Афро-пуэрториканцы - Википедия - Afro-Puerto Ricans

Афро-пуэрториканцы
Phoenix-Phoenix-Musical Instrument Museum-Vejigante Mask and Costume.jpg
Маска и костюм Вехиганте
Всего населения
461,498,[1]
(за исключением афро-пуэрториканцев, проживающих за пределами Пуэрто-Рико)
Регионы со значительным населением
Пуэрто-Рико
(в большей степени сконцентрированы в прибрежных восточных районах острова)
Языки
Религия
Преимущественно католицизм; Протестантизм; Растафарианство и другие Афро-диаспорная религия (в основном Сантерия )
Родственные этнические группы
Другой Афро-латиноамериканский и Афро-карибский этнические группы
Часть серия на
Рабство
IJzeren voetring voor gevangenen transparent background.png

Афро-пуэрториканцы находятся пуэрториканцы кто из преобладающих или частичных Африканский спуск. История пуэрториканцев африканского происхождения начинается со свободных африканских мужчин, известных как libertos, сопровождавший испанских Конкистадоры во вторжении на остров.[2] Испанцы поработили Таинос (коренные жители острова), многие из которых погибли в результате новых инфекционные заболевания и репрессивные усилия испанцев по колонизации. Королевскому правительству Испании понадобились рабочие, и оно стало полагаться на рабство для укомплектования штатов горнодобывающих предприятий и строительства фортов. Корона разрешила ввоз порабощенных Западноафриканцы. В результате большинство африканских народов, въехавших в Пуэрто-Рико, были частью вынужденной миграции Атлантическая работорговля, и происходили из разных культур и народов Африканский континент.

Когда золотые рудники в Пуэрто-Рико были объявлены истощенными, испанская корона больше не считала остров главным колониальным приоритетом. Его главные порты служили в основном гарнизоном для поддержки военно-морских судов. В Испанцы поощряется свободные люди цвета из британских и французских владений в Карибском бассейне эмигрировать в Пуэрто-Рико, чтобы обеспечить основу населения для поддержки гарнизона Пуэрто-Рико. Испанский указ 1789 года разрешал рабам зарабатывать или покупать свою свободу; однако это мало помогло их ситуации. Расширение сахарный тростник плантации повысили спрос на рабочую силу, и количество рабов резко увеличилось по мере ввоза новых рабов. На протяжении многих лет было много восстания рабов на острове. Рабы, которым была обещана свобода, присоединились к восстанию 1868 года против испанского колониального господства в так называемом Грито де Ларес. 22 марта 1873 года в Пуэрто-Рико было отменено рабство. Вклад этнических африканцев в музыку, искусство, язык и наследие сыграл важную роль в культуре Пуэрто-Рико.

Первые африканцы в Пуэрто-Рико

Транспортировка рабов в Африке, изображенная на гравюре XIX века

Когда Понсе де Леон и испанцы прибыли на остров Борикен (Пуэрто-Рико), их приветствовали Cacique Агуэйбана, верховный лидер мирных племен таино на острове. Агуэйбана помог сохранить мир между тайно и испанцами. По мнению историка Рикардо Алегрия, в 1509 г. Хуан Гарридо был первым свободным чернокожим человеком, ступившим на остров; он был конкистадор кто был частью Хуан Понсе де Леон антураж. Гарридо родился на побережье Западной Африки в семье африканского короля. В 1508 году он присоединился к Хуану Понсе де Леону, чтобы исследовать Пуэрто-Рико и искать золото. В 1511 году он сражался под командованием Понсе де Леона, чтобы подавить карибов и таино, которые объединили свои силы в Пуэрто-Рико в большом восстании против испанцев.[3] Затем присоединился Гарридо Эрнан Кортес в испанском завоевании Мексики.[4] Еще одним свободным чернокожим, сопровождавшим де Леона, был Педро Мехиас. Мехиас женился на Taíno женщина-вождь (касика) по имени Юиса. Юиса крестилась как католичка, чтобы выйти замуж за Мехиаса.[3][5] Ей было дано христианское имя Луиза (город Лоиза, Пуэрто-Рико был назван в ее честь.)

Мир между испанцами и таино был недолгим. Испанцы воспользовались добросовестностью тайносов и поработили их, заставляя работать на золотых приисках и строительстве фортов. Многие таино умерли, особенно из-за эпидемий оспа, к которому у них не было иммунитет. Другие таино покончили жизнь самоубийством или покинули остров после неудавшегося восстания Таино 1511 года.[6]

Монах Бартоломе де лас Касас, который сопровождал Понсе де Леона, был возмущен испанским обращением с таино. В 1512 году он протестовал на совете Бургоса при испанском дворе. Он боролся за свободу туземцев и смог отстоять их права. Испанские колонисты, опасаясь потери своей рабочей силы, также подали протест в суд. Они жаловались, что им нужна рабочая сила для работы на шахтах, строительства фортов и обеспечения рабочей силой процветающих плантаций сахарного тростника. В качестве альтернативы Лас Касас предложил ввоз и использование африканских рабов. В 1517 году испанская корона разрешила своим подданным ввозить по двенадцать рабов каждому, начав тем самым работорговля в своих колониях.[7]

По словам историка Луиса М. Диаса, самый большой контингент африканских рабов прибыл из районов современного Золотое побережье, Нигерия, и Дагомея, и регион, известный как область Гвинеи, вместе известный как Невольничий берег. Подавляющее большинство были Йоруба и Игбо, этнические группы из Нигерии и Банту из Гвинеи. Число рабов в Пуэрто-Рико выросло с 1500 в 1530 году до 15000 к 1555 году. Рабов штамповали горячим железом по лбу - клеймо, означавшее, что они были доставлены в страну на законных основаниях, и предотвращало их похищение.[5]

Африканских рабов отправляли работать на золотые прииски, чтобы заменить Таино, или работать в поля в производстве имбиря и сахара на острове. Им разрешили жить со своими семьями в бохио (хижина) на земле господина, и им дали участок земли, где они могли сажать и выращивать овощи и фрукты. У чернокожих практически не было возможностей для продвижения по службе, и они сталкивались с дискриминацией со стороны испанцев. Рабы получали образование у своих хозяев и вскоре научились говорить на языке хозяев, обучая своих детей новому языку. Они обогатили "пуэрториканский испанский" язык, добавив собственные слова. Испанцы считали черных выше таино, поскольку последние не хотели ассимилироваться. У рабов, напротив, не было иного выбора, кроме как приспособиться к своей жизни. Многие перешли (по крайней мере, номинально) в христианство; они были крещены католическая церковь и получили фамилии своих хозяев. Многие рабы подвергались жестокому обращению; и женщины подвергались сексуальному насилию из-за властных отношений. Большинство конкистадоров и фермеров, поселившихся на острове, прибыли без женщин; многие из них вступили в брак с чернокожими или тайно. Их смешанная раса потомки сформировали первые поколения раннего пуэрториканского населения.[5]

В 1527 году в Пуэрто-Рико произошло первое крупное восстание рабов, когда дюжина рабов сражалась против колонистов в кратковременном восстании.[8] Несколько сбежавших рабов отступили в горы, где они жили как Maroons с выжившими Таино. В течение следующих столетий к 1873 году рабы совершили более двадцати восстаний. Некоторые из них имели большое политическое значение, например, заговоры Понсе и Вега Баха.[9]

К 1570 году колонисты обнаружили, что золото мины были истощены. После того, как на острове закончилась добыча золота, испанская корона обошла Пуэрто-Рико, переместив западные морские пути на север. Остров стал в первую очередь гарнизоном для тех кораблей, которые следовали на пути в или из более богатых колоний. Выращивание таких культур, как табак, хлопок, какао и имбирь, стало краеугольным камнем экономики. С уменьшением масштабов экономики Пуэрто-Рико, колониальные семьи, как правило, сами возделывали эти культуры, и спрос на рабов уменьшился. [10]

