Мормонизм и рабство - Mormonism and slavery

Часть набор на
Рабство
Голосование на прозрачном фоне.png
Религия

В Движение Святых последних дней имел различные и противоречивые учения о рабство. Ранние новообращенные первоначально были из Север США и против рабства,[1] полагая, что они были поддержаны Священным Писанием мормонов.[2] После того, как церковная база переехала в рабское состояние из Миссури и получил Южный новообращенные, руководители церкви стали владеть рабами.[3] Новые Священные Писания были показал учение против вмешательства в чужих рабов.[4] Несколько рабовладельцев присоединились к церкви и взяли своих рабов с собой в Наву, Иллинойс, несмотря на то что Иллинойс был свободный штат.[5]

После смерти Джозефа Смита церковь раскололась. Самый большой контингент последовал Бригам Янг, которые поддерживали рабство, позволяя порабощенным мужчинам и женщинам быть доставленными на территорию, но запрещая порабощение их потомков и требуя их согласия перед любым движением [6] и стал Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД). Меньший контингент последовал за Джозеф Смит III, который выступал против рабства,[7] и стал Реорганизованная Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (RLDS). Янг привел своих последователей в Юту, где возглавил усилия по легализации рабство на территории Юты.[8] Бригам Янг учил, что рабство было предписано Богом, и учил, что Республиканской партии усилия по отмене рабства шли против указов Бога и в конечном итоге потерпели неудачу.[9] Он также призвал своих членов участвовать в работорговле в Индии.[10]

Учения о рабстве

Священные Писания мормонов одновременно осуждают рабство и аболиционизм в целом, говоря, что людям нехорошо находиться в рабстве друг у друга,[11] но что один не должен мешать рабам других.[4] Находясь в Миссури, Джозеф Смит защищал рабство, утверждая, что Ветхий Завет учил, что чернокожие прокляты рабством, а Новый Завет защищает рабство.[12]:22[13] вера, которая была распространена в Америке в то время.[14] Пропагандируя законность рабства, церковь последовательно учила против жестокого обращения с рабами и выступала за законы, обеспечивающие защиту.[6] Критики заявили, что церковное определение жестокого обращения с рабами расплывчато и трудно осуществить.[15]

Проклятие Каина и Хама

Дальнейшая информация: Проклятие Каина и Проклятие Хэма
Джозеф Смит оправданное рабство с использованием Проклятие Хэма.

И Джозеф Смит, и Бригам Янг упомянули Проклятие Хэма чтобы оправдать рабство.[16]:126[17][18] Согласно Библия, после Каин убил Авеля, Бог проклял его и наложил на него знак, (Бытие 4: 8-15), хотя в Библии не говорится о характере знака. В другом библейском рассказе ветчина обнаружил своего отца Ной пьяный и голый в своей палатке. За это Ной проклял сына Хама, Ханаан быть «слугами слуг». (Бытие 9: 20-27Хотя ничто явно не поддерживает порабощение черных африканцев, одна интерпретация, которая была популярна в Соединенных Штатах во время атлантической работорговли, заключалась в том, что печать Каина была черной кожей, и она передавалась через потомков Ханаана, которые, как они считали, были черными африканцами. Они утверждали, что, поскольку Ханаан был проклят, чтобы быть слугами слуг, то они имели право поработить потомков Ханаана. К 1800-м годам эта интерпретация получила широкое распространение в Америке,[14][19] в том числе среди мормонов. Помощник президента церкви У. У. Фелпс написал в письме, что жена Хэма была потомком Каина, и что Хананеев были черными африканцами и покрыты обоими проклятиями.[20][16][21][22]

В июне 1830 г. Джозеф Смит начал переводить Библию. Части его были канонизированы как Книга Моисея и принято в качестве официального Священного Писания СПД в 1880 году. В нем говорится, что «семя Каина было черным» (Моисей 7:22 ). В Книге Моисея также обсуждается группа людей, называемых хананеями, которые также были черными (Моисей 7: 8 ). Эти хананеи жили до потопа, а значит, до библейского Ханаана. Позже, в 1835 году, Смит написал работу под названием Книга Авраама. В нем рассказывается история фараона, потомка Хама, который также был ханаанцем по рождению. Фараон не мог иметь священство, потому что он был «из того рода, по которому он не мог иметь право на священство» (Авраам 1:27 ) и что все египтяне произошли от него (Авраам 1:22 ). В Книге Авраама также говорится, что проклятие было от Ноя (Авраам 1:26 ). Позднее эта книга была канонизирована как Священное Писание мормонов.

