
  • Гаспар Янга - основатель первого свободного африканского городка в Америке в 1609 г.[81]

Политика

Развлекательная программа

  • Альваро Каррильо - композитор / автор песен[84]
  • Жан Дюверже - танцор, певец и спортивный комментатор франко-гаитянского происхождения (уроженец Мексики)
  • Авраам Лабориэль, старший - музыкант гондурасского происхождения гарифуна; один из самых известных бас-гитаристов в популярной музыке
  • Джонни Лабориэль - рок-н-ролльный певец гондурасского происхождения Гарифуна[85]
  • Калимба Маричал - Мексиканский певец и актер, родившийся в семье афро-кубинцев.
  • Toña la Negra - певец частичного гаитянского происхождения. [86]
  • Лупита Нионго - Кенийско-мексиканская актриса (родилась в Мексике)
  • Алехандра Роблес - Певица и танцовщица из Коста-Чика в Оахаке афро-мексиканского происхождения через деда по отцовской линии.

Изобразительное искусство

  • Элизабет Катлетт - Афроамериканский художник (натурализованный мексиканец)
  • Хуан Корреа - Мексиканский художник XVIII века, сын темнокожего (возможно мулато) испанца из Кадиса и афро-мексиканской женщины.
  • Юлия Лопес - художник из Коста-Чики Герреро
  • Леонель Масиэль - художник смешанных африканских, азиатских и коренных корней

Спортивный

Вымышленные фигуры

Комический персонаж Memín Pinguín, чей журнал был доступен в Латинская Америка, то Филиппины, а Соединенные Штаты газетных киосков более 60 лет, является афро-кубинцем. В 2005 году правительство Мексики выпустило серию из пяти марок в честь серии комиксов «Мемин». Выпуск этих марок был расценен некоторыми группами в Соединенных Штатах и ​​одобрен мексиканской аудиторией, которая помнит, как росла с журналом.[нужна цитата ]

Галерея

  • Производительность Danza de los Diablos, связанный с афро-мексиканским населением Коста-Чики.

  • Музыканты сопровождают танцоров. Среди используемых инструментов есть Quijada и ботэ.

  • Афроместизо с побережья Оахаки, держащий в руках Pelota mixteca.

  • Девушки в Пунта Мальдонадо, Куахиникуилапа, Герреро.

  • Женщина готовится к карнавалу в Койолильо, Актопан, Веракрус.