В связи с ростом спроса на сахар на международном рынке крупные плантаторы увеличили объемы выращивания и переработки сахарного тростника, что было трудоемким процессом. Сахар плантации вытеснила добычу полезных ископаемых в качестве основной отрасли промышленности Пуэрто-Рико и сохранила высокий спрос на африканское рабство. Испания способствовала развитию сахарного тростника, предоставляя ссуды и освобождая владельцев плантаций от налогов. Им также были даны разрешения на участие в африканской работорговле.[10]

Чтобы привлечь больше рабочих, в 1664 году Испания предложила свободу и землю людям африканского происхождения из не испанских колоний, таких как Ямайка и Сен-Доминго (потом Гаити ). Большинство из свободные люди цвета кто смог иммигрировать, были из смешанная раса, с африканским и европейским происхождением (обычно британское или французское происхождение по отцовской линии, в зависимости от колонии). Иммигранты обеспечивали основу населения для поддержки пуэрториканского гарнизона и его фортов. Вольноотпущенники которые заселили западную и южную части острова, вскоре переняли обычаи и обычаи испанцев. Некоторые присоединились к местным милиция, который боролся против британцев во многих британских попытках вторжения на остров. Сбежавшие рабы и вольноотпущенники, эмигрировавшие из Вест-Индии, использовали фамилии своих бывших хозяев, которые обычно были либо английскими, либо французскими. В 21 веке некоторые этнические африканские пуэрториканцы все еще носят не испанские фамилии, что свидетельствует об их происхождении от этих иммигрантов.[5]

После 1784 года Испания приостановила использование горячей клейма лба раба для идентификации.[5] Кроме того, это обеспечивало способы, которыми рабы могли получить свободу:

  • Раб мог быть освобожден своим хозяином в церкви или за ее пределами перед судьей по завещанию или письму.
  • Раб мог быть освобожден против воли своего хозяина, осудив насильственное изнасилование, осудив фальшивомонетчика, обнаружив нелояльность по отношению к королю и осудив убийство своего хозяина.
  • Любой раб, получивший часть состояния своего господина по его завещанию, автоматически освобождался (это завещание иногда передавалось детям-рабам господина смешанной расы, а также другим рабам для службы).
  • Если раба делали опекуном для детей своего господина, он был освобожден.
  • Если у родителей-рабов в латиноамериканской Америке было десять детей, вся семья была освобождена.[11]

Королевский указ о милостях 1789 г.

Королевский указ о благодати 1789 года, устанавливающий правила, касающиеся рабов в Пуэрто-Рико и Карибском бассейне.

В 1789 году испанская корона издала «Королевский указ о милостях 1789 года», который установил новые правила, связанные с работорговлей, и добавил ограничения на предоставление статуса вольноотпущенника. Указ предоставил своим подданным право покупать рабов и участвовать в процветающей работорговле в Карибском бассейне. Позже в том же году был введен новый кодекс рабства, также известный как El Código Negro (Черный код).[12]

Согласно «El Código Negro» раб мог купить свою свободу в случае, если его хозяин был готов продать, заплатив требуемую цену. Рабам разрешалось зарабатывать деньги в свободное время, работая сапожниками, чистя одежду или продавая продукцию, которую они выращивали на своих собственных участках земли. Рабы могли платить за свою свободу в рассрочку. Они платят в рассрочку за свободу своего новорожденного ребенка, еще не крещеного, в размере половины стоимости крещеного ребенка.[12] Многие из этих вольноотпущенников начали поселения в районах, которые стали известны как Кангрехос (Santurce ), Каролина, Canóvanas, Лоиза, и Лукильо. Некоторые сами стали рабовладельцами.[5]

Уроженцы Пуэрто-Рико (криолло), которые хотели служить в регулярной испанской армии, обратились в Испанскую корону с петициями за это право. В 1741 году испанское правительство учредило Regimiento Fijo de Puerto Rico. Многие из бывших рабов, ныне вольноотпущенники, присоединились либо к Фиджо, либо к местному гражданскому ополчению. Пуэрториканцы африканского происхождения сыграли важную роль в поражении сэра Ральф Аберкромби в Британский вторжение в Пуэрто-Рико в 1797 году.[13]

Несмотря на эти пути к свободе, начиная с 1790 года количество рабов в Пуэрто-Рико увеличилось более чем вдвое в результате резкого расширения сахарной промышленности на острове. Каждый аспект выращивания, сбора и обработки сахара был трудным и суровым. Многие рабы погибли на сахарных плантациях.[10]

19 век

Известные пуэрториканцы африканского происхождения

Рафаэль Кордеро
  • Рафаэль Кордеро (1790–1868), родился свободным в Сан-Хуан, Пуэрто-Рико. Имея африканское происхождение, он стал известен как «отец государственного образования в Пуэрто-Рико». Кордеро был пуэрториканцем-самоучкой, который предоставлял бесплатное образование детям независимо от их расы. Среди выдающихся выпускников школы Кордеро были и будущие аболиционисты. Роман Балдориоти де Кастро, Алехандро Тапиа и Ривера, и Хосе Хулиан Акоста. Кордеро доказал, что расовая и экономическая интеграция возможна и приемлема в Пуэрто-Рико. В 2004 году Римско-католическая церковь по просьбе архиепископа Сан-Хуана Роберто Гонсалес Ньевес, начал процесс беатификации Кордеро.[14] Он был не единственным в своей семье, кто стал педагогом. В 1820 году его старшая сестра, Селестина Кордеро, основал первую школу для девочек в Сан-Хуане.[15]
  • Хосе Кампече (1751–1809), родился свободным человеком, внес свой вклад в культуру острова. Отец Кампече, Томас Кампече, был освобожденным рабом, родившимся в Пуэрто-Рико, а его мать Мария Джордан Маркес происходила из Канарские острова. Поскольку она считалась европейской (или белой), ее дети родились свободными. Кампече смешанной расы классифицировали как мулат, распространенный в его время термин, означающий афро-европейское происхождение.[нужна цитата ] Кампече считается ведущим пуэрториканским художником на религиозные темы той эпохи.[16]
  • Capt. Мигель Энрикес (ок. 1680–1617 гг.), бывший пират, который стал первым чернокожим военным героем Пуэрто-Рико, организовав экспедиционный корпус, который нанес поражение британцам на острове Вьекес. Капитан Энрикес был принят как национальный герой, когда вернул остров Вьекес Испанской империи и Пуэрто-Рико. Он был награжден "La Medalla de Oro de la Real Efigie"; и испанская корона назвала его" капитаном морей ", наградив его каперское свидетельство и репрессалии что даровало ему привилегии капер.[17][ненадежный источник? ]

Королевский Указ Благодати 1815 г.

«По данным королевской переписи населения Испании, тысячи пуэрториканцев»
Год
белый
Смешанный
Бесплатные черные
Рабы
1827
163
100
27
34
1834
189
101
25
42
1847
618
329
258
32

В Королевский Указ Благодати 1815 г. был предназначен для поощрения Испанцы а позже и другие европейцы, чтобы поселиться и заселить колонии Куба и Пуэрто-Рико. Указ поощрял использование рабского труда для возрождения сельского хозяйства и привлечения новых поселенцев. Новый сельскохозяйственный класс, иммигрировавший из других стран Европы, использовал рабский труд в больших количествах, и жестокое обращение было частым. Рабы сопротивлялись - с начала 1820-х до 1868 года на острове произошла серия восстаний рабов; последний был известен как Грито де Ларес.[18]

В июле 1821 года, например, раб Маркос Ксиорро планировал и сговорился возглавить восстание рабов против владельцев сахарных плантаций и испанского колониального правительства. Хотя заговор был подавлен, Ксиорро добился легендарного статуса среди рабов и является частью героического фольклора Пуэрто-Рико.[19]

Королевская перепись населения Пуэрто-Рико 1834 года установила, что 11% населения были рабами, 35% - цветными свободными гражданами (также известными как свободные люди цвета во французских колониях, имея в виду людей смешанная раса ), а 54% были белыми.[20] В следующее десятилетие число рабов увеличилось более чем в десять раз и составило 258 000 человек, главным образом в результате увеличения импорта для удовлетворения спроса на рабочую силу на сахарных плантациях.