В 1836 году Смит учил, что проклятие Хама исходит от Бога и что оно требует легализации рабства. Он предупреждал, что те, кто пытается воспрепятствовать рабству, столкнутся с божественными последствиями.[3] Хотя Смит так и не изменил своего мнения о «Проклятии Хэма», он все же начал выражать больше позиций против рабства. В 1844 году Смит изложил свои взгляды как кандидат в президенты Соединенных Штатов. План его платформы против рабства призывал к постепенному прекращению рабства к 1850 году. Его план призывал правительство покупать свободу рабов на деньги от продажи государственных земель.[23]:19

После кризиса преемственности Бригам Янг постоянно утверждал, что рабство было «божественным институтом», даже после Прокламация об освобождении был выпущен во время Гражданской войны президентом Авраамом Линкольном. В год после провозглашения эмансипации Янг дал несколько бесед о рабстве и охарактеризовал себя как не сторонник отмены смертной казни или сторонник рабства.[24]:290 Он основывал свою позицию на библейских проклятиях.[6][12]:40 Он также использовал эти проклятия, чтобы оправдать запрет чернокожим в священстве и занимать государственные должности.[25] После Янга лидеры не использовали проклятие Каина для оправдания рабства, но президент продолжал проповедовать этому учению. Джон Тейлор[26] и Брюс Р. Макконки.[27] Церковь СПД сегодня не поддерживает рабство и отвергает выдвинутые в прошлом теории о том, что черная кожа является признаком божественного неблаговоления или проклятия. [28]

Большинство современных ученых считают, что «хананеи» относятся к людям Семитский происхождение, а не черный африканец. Большинство христианских, иудейских и мусульманских религий также отвергают учение о том, что хананеи были черными африканцами.[29]

Законность рабства

Янг учил Прокламация об освобождении пошел против указов Бога и предсказал, что в конечном итоге он потерпит неудачу

В то время как Священные Писания мормонов учили против рабства, они также учитывали важность соблюдения закона. И Джозеф Смит, и Бригам Янг заявили, что мормоны не отменили смертную казнь.[6][30]

в Книга Мормона, рабство было противозаконно. (Мосия 2:13 & Алма 27: 9 ) Учение и Заветы учит, что «неправильно, чтобы один мужчина был в рабстве у другого» (У. и З. Раздел 101: 79 ), но неясно, применялось ли это к черному рабству, поскольку оно никогда не использовалось ни за, ни против черного рабства в ранних дискурсах о рабстве.[31]:13 Чаще всего цитировалась официальная позиция, заключающаяся в том, что нельзя вмешиваться в дела рабов против воли их хозяев, поскольку это может вызвать беспорядки (У. и З. Раздел 134: 12 В этом объяснении избегается прямая позиция по рабству, а вместо этого делается упор на соблюдение действующих законов.[31]:13 В целом, учения мормонов поощряли подчинение, почитание и соблюдение законов страны (Символы веры 1:12 )

В 1836 году Смит написал статью в Посланник и адвокат которые поддерживали рабство[12]:18 и подтвердил, что это была воля Бога.[32]:15 Он сказал, что северяне не имеют права говорить южанам, могут ли они иметь рабов. Он сказал, что если бы рабство было злом, южные «благочестивые люди» возражали бы. Он выразил обеспокоенность тем, что освобожденные рабы наводнят Соединенные Штаты и нарушат целомудрие и добродетель. Он указал на библейские истории о рабстве, утверждая, что пророки, владевшие рабами, были вдохновлены Богом и знали больше, чем аболиционисты. Он сказал, что черные были под проклятием Хама, чтобы они были слугами, и предупредил, что те, кто пытается освободить черных, идут против веления Бога. Уоррен Пэрриш и Оливер Каудери приводил аналогичные аргументы.[31]:14 В это время мормоны жили в рабском штате Миссури.