Смотрите также

дальнейшее чтение

  • Агирре Бельтран, Гонсало, La población negra de México, 1519–1810: Estudio etnohistórico.. Мексика 1946 год.
  • Альберро, Соланж, «Хуан де Морга и Гертрудис де Эскобар: мятежные рабы». В Борьба и выживание в колониальной Америке, ред. Дэвид Дж. Суит и Гэри Б. Нэш. Беркли и Лос-Анджелес: Калифорнийский университет Press 1981.
  • Арсе, Б. Кристин. Никто из Мексики: Культурное наследие Солдадеры и афро-мексиканских женщин. Олбани: Государственный университет Нью-Йорка, 2016.
  • Арчер, Кристон. «Пардо, индейцы и армия Новой Испании: взаимоотношения и конфликты, 1780-1810». Журнал латиноамериканских исследований 6:2(1974), 231-55.
  • Беннетт, Герман Л. Африканцы в колониальной Мексике: абсолютизм, христианство и афро-креольское сознание, 1570-1640 гг.. Блумингтон: Издательство Индианского университета 2003.
  • Баузер, Фредерик. "Свободный цветной человек в Мехико и Лиме" в Раса и рабство в западном полушарии: количественные исследования, 331-368. Ред. Стэнли Энгерман и Юджин Д. Дженовезе. Принстон: Издательство Принстонского университета 1975.
  • Бойд-Боуман, Питер. «Негры-рабы в колониальной Мексике». Северная и Южная Америка 26 (2) октября 1969 г.), стр. 134-151.
  • Бристоль, Джоан Кэмерон.Христиане, богохульники и ведьмы: афро-мексиканские ритуальные обычаи в семнадцатом веке. Альбукерке: Университет Нью-Мексико, 2007.
  • Кэрролл, Патрик Дж. Черные в колониальном Веракрусе. Остин: Техасский университет Press 1991.
  • Коп, Р. Дуглас. Пределы расового господства. Мэдисон: Университет Висконсина При, 1994.
  • Дэвидсон, Дэвид. "Негритянский рабский контроль и сопротивление в колониальной Мексике, 1519-1650". Латиноамериканский исторический обзор 46(3) 1966, 237-43.
  • Динс-Смит, Сьюзен. «« Бесчестие в руках индейцев, испанцев и негров »: (расовая) политика живописи в Мексике раннего Нового времени». В Гонка и классификация. Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета 2009.
  • Герхард, Питер. «Черный конкистадор в Мексике». Латиноамериканский исторический обзор 58:3(1978), 451-9.
  • Гутьеррес Брокингтон, Лолита. Плечо труда: управление Cortés Haciendas в Теуантепеке, 1588-1688 гг.. Дарем: издательство Duke University Press 1989.
  • Конрад, Герман В. Иезуитская гасиенда в колониальной Мексике: Санта-Лусия, 1576-1767 гг.. Stanford: Stanford University Press, 1980. (глава, посвященная черным рабам).
  • Льюис, Лаура А. "Колониализм и его противоречия: индейцы, черные и социальная власть в Мексике шестнадцатого и семнадцатого веков" Журнал исторической социологии Том 9, выпуск 4, страницы 410–431, декабрь 1996 г.
  • Льюис, Лаура А. "Чернокожие, черные индейцы, афромексиканцы: динамика расы, нации и идентичности в мексиканской общине Морено (Герреро)". Американский этнолог т. 27, нет. 4. 2000, стр. 898-926.
  • Лав, Эдгар Л. "Брачные модели лиц африканского происхождения в колониальном приходе Мехико", Латиноамериканский исторический обзор 51:4(1971), 79-91.
  • Мартинес, Мария Елена. 2004. «Черная кровь Новой Испании: Лимпьеза де Сангре, расовое насилие и гендерная власть в ранней колониальной Мексике». Ежеквартальный журнал Уильяма и Мэри 61 (3). Omohundro Институт ранней американской истории и культуры: 479–520. DOI: 10.2307 / 3491806.
  • Палмер, Колин А. Рабы Белого Бога: Черные в Мексике, 1570-1650 гг.. Кембридж: издательство Гарвардского университета, 1976.
  • Проктор, Франк Т. III. Проклятые представления о свободе: рабство, культура и власть в колониальной Мексике, 1640-1769 гг.. Альбукерке: Университет Нью-Мексико, 2010.
  • Рестолл, Мэтью. «Черные конкистадоры: вооруженные африканцы в ранней испанской Америке». Северная и Южная Америка т. 57: 2, октябрь 2000 г., стр. 171–205.
  • Рестолл, Мэтью, изд. Помимо черного и красного: отношения между африканцами и коренными жителями в колониальной Латинской Америке. Альбукерке: Университет Нью-Мексико, 2005.
  • Шваллер, Роберт. Géneros de Gente в ранней колониальной Мексике: определение расовых различий. Норман: Университет Оклахомы, 2016.
  • Сид, Патрисия. 1982. "Социальные аспекты расы: Мехико, 1753 г.". Латиноамериканский исторический обзор 62 (4). Издательство Университета Дьюка: 569–606. DOI: 10.2307 / 2514568.
  • Сьерра Сильва, Пабло Мигель. Городское рабство в колониальной Мексике: Пуэбла-де-лос-Анджелес, 1531-1706 гг.. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета 2018.
  • Супер, Джон К. "Мигель Эрнандес: Мастер поездов на мулах", In Борьба и выживание в колониальной Америке, ред. Дэвид Дж. Суит и Гэри Б. Нэш. Беркли и Лос-Анджелес: Калифорнийский университет Press 1981.
  • Тейлор, Уильям Б., "Фонд Нуэстра Сеньора де Гваделупе де лос Моренос де Амапа", Северная и Южная Америка, 26 (1970):439-446.
  • Вон, Бобби и Бен Винсон III, ред. Afroméxico. Эль-пульсо-де-ла-побласьон негра в Мексике: Una Historia Recodada, olvidada y vuelta a рекордер. Мехико: Fondo de Cultura Económica 2004.
  • Винсон, Бен III. Несение оружия Его Величества: разноцветная милиция в колониальной Мексике. Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета 2001.
  • Винсон, Бен III. До Местизае: границы рас и каст в колониальной Мексике. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета 2018.
  • фон Герметен, Николь. Братья по черной крови: братства и социальная мобильность афро-мексиканцев. Гейнсвилл: Университет Флориды, 2006.