В 1836 году имена и описания сбежавших рабов, а также подробности их владения были опубликованы в Гасета-де-Пуэрто-Рико. Если африканец, считавшийся рабом, был схвачен и арестован, информация публиковалась.[21]

Плантаторы занервничали из-за большого количества рабов; они ввели ограничения, особенно на их передвижение за пределы плантации. Роуз Клементе, чернокожий пуэрториканский обозреватель 21-го века, писала: «До 1846 года чернокожие на острове должны были носить с собой блокнот (система Libreta), чтобы перемещаться по острову, как и система сберегательных книжек на острове. апартеид Южная Африка."[22]

После успешного восстания рабов против французов в Сен-Доминге (Гаити) в 1803 году, основавшего новую республику, испанская корона стала опасаться, что "криолло" (уроженец) Пуэрто-Рико и Куба, ее последние два оставшихся имущества, могут последовать ее примеру. Правительство Испании выпустило Королевский Указ Благодати 1815 г. привлечь европейских иммигрантов из не испанских стран для заселения острова, полагая, что эти новые иммигранты будут более лояльны по отношению к Испании, чем смешанные расы криолло. Однако они не ожидали, что новые иммигранты вступят в межрасовые браки, как они это сделали, и полностью отождествят себя со своей новой родиной.[11] К 1850 году большинство бывших испанских владений у американцев получили независимость.

31 мая 1848 года губернатор Пуэрто-Рико Хуан Прим, опасаясь восстания за независимость или рабства, ввел драконовские законы. "Эль Бандо против Ла Раза Африкана", контролировать поведение всех черных пуэрториканцев, свободных или рабов.[23]

23 сентября 1868 года рабы, которым была обещана свобода, участвовали в коротком неудавшемся восстании против Испании, которое стало известно как "Эль-Грито-де-Ларес »или« Крик Лареса ». Многие участники были заключены в тюрьму или казнены.[24]

В этот период Пуэрто-Рико предоставил людям возможность отказаться от некоторых расовых ограничений: в соответствии с такими законами, как Regla del Sacar или же Грасиас аль Сакар, лицо африканского происхождения могло считаться юридически белым, если могло доказать, что у него также были предки, по крайней мере, один человек на поколение в последних четырех поколениях, которые были юридически белыми. Таким образом, люди черного происхождения с известным белым происхождением были классифицированы как белые. Это было противоположностью более позднему «правилу одной капли» гиподесценции в Соединенных Штатах, согласно которому лица любого известного африканского происхождения классифицировались как черные.[25] Когда белые демократы восстановили власть в законодательных собраниях штатов после эпохи Реконструкции, они утверждали, что белое превосходство, и принял законы для расовая сегрегация и Джим Кроу. Правило одной капли было формализовано в законах, принятых на Юге в начале 20 века, после того, как белые бесправное большинство чернокожих на рубеже веков путем создания препятствий для регистрации и голосования избирателей.

Однако в течение 19 века во многих южных штатах расовое построение было более свободным; Например, в начале XIX века в Вирджинии, если человек был белым и свободным на семь восьмых, он считался белым по закону. Дети, рожденные от матерей-рабынь, считались рабами независимо от их происхождения, и многие из них имели смешанное происхождение.[26] Среди самых известных были дети смешанной расы Томас Джеферсон его рабом Салли Хемингс. Он освободил всех четырех оставшихся в живых детей, когда они достигли совершеннолетия: двоих неофициально, позволив им «уйти», и двух младших сыновей - по его завещанию.

Аболиционисты

Peones в Пуэрто-Рико, 1898 г.

В середине 19 века комитет аболиционисты была сформирована в Пуэрто-Рико, в которую входили многие видные пуэрториканцы. Доктор Рамон Эметерио Бетанс (1827–1898), чьи родители были богатыми землевладельцами, верили в аболиционизм и вместе с другими пуэрториканскими аболиционистами Сегундо Руис Бельвис (1829–1867) основал подпольную организацию под названием «Тайное общество аболиционистов». Целью общества было освободить детей-рабов, заплатив за свободу при крещении. Событие, которое также было известно как "Aguas de libertad" (воды свободы), был проведен в Собор Нуэстра-Сеньора-де-ла-Канделария в Mayagüez. Когда ребенок крестился, Бетанс давал родителям деньги, которые они использовали, чтобы купить свободу ребенка от хозяина.[27]

Хосе Хулиан Акоста (1827–1891) был членом пуэрториканской комиссии, в которую входили Рамон Эметерио Бетансес, Сегундо Руис Белвис и Франсиско Мариано Киньонес (1830–1908). Комиссия участвовала в работе «Комитета по зарубежной информации», который заседал в Мадрид, Испания. Там Акоста представил аргумент в пользу отмены рабство в Пуэрто-Рико.[28] 19 ноября 1872 г. Роман Балдориоти де Кастро (1822–1889) вместе с Луис Падиал (1832–1879), Хулио Вискаррондо (1830–1889) и испанский министр иностранных дел Сегизмундо Морет (1833–1913) представили предложение об отмене рабства.

22 марта 1873 года испанское правительство утвердило то, что стало известно как Закон Морета, который предусматривал постепенную отмену.[29] Этот указ предоставил свободу рабам старше 60 лет, принадлежащим государству, и детям, рожденным от рабов после 17 сентября 1868 года.

В соответствии с законом Морэ был учрежден Центральный регистратор рабов. В 1872 году он начал сбор следующих данных о рабском населении острова: имя, страна происхождения, нынешнее место жительства, имена родителей, пол, семейное положение, профессия, возраст, физическое описание и имя хозяина. Это бесценный ресурс для историков и специалистов по генеалогии.[30]

Отмена рабства

Гарантия возмещения убытков выплачивается в качестве компенсации бывшим владельцам освобожденных рабов

22 марта 1873 года рабство было отменено в Пуэрто-Рико, но с одной важной оговоркой. Рабы не были освобождены; им пришлось купить свою свободу любой ценой, установленной их последними хозяевами. Закон требовал, чтобы бывшие рабы работали еще три года на своих бывших хозяев, других людей, заинтересованных в их услугах, или на государство, чтобы выплатить некоторую компенсацию.[31]

Бывшие рабы зарабатывали деньги разными способами: некоторые торговлей, например, сапожниками, стиркой одежды или продажей продукции, которую им было разрешено выращивать, на небольших участках земли, выделенных им их бывшими хозяевами. В некотором смысле они напоминали черный издольщики юга Соединенных Штатов после американская гражданская война, но последние не владели своей землей. Они просто обрабатывали чужую землю за долю выращенного урожая.[12] Правительство создало Офис Защитника, который отвечал за переходный период. Офис Защитника должен был выплатить любую разницу, причитающуюся бывшему капитану, по истечении первоначального контракта.

Большинство освобожденных рабов продолжали работать на своих бывших хозяев, но как свободные люди, получая плату за свой труд.[32] Если бывший раб решил не работать на своего бывшего хозяина, Офис Защитников выплачивал бывшему хозяину 23% расчетной стоимости бывшего раба в качестве компенсации.[31]

Освобожденные рабы интегрировались в общество Пуэрто-Рико. Расизм существует в Пуэрто-Рико, но не считается таким серьезным, как другие места в Новом Свете, возможно, из-за следующих факторов:

  • В 8 веке почти вся Испания была завоевана (711–718 гг.) Мусульманин Мавры кто перешел из Северной Африки. Первые африканцы были завезены в Испанию во время арабского господства купцов из Северной Африки. К середине 13 века христиане отвоевали Пиренейский полуостров. Раздел Севилья, который когда-то был оплотом мавров, населяли тысячи африканцев. Африканцы стали свободными гражданами после обращения в христианство и жили интегрированными в испанское общество. Африканские женщины пользовались большим спросом у испанских мужчин. Воздействие Испании на цветных людей на протяжении веков объясняло позитивные расовые отношения, преобладавшие в Новом Свете. Историк Роберт Мартинес подумал, что неудивительно, что первые конкистадоры вступили в брак с уроженцем Таино, а затем и с африканскими иммигрантами.[33]
  • Католическая церковь сыграла инструментальная роль в сохранении человеческого достоинства и работе над социальной интеграцией африканца в Пуэрто-Рико. Церковь настаивала на том, чтобы каждый раб крестился и обращался в католическую веру. Согласно церковной доктрине, господин и раб были равны перед Богом и, следовательно, были братьями во Христе с общими моральными и религиозными качествами. Жестокое и необычное наказание рабов считалось нарушением пятой заповеди.[5]
  • Когда в 1570 году золотые рудники были объявлены истощенными и добыча в Пуэрто-Рико подошла к концу, большинство белых испанских поселенцев покинули остров в поисках состояния в более богатых колониях, таких как Мексика; остров стал испанским гарнизоном. Большинство из тех, кто остался, были либо африканцами, либо мулаты (смешанной расы). К тому времени, когда Испания восстановила торговые связи с Пуэрто-Рико, на острове проживало большое количество представителей разных рас. После того, как испанская корона издала Королевский указ о милосердии 1815 года, он привлек многих европейских иммигрантов, фактически «отбелив» остров до 1850-х годов. Но новоприбывшие также вступили в брак с коренными островитянами и пополнили многорасовое население. Они также отождествляли себя с островом, а не просто с правителями.[5]

Два пуэрториканских писателя написали о расизме; Абелардо Диас Альфаро (1916–1999) и Луис Палес Матос (1898–1959), которому приписывают создание поэтического жанра, известного как Афро-Антильяно.[34]

Испано-американская война

В газетной карикатуре 1899 года жители Пуэрто-Рико, а также жители новых владений Соединенных Штатов были изображены черными дикарями.

В Парижский договор 1898 г. заселил Испано-американская война, который положил конец многовековому испанскому контролю над Пуэрто-Рико. Как и другие бывшие испанские колонии, теперь он принадлежал Соединенным Штатам.[35][36] С контролем Соединенных Штатов над институтами острова также произошло сокращение политического участия коренных жителей. По сути, военное правительство США сорвало успешные десятилетия переговоров о политической автономии между политическим классом Пуэрто-Рико и колониальной администрацией Мадрида.[37] Пуэрториканцы африканского происхождения, осознавая возможности и трудности для чернокожих в Соединенных Штатах, отреагировали по-разному. Расовый фанатизм Джим Кроу Лоус контрастировал с расширением мобильности афроамериканцев, которое Гарлем Ренессанс проиллюстрировано.[38][39]

Один пуэрториканский политик африканского происхождения, отличившийся в этот период, был врачом и политиком. Хосе Сельсо Барбоза (1857–1921). 4 июля 1899 года он основал проповедническую республиканскую партию Пуэрто-Рико и стал известен как движение «Отец государственности Пуэрто-Рико». Другой выдающийся пуэрториканец африканского происхождения, выступавший за независимость Пуэрто-Рико, был Артуро Альфонсо Шомбург (1874–1938). После эмиграции в Нью-Йорк в Соединенных Штатах он собрал обширную коллекцию по сохранению рукописей и других материалов чернокожих американцев и африканской диаспоры. Некоторые считают его «отцом черной истории» в Соединенных Штатах, и в его честь назван крупный учебный центр и собрание Нью-Йоркской публичной библиотеки. Шомбургский центр исследований черной культуры. Он ввел термин Афроборинкано, означает афро-пуэрториканец.[40]

Дискриминация

Лейтенант Педро Альбису Кампос (армия США)

После Конгресс США одобрил Закон Джонса 1917 г. пуэрториканцам были предоставлены гражданство. Как граждане пуэрториканцы имели право на призыв в армию, и многие из них были призваны в вооруженные силы Соединенных Штатов во время Первой мировой войны. Вооруженные силы были разделены до окончания Второй мировой войны. Пуэрториканцы африканского происхождения подвергались дискриминации, которая свирепствовала в вооруженных силах и США.[41]

Чернокожие пуэрториканцы, проживающие на материковой части Соединенных Штатов, были приписаны к полностью черным отрядам. Рафаэль Эрнандес (1892–1965) и его брат Хесус, а также еще 16 пуэрториканцев были завербованы Джаз руководитель оркестра Джеймс Риз Европа присоединиться к Армия США Оркестр Европы. Их приписали к 369-му пехотному полку, афро-американскому полку; он получил известность во время Первой мировой войны и получил прозвище "The Harlem Hell Fighters " посредством Немцы.[42][43]

Соединенные Штаты также разделили воинские части в Пуэрто-Рико. Педро Альбису Кампос (1891–1965), который позже стал лидером Пуэрто-риканская националистическая партия, имел звание лейтенанта. Он основал в Понсе отряд "Домашняя гвардия", а затем был прикомандирован к 375-му пехотному полку, общему составу.черный пуэрториканец полк, который дислоцировался в Пуэрто-Рико и никогда не участвовал в боях. Позднее Альбизу Кампос сказал, что дискриминация, свидетелем которой он был в вооруженных силах, повлияла на развитие его политических убеждений.[44]:26

Пуэрториканцы африканского происхождения подвергаются дискриминации в спорте. Темнокожие пуэрториканцы, которые хотели играть Высшая лига бейсбола в Соединенных Штатах это было запрещено. В 1892 году в организованном бейсболе была закодирована цветная линия, за исключением Афроамериканец игроки и любой темнокожий игрок из любой страны.[45] Этнические афро-пуэрториканцы продолжали играть в бейсбол. В 1928 г. Эмилио "Миллито" Наварро отправился в Нью-Йорк и стал первым пуэрториканцем, игравшим в бейсбол в Негритянские лиги когда он присоединился к Кубинские звезды.[46][47] Позже за ним последовали другие, такие как Франсиско Коимбре, который также играл за кубинские звезды.

Настойчивость этих мужчин открыла путь для таких, как Зал славы бейсбола Роберто Клементе и Орландо Сепеда, который играл в высшей лиге после того, как цветная линия была нарушена Джеки Робинсон из Бруклин Доджерс в 1947 г .; они были введены в Зал славы бейсбола за свои достижения. Отец Сепеды Педро Сепеда, было отказано в броске в высшей лиге из-за его цвета кожи. Педро Сепеда был одним из величайших игроков своего поколения, доминирующим нападающим в Профессиональная бейсбольная лига Пуэрто-Рико после его основания в 1938 году. Он отказался играть в Негритянские лиги из-за его отвращения к расизму, присущему сегрегированным Соединенным Штатам.[48]

Хуан Евангелиста Венегас

Черные пуэрториканцы также участвовали в других видах спорта в качестве международных участников. В 1917 г. Неро Чен стал первым пуэрториканским боксером, получившим международное признание, когда он дрался против (Панама) Джо Гана в "Palace Casino" в Нью-Йорке.[49] На Летних Олимпийских играх 1948 года (XIV Олимпийские игры), отмеченных в Лондоне, боксер Хуан Евангелиста Венегас вошел в историю спорта, став первым олимпийским медалистом Пуэрто-Рико, победив представителя Бельгии Калленбоата по очкам единогласным решением судей. Он выиграл бронзовую медаль по боксу в Легчайший вес разделение.[50] Событие было также историческим, потому что это был первый раз, когда Пуэрто-Рико участвовала как страна в международном спортивном мероприятии. Бедные пуэрториканцы обычно использовали бокс как способ заработка.