После переезда в свободный штат Иллинойс Смит стал больше выражать аболиционистские идеалы. Он утверждал, что черным следует предоставить возможности трудоустройства наравне с белыми.[33] Он считал, что при равных шансах с белыми черные станут похожими на белых.[34] В своем личном дневнике он писал, что рабы, принадлежащие Мормоны должны быть доставлены «в свободную страну и выпустить ... на свободу - обучить их и дать им равные права».[35] Во время кампании Смита 1844 года на пост президента США он выступал за немедленную отмену рабства за счет компенсации из денег, заработанных продажей государственных земель.[23][36]

Мои размышления, как и размышления Даниила, долгое время беспокоили меня, когда я смотрел на положение людей во всем мире, и особенно в этом хваленом царстве, где Декларация независимости `` считает самоочевидными истины о том, что все люди созданы равными; что их Создатель наделил их определенными неотъемлемыми правами; что среди них - жизнь, свобода и стремление к счастью »; но в то же время около двух или трех миллионов людей содержатся в рабах на всю жизнь, потому что дух в них покрыт более темной кожей, чем наша.

— История Церкви, Vol. 6, гл. 8, с.197 - с.198

Смит был убит в 1844 году, когда он претендовал на пост президента, что привело к расколу среди его последователей. После раскола Реорганизованная Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (позже известная как Сообщество Христа ), одна из образовавшихся сект, исповедовала аболиционистские идеалы. Ее лидер после раскола, Джозеф Смит III, был "приверженцем" Авраам Линкольн и поддержал требование республиканцев положить конец рабству.[7]

При Бригаме Янге Церковь СПД продолжала учить, что рабство было предопределено Богом. После того, как он помог установить рабство на территории Юты Янг учил, что «поскольку мы верим в таинства Бога, в священство, а также в порядок и указы Бога, мы должны верить в рабство».[37]:26 Он утверждал, что черным нужно служить господам, потому что они не способны управлять собой.[38] Когда с черными обращались правильно, Янг утверждал, что в рабстве им было бы намного лучше, чем если бы они были свободны.[37]:28 Из-за этих преимуществ Янг утверждал, что рабство принесло «истинную свободу», которую задумал Бог.[8]:110 Он учил, что, поскольку рабство было предписано Богом, человек не мог избавиться от него.[37]:27 Он критиковал северян за их попытки освободить рабов вопреки воле Бога и обвинил их в поклонении черным. Он выступал против американская гражданская война, назвав это бесполезным и заявив, что «дело улучшения человечества ни в малейшей степени не продвинуто ужасной войной, которая сейчас сотрясает нашу несчастную страну».[9] После того, как президент Линкольн подписал Прокламация об освобождении Янг предсказал, что попытки освободить раба в конечном итоге потерпят неудачу.[39]

Отношения между хозяином и рабом

Рабовладельцы жаловались, что мормоны вмешиваются в дела рабов, но Церковь СПД отвергла такие утверждения.[40]:27 В 1835 году Церковь опубликовала официальное заявление о том, что, поскольку Соединенные Штаты правительство допускало рабство, Церковь не «вмешивалась в рабов, не проповедовала Евангелие, не крестила их вопреки воле и желанию их хозяев, не вмешивалась или не влияла на них, чтобы вызвать их недовольство. их ситуации в этой жизни, тем самым подвергая опасности жизни мужчин ".[31] Позже это было принято как Священное Писание (У. и З. Раздел 134: 12 Эта политика была изменена в 1836 году, когда Смит написал, что рабов не следует обучать Евангелию до тех пор, пока их хозяева не будут обращены.[31]:14

Руководители церкви учили, что с рабами нельзя плохо обращаться. В марте 1842 года Смит начал изучать некоторую аболиционистскую литературу и заявил: «У меня во мне закипает кровь, когда я размышляю о несправедливости, жестокости и угнетении правителей народа. Когда все это перестанет существовать, и Конституция и законы снова несут власть? " [41]