Рекомендации

  1. ^ а б "Principales resultados de la Encuesta Intercensal 2015 Estados Unidos Mexicanos" (PDF). ИНЕГИ. п. 77. Архивировано с оригинал (PDF) 10 декабря 2015 г.. Получено 9 декабря 2015.
  2. ^ а б Арчиболд, Рэндал К. (2014-10-25). «Негр? Прието? Морено? Вопрос идентичности для черных мексиканцев». Нью-Йорк Таймс. Получено 1 ноября, 2014.
  3. ^ а б "Afromexicanos, un rostro olvidado de México que pide ser reconocido". CNN Мексика. Получено 1 ноября, 2014.
  4. ^ https://expansion.mx/actualidad/2009/06/04/genoma-destapa-diferencias-de-mexicanos
  5. ^ Слейтер, Эндрю (2012). Black Ranching Frontiers: африканские скотоводы Атлантического мира, 1500-1900 гг.. Издательство Йельского университета. п. 240. ISBN  9780300179927. Получено 8 октября 2016.
  6. ^ "Затерянное племя Африки в Мексике". Новый африканский. 10 января 2012 г.. Получено 20 апреля, 2019.
  7. ^ "Página no encontrada" (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) на 2015-12-10.
  8. ^ а б "Documento Informativo sobre Discriminación Racial en México" (PDF). CONAPRED. Архивировано из оригинал (PDF) на 2012-07-22. Получено 26 марта 2013.
  9. ^ а б Де Кастро, Рафа Фернандес (15 декабря 2015 г.). «Мексика« обнаруживает »1,4 миллиона чернокожих мексиканцев - им просто нужно было спросить». Слияние. Получено 18 октября, 2016.
  10. ^ "Эль-Фуэрте-де-Сан-Хуан-де-Улуа-и-Янга, в Веракрусе, сын Декларадос Ситиос де Мемориа де ла Эсклавитуд". Instituto Nacional de Antropología e Hostoria. 7 декабря 2017 г.. Получено 26 ноября 2020.
  11. ^ Там же, стр.29
  12. ^ а б Татьяна Мендес, 2009, Escuela de Trabajo Social UNAM.
  13. ^ Там же, с.113.
  14. ^ Агирре Бельтран, 1989, с.166.
  15. ^ а б c d е Фрэнк Т. Проктор III. Афро-мексиканский рабский труд в районе Паньос Новой Испании, семнадцатый и восемнадцатый века (PDF) (Отчет). Университет Западного Онтарио. Архивировано из оригинал (PDF) 21 декабря 2018 г.. Получено 27 апреля, 2012.
  16. ^ а б Вон, Бобби (1 января 2006 г.). «Черные в Мексике - краткий обзор». Информационный бюллетень Mexconnect. ISSN  1028-9089. Получено 27 апреля, 2012.
  17. ^ а б c d е ж грамм Ариан Таллох. Афро-мексиканцы: краткое исследование идентичности (PDF) (Массачусетс). Канзасский университет. Получено 27 апреля, 2012.
  18. ^ а б «Отчеты для клиентов из стран Карибского бассейна и Латинской Америки». Блог 23andMe. 15 мая 2019. Получено 26 ноября 2020.
  19. ^ Брат Бернардино де Саагун, Флорентийский кодекс, Книга XII. Чарльз Диббл и Артур Дж. Андерсон, переводчики. Солт-Лейк-Сити: University of Utah Press 1975: 19, 21.
  20. ^ Герхард, Питер. «Черный конкистадор в Мексике», Латиноамериканский исторический обзор 58:3 (1978)
  21. ^ а б c d е Ловелл Бэнкс, Таунья (2005). «Местизах и мексиканский метис: нет hay sangre negra, значит, нет черноты». Междисциплинарный юридический журнал Южной Калифорнии. 15 (199). Получено 27 апреля, 2012.
  22. ^ Торибио де Бенавенте Мотолиния. История индейцев Новой Испании. Перевод Элизабет Андрос Фостер. Вестпорт: Greenwood Press 1973: 40-41.
  23. ^ Юкатан до и после завоевания монахом Диего де Ланда. Перевод Уильяма Гейтса Dover Publications 1978, стр. 158, 159.
  24. ^ Сьерра Силва, Городское рабство, стр.27-28.
  25. ^ Кодекс Теллериано-Ременсис, переведенная и отредактированная Элоизой Киньонес Кебер. Остин: Техасский университет Press, 1992: 275.
  26. ^ Сьерра Силва, Городское рабство в колониальной Мексике, с.42-44.
  27. ^ Сьерра Силва, Городское рабствоС. 30-31.
  28. ^ Клеменс, Стелла Рисли, «Акт об освобождении рабыни-негритянки, датированный Мексикой, 14 сентября 1585 года», Hispanic American Historical Review (10) 1930, сс.55-57.