30 марта 1965 г. Хосе "Chegui" Торрес побежден Вилли Пастрано by technical knockout and won the Всемирный боксерский совет и Всемирная боксерская ассоциация light heavyweight championships. He became the third Puerto Rican and the first one of African descent to win a professional world championship.[51]

Among those who exposed the racism and discrimination in the US which Puerto Ricans, especially Black Puerto Ricans, were subject to, was Jesús Colón. Colón is considered by many as the "Father of the Nuyorican movement." He recounted his experiences in New York as a Black Puerto Rican in his book Lo que el pueblo me dice--: crónicas de la colonia puertorriqueña en Nueva York (What the people tell me---: Chronicles of the Puerto Rican colony in New York).[52]

Critics of discrimination say that a majority of Puerto Ricans are racially mixed, but that they do not feel the need to identify as such. They argue that Puerto Ricans tend to assume that they are of Black African, American Indian, and European ancestry and only identify themselves as "mixed" only if they have parents who appear to be of distinctly different "races". Puerto Rico underwent a "whitening" process while under U.S. rule. There was a dramatic change in the numbers of people who were classified as "black" and "white" Puerto Ricans in the 1920 census, as compared to that in 1910. The numbers classified as "Black" declined sharply from one census to another (within 10 years' time). Historians suggest that more Puerto Ricans classified others as white because it was advantageous to do so at that time. In those years, census takers were generally the ones to enter the racial classification. Due to the power of Southern white Democrats, the US Census dropped the category of mulatto or mixed race in the 1930 census, enforcing the artificial binary classification of black and white. Census respondents were not allowed to choose their own classifications until the late 20th and early 21st centuries. It may have been that it was popularly thought it would be easier to advance economically and socially with the US if one were "white".[53]

African influence in Puerto Rican culture

African Collection at the Museo de las Americas in San Juan, Puerto Rico

The descendants of the former African slaves became instrumental in the development of Puerto Rico's political, economic and cultural structure. They overcame many obstacles and have contributed to the island's entertainment, sports, literature and scientific institutions. Their contributions and heritage can still be felt today in Puerto Rico's art, music, cuisine, and religious beliefs in everyday life. In Puerto Rico, March 22 is known as "Abolition Day" and it is a holiday celebrated by those who live in the island.[54]

Язык

Many African slaves imported to Cuba and Puerto Rico spoke "Bozal" Spanish, а Креольский язык that was Spanish-based, with Congolese and Portuguese influence.[55] Although Bozal Spanish became extinct in the nineteenth century, the African influence in the Spanish spoken in the island is still evident in the many Kongo words that have become a permanent part of Puerto Rican Spanish.[56]

Музыка

Baile De Loiza Aldea by Antonio Broccoli Porto
Afro-Puerto Rican women in Bomba dance wear
Masks in the African collection of the Museo de las Americas in San Juan, Puerto Rico

Puerto Rican musical instruments such as barriles, drums with stretched animal skin, and Puerto Rican music-dance forms such as Бомба или же Plena are likewise rooted in Africa. Bomba represents the strong African influence in Puerto Rico. Bomba is a music, rhythm and dance that was brought by West African slaves to the island.[57]

Plena is another form of folkloric music of African origin. Plena was brought to Понсе by blacks who immigrated north from the English-speaking islands south of Puerto Rico. Plena is a rhythm that is clearly African and very similar to Calypso, Soca and Dance hall music from Тринидад и Ямайка.[58]

Bomba and Plena were played during the festival of Santiago (St. James), since slaves were not allowed to worship their own gods. Bomba and Plena evolved into countless styles based on the kind of dance intended to be used. These included leró, yubá, cunyá, babú и belén. The slaves celebrated baptisms, weddings, and births with the "bailes de bomba". Slaveowners, for fear of a rebellion, allowed the dances on Sundays. The women dancers would mimic and poke fun at the slave owners. Masks were and still are worn to ward off evil spirits and pirates. One of the most popular masked characters is the Vejigante (vey-hee-GANT-eh). В Vejigante is a mischievous character and the main character in the Carnivals of Puerto Rico.[59]

Until 1953, Bomba and Plena were virtually unknown outside Puerto Rico. Island musicians Rafael Cortijo (1928–1982), Ismael Rivera (1931–1987) and the El Conjunto Monterrey orchestra introduced Bomba and Plena to the rest of the world. What Rafael Cortijo did with his orchestra was to modernize the Puerto Rican folkloric rhythms with the use of piano, bass, saxophones, trumpets, and other percussion instruments such as timbales, bongos, and replace the typical barriles (skin covered barrels) with congas.[60]

External audio
audio icon You may listen to the "Bomba Puertorriqueña" as performed at the Nuyorican Cafe in Puerto Rico здесь
audio icon and to a "Potpourri of Plenas" interpreted by Rene Ramos здесь.

Rafael Cepeda (1910–1996), also known as "The Patriarch of Bomba and Plena", was the patriarch of the Cepeda family. The family is one of the most famous exponents of Puerto Rican folk music, with generations of musicians working to preserve the African heritage in Puerto Rican music. The family is well known for their performances of the bomba and plena folkloric music and are considered by many to be the keepers of those traditional genres.[61]

Sylvia del Villard (1928–1990) was a member of the Afro-Boricua Ballet. She participated in the following Afro-Puerto Rican productions, Palesiana y Aquelarre и Palesianisima.[62] In 1968, she founded the Afro-Boricua El Coqui Theater, which was recognized by the Panamerican Association of the New World Festival as the most important authority of Black Puerto Rican culture. The Theater group were given a contract which permitted them to present their act in other countries and in various universities in the United States.[63] In 1981, del Villard became the first and only director of the Office of Afro-Puerto Rican Affairs of the Institute of Puerto Rican Culture. She was known as an outspoken activist who fought for the equal rights of the Black Puerto Rican artist.[52]

Кухня

Plantain "arañitas" & "tostones rellenos"

Nydia Rios de Colon, a contributor to the Smithsonian Folklife Cookbook, also offers culinary seminars through the Puerto Rican Cultural Institute. She writes of the cuisine:

Puerto Rican cuisine also has a strong African influence. The melange of flavors that make up the typical Puerto Rican cuisine counts with the African touch. Pasteles, small bundles of meat stuffed into a dough made of grated green banana (sometimes combined with pumpkin, potatoes, plantains, or yautía) and wrapped in plantain leaves, were devised by African women on the island and based upon food products that originated in Africa."—Nydia Rios de Colon, Arts Publications

Similarly, Johnny Irizarry and Maria Mills have written:

"The salmorejo, a local land crab creation, resembles Southern cooking in the United States with its spicing. The mofongo, one of the island's best-known dishes, is a ball of fried mashed plantain stuffed with pork crackling, crab, lobster, shrimp, or a combination of all of them. Puerto Rico's cuisine embraces its African roots, weaving them into its Indian and Spanish influences."[64][65]

Религия

Santería artifacts

In 1478, the Catholic Monarchs of Spain, Фердинанд II Арагонский и Изабелла I Кастильская, established an ecclesiastical tribunal known as the испанская инквизиция. It was intended to maintain Католик orthodoxy in their kingdoms.[66]

The Inquisition maintained no rota or religious court in Puerto Rico. However, heretics were written up and if necessary remanded to regional Inquisitional tribunals in Spain or elsewhere in the western hemisphere. Africans were not allowed to practice non-Christian, native religious beliefs. No single organized ethnic African religion survived intact from the times of slavery to the present in Puerto Rico. But, many elements of African spiritual beliefs have been incorporated into syncretic ideas and practices. Santería, а Йоруба -Catholic syncretic mix, and Palo Mayombe, Kongolese traditions, are also practiced in Puerto Rico, the latter having arrived there at a much earlier time. A smaller number of people practice Vudú, which is derived from Дагомея mythology.[67]

Palo Mayombe, or Congolese traditions, existed for several centuries before Santería developed during the 19th century. Guayama became nicknamed "the city of witches", because the religion was widely practiced in this town. Santeria is believed to have been organized in Cuba among its slaves. The Yoruba were brought to many places in the Caribbean and Latin America. They carried their traditions with them, and in some places, they held onto more of them. In Puerto Rico and Trinidad Christianity was dominant. Although converted to Christianity, the captured Africans did not abandon their traditional religious practices altogether. Santería is a syncretic religion created between the diverse images drawn from the Catholic Church and the representational deities of the African Yoruba ethnic group of Нигерия. Santería is widely practiced in the town of Loíza.[68] Sister traditions emerged in their own particular ways on many of the smaller islands. Similarly, throughout Europe, early Christianity absorbed influences from differing practices among the peoples, which varied considerably according to region, language and ethnicity.