При Бригаме Янге Церковь также выступала против жестокого обращения с рабами. Янг призвал к умеренности, не относиться к африканцам как к полевым зверям и не ставить их наравне с белыми, что противоречит воле Бога.[8]:109 Он критиковал южан за жестокое обращение с рабами и учил, что жестокое обращение с рабами должно быть противозаконным: «Если правительство Соединенных Штатов на собрании Конгресса имело право принять закон, запрещающий полигамию, они также имели право принять закон, запрещающий жестокое обращение с рабами, как это было раньше; у них также было право издать закон, согласно которому негры должны использоваться как люди, а не хуже, чем тупые животные. За злоупотребление этой расой белые будут будут прокляты, если не покаются ".[6] Позже, когда суверенитет штата Юта стал более серьезным политическим вопросом, Янг изменил свою позицию в отношении роли федерального правительства в предотвращении злоупотреблений, выступив против федерального вмешательства в суверенитет штата, заявив, что «даже если мы обращались с нашими рабами деспотично, это не их дело, и они не должны вмешиваться в это ».[42]

В раннем мормонизме

Смотрите также: Черные люди и ранний мормонизм

Первоначально руководители церкви избегали темы рабства.[12]:18 Большинство первых обращенных в церковь были выходцами из северных Соединенных Штатов и были настроены против рабства.[43] Эти взгляды вступили в конфликт с южанами после того, как они переехали в Миссури.[1] Летом 1833 года У. В. Фелпс опубликовал статью в церковной газете, как бы приглашая свободных чернокожих людей в государство стать мормонами, и размышляя, «что в связи с чудесными событиями этого века многое делается для отмены рабства и колонизации черных в Африке».[44] За комментариями Фелпса последовало возмущение, и он был вынужден изменить свою позицию. Он сказал, что его «неправильно поняли» и что свободных чернокожих не примут в Церковь.[31]:14 Его обращение не положило конец спорам.[45] Граждане Миссури обвиняли мормонов в попытке помешать своим рабам. Церковь отвергла такие утверждения и начала учить против вмешательства в дела рабов и больше риторики в поддержку рабства. В этот период к церкви присоединились некоторые рабовладельцы. Однако это не положило конец спорам, и церковь была насильственно изгнана из штата Миссури.

К 1836 году в церкви уже было несколько рабовладельцев и рабов в качестве членов. Правила, установленные церковью для руководящих собраний в храме Киртланда, включали участников, которые были «связанными или свободными, черными или белыми». [46] Когда аболиционисты пытались заручиться поддержкой мормонов, им это не удалось.[47][48][49] Несмотря на то, что Иллинойс запретил рабство, члены, владевшие рабами, взяли их с собой во время миграции в Наву. Сообщалось, что в период с 1839 по 1843 год в Наву было 22 чернокожих члена, включая свободных и рабов.[50] В штате Иллинойс в течение некоторого времени не принимались законы об освобождении рабов, живущих в этом регионе.

Одной из рабовладельческих семей в Наву была семья Флаке. У них был раб по имени Зеленая хлопья. При строительстве Храм в Наву семьи просили жертвовать один день из десяти на работу над храмом. Семья Флаке использовала рабский труд Грина для выполнения своего требования десятины. [5]

В Церкви Иисуса Христа Святых последних дней

Смотрите также: История рабства в Юте

После смерти Смита в 1844 году церковь пережила кризис преемственности, и разделить на несколько групп. Основная часть церкви, которая впоследствии стала Церковью СПД, последовала Бригам Янг который был значительно более сторонником рабства, чем Смит. Янг привел мормонов в Юту и сформировал теократическое правительство, при котором рабство было узаконено, а работорговля в Индии была поддержана. Молодые продвигали рабство,[51] учить, что чернокожие были прокляты как «слуги слуг» и что индейцам нужно рабство как часть процесса преодоления проклятия, наложенного на них Ламанит предки.[нужна цитата ]

Рабство во время миграции на запад

Когда руководители церкви попросили мужчин из членов Миссисипи помочь с эмиграцией на запад, они послали четырех рабов с Джон Браун которому было дано задание «взять их на себя». Двое рабов погибли, но позже к компании присоединился Грин Флейк, в результате чего в Юту прибыло три раба.[52] Больше рабов прибыло в собственность членов более поздних компаний. К 1850 году прибыло 100 чернокожих, большинство из которых были рабами.[53] Некоторые рабы сбежали во время похода на запад, в том числе один большой контингент, который сбежал от семьи Редд ночью в Канзасе.[54] но шестеро рабов не смогли сбежать и продолжили путь с семьей на территорию Юты.[55] Когда Уильям Деннис остановился Табор, Айова, члены Подземная железная дорога помог пяти его рабам бежать, и, несмотря на розыск, они смогли достичь свободы в Канаде.[56][32]:39

Неоднозначный период (1847–1852 гг.)