  29. ^ Беннетт, Герман Л. Колониальная чернота: история афро-Мексики. Блумингтон: Издательство Индианского университета 2009
  30. ^ а б c d е ж Гонсалес, Патрисия; Роберто Родригес (1 января 1996 г.). «Африканские корни уходят глубоко в Мексику». Mexconnect. ISSN  1028-9089. Получено 27 апреля, 2012.
  31. ^ Беннетт, Герман Л. (2009). Колониальная чернота: история афро-Мексики. Издательство Индианского университета. п. 11. ISBN  9780253223319.
  32. ^ а б Беннет 2009, стр. 18-19.
  33. ^ Беннет 2009, стр. 23.
  34. ^ Беннет 2009, стр. 26.
  35. ^ Беннет 2009, стр. 32-36.
  36. ^ Беннет 2009, стр. 15.
  37. ^ Сьерра Силва, Городское рабство в колониальной Мексике, стр. 40-42
  38. ^ Лусена Салморал, Мануэль. Regulación de la esclavitud negra en las columnsias de América española (1503–1886): Documentos para su estudio (Алькала: Университет Алькала-де-Энарес, 2005 г.), стр. 52-53.
  39. ^ Танненбаум, Франк. Раб и гражданин: негр в Америке. Нью-Йорк: винтаж 1946 года
  40. ^ Беннетт, Герман Л. Африканцы в колониальной Мексике: абсолютизм, христианство и афро-креольское сознание, 1570-1640 гг.. Блумингтон: Издательство Индианского университета 2003.
  41. ^ Беннетт, Герман Л. и Эндрю Б. Фишер, «Африканцы в колониальной Мексике: абсолютизм, христианство и афрокреольское сознание». Бюллетень археологии африканской диаспоры, т. 8, вып. 5, статья 13.
  42. ^ а б Луна Гарсия, Сандра Нэнси. "Espacios de convivencia y Conflict. Las cofradías de la población de origen africano en Ciudad de México, siglo XVII". Trashumante. Revista Americana de Historia Social (на испанском). стр. 032–052. Получено 26 ноября 2020.
  43. ^ Фон Герметен, Николь (2006). Братья по черной крови: братства и социальная мобильность афро-мексиканцев. Гейнсвилл, Флорида: Университетское издательство Флориды. п. 14.
  44. ^ Фон Герметен. Братья Черной Крови. п. 12.
  45. ^ Фон Герметен. Братья Черной Крови. С. 16–17.
  46. ^ Фон Герметен. Братья Черной Крови. п. 20.
  47. ^ Фон Герметен, Николь. «Черные братства и сестры: совместное христианство в горнодобывающих городах Новой Испании». Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  48. ^ Фон Герметен. Братья Черной Крови. п. 20.
  49. ^ Фон Герметен. Братья Черной Крови. С. 41–43.
  50. ^ Фон Герметен. Братья Черной Крови. п. 42.
  51. ^ Фон Герметен. Братья Черной Крови. п. 43.
  52. ^ Фон Герметен. Братья Черной Крови. п. 43.
  53. ^ Фон Герметен. «Черные братства и сестры: христианство с участием в шахтерских городах Новой Испании». Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  54. ^ Фон Герметен. «Черные братства и сестры: совместное христианство в горнодобывающих городах Новой Испании». Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  55. ^ Фон Герметен. Братья Черной Крови. п. 125.
  56. ^ Конрад, Герман В.Иезуитская гасиенда в колониальной Мексике: Санта-Люсия, 1576–1767 гг.. Стэнфорд: издательство Стэнфордского университета 1980.
  57. ^ Сьерра Силва, Городское рабство в колониальной МексикеС. 76-106.
  58. ^ «Ваше региональное происхождение: эталонные популяции».
  59. ^ https://expansion.mx/actualidad/2009/06/04/genoma-destapa-diferencias-de-mexicanos
  60. ^ Тена Рамирес, Фелипе. Leyes Fundamentals de México 1808–1957. Мексика: от редакции Porrúa 1957: 21-22.
  61. ^ Винсент, Теодор Г. Наследие Висенте Герреро, первого чернокожего индейского президента Мексики. Университет Флориды Press 2001.
  62. ^ Менчака, Марта. Восстановление истории, конструирование расы: индейские, черные и белые корни американцев мексиканского происхождения. Остин: Техасский университет Press 2001.
  63. ^ Хендерсон, Тимоти Дж. Славное поражение: Мексика и ее война с США. Нью-Йорк: Macmillan 2007.