Santería has many deities said to be the "top" or "head" God. These deities, which are said to have descended from heaven to help and console their followers, are known as "Orishas." According to Santería, the Orishas are the ones who choose the person each will watch over.[69]

Unlike other religions where a worshiper is closely identified with a sect (such as христианство ), the worshiper is not always a "Santero". Santeros are the priests and the only official practitioners. (These "Santeros" are not to be confused with the Puerto Rico's craftsmen who carve and create religious statues from wood, which are also called Santeros). A person becomes a Santero if he passes certain tests and has been chosen by the Orishas.[68]

Выдуманные персонажи

The popular United States Marvel superhero Человек-паук is an Afro-Puerto Rican in the alternate Ultimate Marvel timeline. Miles Morales who is the current Spider-Man was born to Afro-Puerto Rican parents. [70][71]

Current demographics

As of the 2010 Census, 75.8% of Puerto Ricans identify as white, 12.4% identify as black, 0.5% as Amerindian, 0.2% as Asian, and 11.1% as "mixed or other."[72] Although estimates vary, most sources estimate that about 60% of Puerto Ricans have significant African ancestry.[25] The vast majority of blacks in Puerto Rico are Afro-Puerto Rican, meaning they have been in Puerto Rico for generations, usually since the slave trade, forming an important part of Puerto Rican culture and society.[73][74] Recent black immigrants have come to Puerto Rico, mainly from the [75] Доминиканская Республика, Гаити, and other Latin American and Caribbean countries, and to a lesser extant directly from Африка также. Many black migrants from the United States and the Виргинские острова have moved and settled in Puerto Rico.[76][77] Also, many Afro-Puerto Ricans have migrated out of Puerto Rico, namely to the United States. There and in the US Virgin Islands, they make up the bulk of the U.S. Afro-Latino численность населения.[78]

Under Spanish and American rule, Puerto Rico underwent a whitening process. Puerto Rico went from around 50% of its population classified as black and mulatto in the first quarter of the 19th century, to nearly 80% classified white by the middle of the 20th century.[79][80][81][82][83] Under Spanish rule, Puerto Rico had laws such as Regla del Sacar или же Gracias al Sacar, which classified persons of mixed African-European ancestry as white, which was the opposite of "one-drop rule " in US society after the American Civil War.[25] Additionally, the Spanish government's Королевский Указ Благодати 1815 г. encouraged immigration from other European countries. Heavy European immigration swelled Puerto Rico's population to about one million by the end of the 19th century, decreasing the proportion Africans made of Puerto Rico. In the early decades under US rule, census takers began to shift from classifying people as black to "white" and the society underwent what was called a "whitening" process from the 1910 to the 1920 census, in particular. During the mid 20th century, the US government forcefully sterilized Puerto Rican women, especially non-white Puerto Rican women.[84]

11% of Puerto Ricans identify as of multi-ethnic ancestry, and generally only as of "mixed race." Afro-Puerto Ricans have not had to cope with the same political situation as African Americans, who identified as black in part to collect their political power when trying to gain enforcement of their civil rights and protection of voting. However, in the 21st century, Puerto Rico is having a resurgence in black affiliation, mainly due to famous Afro-Puerto Ricans promoting black pride among the Puerto Rican community. In addition, Afro-Puerto Rican youth are learning more of their peoples' history from textbooks that encompass more Afro-Puerto Rican history.[53][85][86] The 2010 US census recorded the first drop of the percentage whites made up of Puerto Rico, and the first rise in the black percentage, in over a century.[87] Many of the factors that may possibly perpetuate this trend include: more Puerto Ricans may start to identify as black, due to increasing black pride and African cultural awareness throughout the island, as well as an increasing number of black immigrants, especially from the Dominican Republic and Haiti, many of whom are illegal immigrants,[88] and increasing emigration of white Puerto Ricans to the mainland US.[89][90][91][92][93][94][95][96][97]

The following lists only include only the number of people who identify as black and do not attempt to estimate everyone with African ancestry. As noted in the earlier discussion, several of these cities were places where freedmen gathered after gaining freedom, establishing communities.

Часть серия на
пуэрториканцы
By region or country
Подгруппы
Культура
Религия
Язык
Флаг Пуэрто-Рико.svg Портал Пуэрто-Рико

The municipalities with the largest black populations, as of the 2010 census, were:[98][99]

В муниципалитеты with the highest percentages of residents who identify as black, as of 2010, were:[100]

Notable Afro-Puerto Ricans

Основная статья: List of Afro-Puerto Ricans

Смотрите также

Immigration to Puerto Rico series

Рекомендации

  1. ^ "Race and Hispanic or Latino Origin: 2010". Бюро переписи населения США. Получено 6 июня, 2016.
  2. ^ "Afro-Puerto Rican". Получено 23 марта, 2016.
  3. ^ а б Caron, Aimery (September 15, 1990). "The First West African on St. Croix?". University of the Virgin Islands. Архивировано из оригинал on January 1, 2008. Получено 9 мая, 2008.
  4. ^ Appiah, Anthony; Gates, Henry Louis (1999). Africana: The Encyclopedia of the African. Basic Civitas Books. п.815. ISBN  978-0-465-00071-5.
  5. ^ а б c d е ж грамм час Robert A. Martinez. "African Aspects of the Puerto Rican Personality". ipoaa.com. Получено 22 марта, 2016.
  6. ^ Yaz (June 29, 2001). ""PUERTO RICO" GRILLA'S HOMEPAGE". Angelfire.com. Получено 23 июля, 2015.
  7. ^ "Bartoleme de las Casas". Oregonstate.edu. Архивировано из оригинал on 2002-12-26. Получено 23 июля, 2015.
  8. ^ Rodriguez, Junius P. (2007). Encyclopedia of Slave Resistance and Rebellion. Издательская группа «Гринвуд». п. 398. ISBN  978-0-313-33273-9. Получено 28 марта, 2016.
  9. ^ "Esclavitud Puerto Rico". Proyectosalonhogar.com. Получено 23 июля, 2015.
  10. ^ а б c Slave Revolts in Puerto Rico: Conspiracies and Uprisings, 1795-1873; by: Guillermo A. Baralt 2007; pp. 5 & 6; Publisher: Markus Wiener Publishers В архиве January 2, 2014, at the Wayback Machine ISBN  1-55876-463-1 ISBN  978-1-55876-463-7
  11. ^ а б "Teoría, Crítica e Historia: La abolición de la esclavitud y el mundo hispano" (на испанском). Ensayistas.org. Получено 23 июля, 2015.
  12. ^ а б c "El "Bando Negro" o "Código Negro"" [The "Black Edict" or "Black Code"]. Government Gazette of Puerto Rico (на испанском). fortunecity.com. May 31, 1848. Archived from оригинал on June 6, 2007.
  13. ^ Don Pedro Tomás (1830). "La invasión británica a Puerto Rico de 1797" [The British invasion of Puerto Rico of 1797] (in Spanish). 1898 Society of Friends of the History of Puerto Rico. Архивировано из оригинал on May 28, 2008.
  14. ^ Luis R. Negrón Hernández. "Rafael Cordero Molina: Teacher of Great Men, Servant of God". PReb.com. Архивировано из оригинал on May 14, 2007.
  15. ^ "A Modern Historical Perspective of Puerto Rican Women". P-www.iwate-pu.ac.jp. Получено 23 июля, 2015.
  16. ^ "José Campeche y Jordán". Смитсоновский музей американского искусства. 2001. Получено 29 января, 2016.
  17. ^ "El corsario Miguel Henriquez" [The privateer Miguel Henriquez]. xpertia.com (на испанском). March 14, 2002. Archived from оригинал on March 11, 2007.
  18. ^ "Archivo General de Puerto Rico: Documentos" [General Archives of Puerto Rico: Documents]. Institute of Puerto Rican Culture (на испанском). 2003. Archived from оригинал on October 18, 2007.
  19. ^ Slave Revolts in Puerto Rico: Conspiracies and Uprisings, 1795-1873; by: Guillermo A. Baralt (2007); Markus Wiener Publishers; ISBN  1-55876-463-1, ISBN  978-1-55876-463-7
  20. ^ "The History of Puerto Rico by R.A. Van Middeldyk - Full Text Free Book (Part 4/5)". Fullbooks.com. 1903. Получено 23 июля, 2015.
  21. ^ "Anuncios [Announcements]". Gaceta de Puerto Rico. 9 January 1836. p. 4. Получено 11 июн 2020.
  22. ^ "Who is Black?". Finalcall.com. Получено 23 июля, 2015.
  23. ^ Guillermo A. Baralt (1988). "Un capítulo de la historia social y económica puertorriqueña, 1800–1880" [A chapter of the social and economic history of Puerto Rico, 1800-1880]. Center for Advanced Studies of Puerto Rico and the Caribbean (на испанском). linktopr.com. Архивировано из оригинал on June 29, 2007.
  24. ^ "El Grito de Lares". New York Latino Journal. September 23, 2006. Archived from оригинал on 2008-10-21. Получено 23 июля, 2015.
  25. ^ а б c Kinsbruner, Jay (1996). Not of Pure Blood: The Free People of Color and Racial Prejudice in Nineteenth-century Puerto Rico. Duke University Press. ISBN  0-8223-1842-3. Получено 29 марта, 2016.
  26. ^ Rothman, Joshua D. (2003). Notorious in the Neighborhood: Sex and Families Across the Color Line in Virginia, 1787–1861. Пресса Университета Северной Каролины. п. 68. ISBN  978-0-8078-2768-0. Получено 29 марта, 2016.
  27. ^ Oscar G. Dávila del Valle. "Ramón Emeterio Betances" (на испанском). triplov.com. Архивировано из оригинал on May 15, 2007.
  28. ^ "José J. Acosta Calbo: Abogado y Diputado" [José J. Acosta Calbo: Lawyer and Deputy] (in Spanish). zonai.com. Архивировано из оригинал on November 15, 2007.
  29. ^ "The World of 1898: The Spanish–American War: Román Baldorioty de Castro 1822–1889". Hispanic Division, Library of Congress. June 22, 2011. Получено 23 июля, 2015.
  30. ^ "Ley Moret: Ley para los esclavos en Cuba" [Moret Law: Law for slaves in Cuba] (in Spanish). cubacreme.com. July 4, 1870. Archived from оригинал on October 18, 2004. Получено 23 июля, 2015.
  31. ^ а б José R. Bas García (March 23, 2009). "La abolición de la esclavitud de 1873 en Puerto Rico" [The abolition of slavery in 1873 in Puerto Rico]. Center for Advanced Studies of Puerto Rico and the Caribbean (на испанском). independencia.net. Архивировано из оригинал on March 19, 2011.
  32. ^ "The World of 1898: The Spanish–American War: Abolition of Slavery in Puerto Rico". Hispanic Division, Library of Congress. June 22, 2011. Получено 23 июля, 2015.
  33. ^ "Africa & Puerto Rico". Ipoaa.com. Получено 23 июля, 2015.
  34. ^ Edgardo Rodríguez Juliá (April 19, 1998). "Utopia Y Nostalgia En Pales Matos". Jornada.unam.mx. Получено Двадцать первое марта, 2016.
  35. ^ McChesney, Foster JB; Foster, John Bellamy (2003). "RW. Kipling, the 'White Man's Burden,' and US Imperialism". Monthly Review. 55 (6): 1–11. Дои:10.14452/MR-055-10-2004-03_1.
  36. ^ Foner, Philip S. (1972). The Spanish-Cuban-American War and the Birth of American Imperialism Vol. 2: 1898–1902. NYU Press. pp. 406–421. ISBN  0853452679.
  37. ^ Sotomayor, Antonio (2016). The Sovereign Colony: Olympic Sport, National Identity, and International Politics in Puerto Rico. U of Nebraska Press. pp. 11 & 42. ISBN  9780803285408.
  38. ^ "Asserting Their Rights: Puerto Ricans in Their Quest for Social Justice". Centro Journal. 24 (1): 26–67. Spring 2012.
  39. ^ Seda Bonilla, E. (December 1961). "Social Structure and Race Relations". Social Forces. 40 (2): 141–148. Дои:10.2307/2574293. JSTOR  2574293.
  40. ^ Robert Knight (1995). "Arturo Alfonso "Afroborinqueno" Schomburg". cwo.com. Архивировано из оригинал on September 28, 2007.
  41. ^ "Jones Act - The World of 1898: The Spanish–American War (Hispanic Division, Library of Congress)". Loc.gov. Получено 23 июля, 2015.
  42. ^ "The Great Salsa Timeline". Salsa-merengue.co.uk. 1999. Получено 29 января, 2016.
  43. ^ James Nadal (July 8, 2007). "James Reese Europe: Biography". allaboutjazz.com. Архивировано из оригинал on December 14, 2007.
  44. ^ Stephen, Hunter; Bainbridge, John (2005). American Gunfight: The Plot to Kill Harry Truman--and the Shoot-out that Stopped It. Саймон и Шустер. ISBN  0-7432-8195-0.
  45. ^ Bolton, Todd. "History of the Negro Major Leagues". Negro League Baseball Players Association. Архивировано из оригинал 20 декабря 2007 г.. Получено 1 января, 2008.
  46. ^ "Emilio 'Millito' Navarro dies at 105". ESPN.
  47. ^ "Negro Leagues Baseball eMuseum: Personal Profiles: Emilio Navarro". Coe.ksu.edu. September 26, 1905. Archived from оригинал on July 24, 2015. Получено 23 июля, 2015.
  48. ^ Cope, Myron (May 16, 1966). "The Babe Cobb Of Puerto Rico". Sports Illustrated. 24 (20). Архивировано из оригинал on 2013-11-05. Получено 11 сентября, 2013.
  49. ^ Pioneros Puertorriqueños en Nueva York; by Joaquin Colon Lopez; pages: 229, 230; Publisher: Arte Publico Press (November 2001); ISBN  1-55885-335-9; ISBN  978-1-55885-335-5
  50. ^ "Commonwealth Gives Puerto Rico A Sports Identity". Puerto Rico Herald. Архивировано из оригинал 3 марта 2016 г.. Получено 23 июля, 2015.
  51. ^ "Induction Weekend: The Class of '97". International Boxing Hall of Fame. Архивировано из оригинал on April 25, 2008. Получено 22 мая, 2008.