  64. ^ Корнелл, Сара Э. «Граждане ниоткуда: беглые рабы и свободные афроамериканцы в Мексике, 1833–1857». Журнал американской истории, Volume 100, Issue 2, сентябрь 2013 г., страницы 351–374, https://doi.org/10.1093/jahist/jat253
  65. ^ а б c d Вон, Бобби (1 сентября 1998 г.). «Черное наследие Мексики: Коста-Чика Герреро и Оахака». Информационный бюллетень Mexconnect. ISSN  1028-9089. Получено 27 апреля, 2012.
  66. ^ а б Джо Такман (6 июля 2005 г.). «В центре внимания - забытая гонка Мексики». Хранитель. Лондон. Получено 27 апреля, 2012.
  67. ^ а б «Отношения между латиноамериканцами и афроамериканцами в США сегодня рассматриваются через призму разногласий« Мемин Пингвин »». Американские исследования сегодня онлайн. Ливерпуль: Ресурсный центр американских исследований Университет Джона Мура. Получено 27 апреля, 2012.
  68. ^ а б c d е ж грамм час я Хурш Грабер, Карен (1 сентября 2008 г.). «Кулинария иммигрантов в Мексике: афроместисы Веракруса». Журнал Mexconnect. ISSN  1028-9089. Получено 27 апреля, 2012.
  69. ^ а б c "Мексиканский танец дьяволов". Мир. 19 ноября 2010 г. Архивировано с оригинал 23 апреля 2012 г.. Получено 27 апреля, 2012.
  70. ^ Родригес, Немезио Х. "De afromestizo a pueblos negro: hacia la construcción de un sujeto socialpolítico en la Costa Chica" [От Afromestizo до pueblos negros: к созданию социально-политического субъекта в Коста-Чике] (на испанском). Мехико: UNAM. Архивировано из оригинал 3 мая 2012 г.. Получено 27 апреля, 2012.
  71. ^ Хаалик, Хаким (14 июля 2014 г.). "¿Quiénes son los afro-mexicanos?" [Кто такие черные мексиканцы?] (На испанском языке). Univision. Получено 15 июля, 2014.
  72. ^ Мухаммед Али, королева (19 апреля 2014 г.). "Невидимая выставка Мексики журнала Nation19 / APDTA". Журнал Nation19.
  73. ^ а б "Afromestizaje prevalece en Veracruz" [Afromestizaje преобладает в Веракрусе]. Radio y Television Veracruz (на испанском). Веракрус. 7 октября 2011 г. Архивировано с оригинал 20 декабря 2012 г.. Получено 27 апреля, 2012.
  74. ^ "En Coyolillo, Carnaval de cultura y tradición afromestiza" [В Койолильо, карнавале культуры и традиций афроместиса]. Diario AZ (на испанском). Веракрус. 22 февраля 2012 г. Архивировано с оригинал 19 февраля 2013 г.. Получено 27 апреля, 2012.
  75. ^ а б c d Зарелла Мартинес (12 сентября 2001 г.). "Африканское лицо Веракруса". Лос-Анджелес Таймс. Лос-Анджелес. Получено 27 апреля, 2012.
  76. ^ «Африканское присутствие в Мексике: от Янги до наших дней». Оклендский музей Калифорнии. Архивировано из оригинал 3 мая 2012 г.. Получено 26 апреля, 2012.
  77. ^ а б Алексис Океово (15 сентября 2009 г.). "Черные в Мексике: забытое меньшинство". Время. Получено 27 апреля, 2012.
  78. ^ https://sites.google.com/site/muremex/son-jarocho
  79. ^ «На подземной железной дороге». Служба национальных парков. Получено 9 декабря 2016.
  80. ^ "Tabulados de la Encuesta Intercensal 2015". ИНЕГИ. Получено 24 декабря 2015.
  81. ^ Родригес, Юниус П. изд. Энциклопедия сопротивления рабов и восстания. Greenwood Press: Вестпорт, Коннектикут. 2007 г.
  82. ^ Винсент, Теодор Г. (2001). Наследие Висенте Герреро, первого чернокожего индейского президента Мексики. Издательство Университета Флориды. ISBN  978-0-8130-2422-6.
  83. ^ "'Черный Ангеленос: Гордость и предубеждение ". Daily News of Los Angeles. 31 июля 1988 г.. Получено 20 октября 2010.
  84. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2007-09-30. Получено 2011-03-10.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь) | accessdate = 9 марта 2011 г.
  85. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2014-12-18. Получено 2011-02-06.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  86. ^ «Африканское присутствие в Америке». Окленд Трибьюн, The. 18 февраля 2010 г.. Получено 20 октября, 2010.

внешняя ссылка