  52. ^ а б "Biography of Jesus Colon (1901–1974)". Biographical Dictionary of Hispanic Literature in the United States. oak.cats.ohiou.edu. 1989. Archived from оригинал on June 8, 2011.
  53. ^ а б "How Puerto Rico Became White: An Analysis of Racial Statistics in the 1910 and 1920 Censuses" (PDF). Ssc.wisc.edu. Архивировано из оригинал (PDF) on February 7, 2012. Получено 23 июля, 2015.
  54. ^ "Encyclopedia of Days: Puerto Rico". shagtown.com. 2004. Archived from оригинал on August 7, 2007.
  55. ^ Clements, J. Clancy. "Bozal Spanish of Cuba", The Linguistic Legacy of Spanish and Portuguese, Cambridge University Press, 2009. 9780511576171
  56. ^ Ferreira, Fernanda L. (2006). "A History of Afro-Hispanic Language (review)". Arizona Journal of Hispanic Cultural Studies. 10 (1): 272–274. Дои:10.1353/hcs.2007.0017. ISSN  1934-9009.
  57. ^ Evan Bailyn. "Music Genre: Bomba". Музыка Пуэрто-Рико. Получено 23 июля, 2015.
  58. ^ Rhythms of Puerto Rico by Jorge Ginorio (Archived of оригинал on July 20, 2007)
  59. ^ "Hips On Fire ~ Latino Dance Instruction, Performances & DJ Services". Hipsonfire.com. Получено 23 июля, 2015.
  60. ^ "Nellie Tanco: Vocalist, Pandereta Seguidor". The Artists of Los Pleneros de la 21. Archived from оригинал on June 24, 2007.
  61. ^ "Don Rafael Cepeda Atiles: Patriarca de la Bomba...y Plena (1910-1996)" [Don Rafael Cepeda Atiles: Patriarch to the Bomba ... and Plena (1910-1996)] (in Spanish). netdial.caribe.net. Архивировано из оригинал on June 19, 2007. Получено 20 июля, 2007.
  62. ^ "Sylvia del Villard – Fundación Nacional para la Cultura Popular | San Juan, Puerto Rico". Prpop.org. 6 июля 2014 г.. Получено 23 июля, 2015.
  63. ^ Jorge Rodríguez (2007). "34to Festival de Bomba y Plena retoma a Piñones" [34th Festival of Bomba and Plena returns to Piñones] (in Spanish). vocero.com. Архивировано из оригинал 27 сентября 2007 г.
  64. ^ Johnny Irizarry; Maria Mills-Torres; Marta Moreno Vega; Anita Rivera. "Puerto Rico: Resistance in Paradise: Rethinking 100 Years of U.S. Involvement in the Caribbean and the Pacific". American Friends Service Committee. cosmos.ne.jp. Архивировано из оригинал on February 22, 2006.
  65. ^ Mary A. Demsey (October 1, 1997). "Pasteles Not Tasteless: The Flavor of Afro-Puerto Rico". American Visions. Questia Online Library.
  66. ^ Homza, Lu Ann (2006). The Spanish Inquisition, 1478–1614; Page xxv, Hackett Publishing, ISBN  0-87220-795-1.
  67. ^ "unrelated?". oecd.org. Архивировано из оригинал (XLS) on May 11, 2005.
  68. ^ а б Zenith Harris Merrill (2002). "Santeria, the Orisha Tradition of Voudou: Divination, Dance, & Initiation". bloomington.in.us. Архивировано из оригинал on July 14, 2007. Получено 23 июля, 2007.
  69. ^ "My First Santeria Reading". At the Crossroads - Pop Occulture Blog. 2006. Archived from оригинал on June 23, 2007.
  70. ^ Towers, Andrea (February 1, 2016). "See a sneak peek inside Человек-паук #1". Entertainment Weekly.
  71. ^ Sacks, Ethan (June 21, 2015). "EXCLUSIVE: Spider-Man Miles Morales — popular biracial version of the hero — joins main Marvel comics universe this fall". Ежедневные новости (New York).
  72. ^ "U.S. Census Bureau Delivers Puerto Rico's 2010 Census Population Totals, Including First Look at Race and Hispanic Origin Data for Legislative Redistricting". Бюро переписи населения США (Пресс-релиз). March 24, 2011. Archived from оригинал on October 17, 2011.
  73. ^ "Celebrating Puerto Rico's Black Heritage". Seeingblack.com. February 13, 2004. Archived from оригинал on 2004-02-14. Получено 23 июля, 2015.
  74. ^ "Minority Rights Group International: Puerto Rico: Afro-Puerto Ricans". Minorityrights.org. Архивировано из оригинал on 2009-04-29. Получено 23 июля, 2015.
  75. ^ "Observations from the "Island of Enchantment": Dominicans in Puerto Rico". Encantada2006.blogspot.com. 30 сентября 2010 г.. Получено 23 июля, 2015.
  76. ^ "Dominicans in Puerto Rico allege police brutality". NY Daily News. October 27, 2008. Получено 23 июля, 2015.
  77. ^ "Fewer Undocumented Dominican Immigrants Being Detained Puerto Rico". HispanicallySpeakingNews.com. Архивировано из оригинал on 2013-06-18. Получено 23 июля, 2015.
  78. ^ "The Hispanic Population: 2010" (PDF). Census.gov. Получено 23 июля, 2015.
  79. ^ Vincent, Ted (July 30, 2002). "Racial Amnesia — African Puerto Rico & Mexico: Emporia State University professor publishes controversial Mexican history". Stewartsynopsis.com. Архивировано из оригинал 3 марта 2016 г.. Получено 28 марта, 2016.
  80. ^ "How Puerto Rico Became White: An Analysis of Racial Statistics in the 1910 and 1920 Censuses" (PDF). Ssc.wisc.edu. Архивировано из оригинал (PDF) on February 7, 2012. Получено 23 июля, 2015.
  81. ^ Duany, Jorge (2005). "Neither White nor Black: The Politics of Race and Ethnicity among Puerto Ricans on the Island and in the U.S. Mainland" (PDF). Max Webber, Social Sciences, Hunter College. Получено 23 марта, 2016.
  82. ^ "The World Factbook". Cia.gov. Получено 23 марта, 2016.
  83. ^ "2010 Census Data". Бюро переписи населения США. 2011. Архивировано с оригинал on July 6, 2011.
  84. ^ "35% of Puerto Rican Women Sterilized". Uic.edu. Архивировано из оригинал on April 30, 2015. Получено 23 июля, 2015.
  85. ^ "Puerto Rico sees increase in blacks, American Indians". Nativetimes.com. March 31, 2011. Получено 23 июля, 2015.
  86. ^ "Puerto Rico: Afro-Caribbean and Taíno Identity". Repeating Islands. Получено 23 июля, 2015.
  87. ^ "PRico sees increase in blacks, American Indians". Boston.com. March 31, 2011. Получено 23 июля, 2015.
  88. ^ Minority Rights
  89. ^ "Tego Calderon: Reggaeton On Black Pride". ЭНЕРГЕТИЧЕСКИЙ ЯДЕРНЫЙ РЕАКТОР. September 3, 2008. Получено 23 июля, 2015.
  90. ^ "Trip Down Memory Lane: African Descendants In Puerto Rico (Afro-Puerto Ricans)". Kwekudee-tripdownmemorylane.blogspot.com. December 17, 2012. Получено 23 июля, 2015.
  91. ^ "The Other Border: Puerto Rico's Seas". Latino USA. March 28, 2014. Получено 23 июля, 2015.
  92. ^ "Surge of migrants being smuggled to United States through Puerto Rico". CBS News. July 26, 2014. Получено 23 июля, 2015.
  93. ^ "Haiti Immigrants Using Puerto Rico As Gateway To U.S. In New Migrant Route". Huffingtonpost.com. June 6, 2013. Archived from оригинал on 2013-05-07. Получено 23 июля, 2015.
  94. ^ Alan Greenblatt (June 2, 2014). "Dozens Of Haitian Migrants Abandoned Near Puerto Rico: The Two-Way". энергетический ядерный реактор. Получено 23 июля, 2015.
  95. ^ "'Third Border' Crisis: Number Of Haitian Migrants Heading To Puerto Rico Jumps". Latino.foxnews.com. August 1, 2014. Archived from оригинал on July 24, 2015. Получено 23 июля, 2015.
  96. ^ "Puerto Rico losing professionals to U.S. states". usatoday.com. 11 марта 2012 г.. Получено 23 июля, 2015.
  97. ^ "Data: PR 'brain drain' rate picked up". Caribbeanbusinesspr.com. February 3, 2014. Archived from оригинал on 2014-02-14. Получено 23 июля, 2015.
  98. ^ "Race and Hispanic on Latino Origin: 2010". Бюро переписи населения США. Получено 28 марта, 2016.
  99. ^ "Puerto Rico Materials". Бюро переписи населения США. 2010. Архивировано с оригинал 11 июня 2010 г.
  100. ^ "Race and Hispanic or Latino Origin: 2010 Census Summary File 1". Бюро переписи населения США. Получено 29 марта, 2016.

дальнейшее чтение

  • Figueroa, Luis A. Sugar, slavery and freedom in nineteenth century Puerto Rico
  • Scarano, Francisco A. Sugar and Slavery in Puerto Rico: The Plantation Economy of Ponce, 1800–1850
  • Balletto, Barbara. Insight Guide Puerto Rico
  • Ortiz, Yvonne. A Taste of Puerto Rico: Traditional and New Dishes from the Puerto Rican Community
  • de Wagenheim, Olga J. Puerto Rico: An Interpretive History from Precolumbia Times to 1900
  • Schmidt-Nowara, Christopher. Empire and Antislavery: Spain, Cuba and Puerto Rico, 1833–1874 (1990). ISBN  978-0822956907
  • Soler, Luis M. D. Historia de la esclavitud negra en Puerto Rico

внешняя ссылка