Мормоны прибыли в Юту в середине Мексикано-американская война; они проигнорировали мексиканский запрет на рабство. Вместо этого они признали рабство обычаем и соответствовали взглядам мормонов на чернокожих.[57]

После Компромисс 1850 года, Конгресс предоставил территории Юта право решать, разрешит ли она рабство на основании народный суверенитет. Многие видные члены церкви были рабовладельцами, в том числе Авраам О. Смут и Чарльз С. Рич.[58]

Апостол Чарльз С. Рич, известный мормонский рабовладелец

На территории не было принято никаких законов, определяющих законность рабства, и Церковь LDS пыталась оставаться нейтральной. В 1851 г. апостол Орсон Хайд сказал, что, поскольку многие члены церкви приехали с Юга с рабами, необходимо определить позицию церкви по этому вопросу. Далее он сказал, что в Юте нет закона, запрещающего или разрешающего рабство, и что решения по этой теме должны оставаться между рабами и их хозяевами. Он также пояснил, что индивидуальный выбор по этому поводу никоим образом не является отражением церкви в целом или ее доктрины.[59][60]:2

Оказавшись в Юте, мормоны продолжали покупать и продавать рабов в качестве собственности. Члены церкви использовали своих рабов для выполнения работы, необходимой для уплаты десятины, и иногда жертвовали их церкви в качестве собственности.[52][32]:34 И Янг, и Хибер К. Кимбалл использовали рабский труд, который был пожертвован в виде десятины, прежде чем дать людям свободу.[52][32]:52

В Сан-Бернардино (1851–1856)

Бидди Мейсон был одним из 14 чернокожих, подавших в суд на свободу после того, как их незаконно удерживали в плену в Сан-Бернардино.
Смотрите также: История Сан-Бернардино, Калифорния § Мормон Сан-Бернардино

В 1851 году отряд из 437 мормонов под руководством Амаса М. Лайман и Чарльз С. Рич из Кворум Двенадцати Апостолы поселились на том, что сейчас Сан-Бернардино, Калифорния. Эта первая компания взяла 26 рабов,[61] и больше рабов было доставлено, поскольку Сан-Бернардино продолжал расти.[62] Поскольку Калифорния была свободным штатом, рабы должны были быть освобождены при входе. Однако в Сан-Бернардино открыто терпели рабство.[63] Многие рабы хотели быть свободными,[64] но все еще находились под контролем своих хозяев и игнорировали законы и свои права. Судья Бенджамин Хейс освободил 14 рабов, принадлежавших Роберту Смиту.[65] Других рабов освободили их хозяева.[61]

Индийская работорговля

Смотрите также: Рабство среди коренных народов Америки

Как писал историк Макс Перри Мюллер, мормоны активно участвовали в работорговле в Индии в рамках своих усилий по обращению и контролю над коренным американским населением Юты.[66] Мормоны также столкнулись в Юте с практикой индийской работорговли между региональными племенами; это было очень распространено в этом районе. Племена часто брали пленников у врагов в набегах или на войне и использовали их в качестве рабов или продавали. Когда мормоны начали проникать на территорию Индии, у них часто возникали конфликты с местными жителями. После расширения в Юта Вэлли, Янг издал приказ об уничтожении Timpanogos, в результате чего Битва при форте Юта. Мормоны взяли в рабство многих женщин и детей из племени Тимпаногос. Некоторым удалось бежать, но многие умерли в рабстве.[67] После расширения в Пароуэн мормоны напали на группу индейцев, убив около 25 мужчин и забрав женщин и детей в рабство.[68]:274

Статуя вождя Walkara, мормонский работорговец.

По совету мормонских лидеров их пионеры начали заниматься работорговлей в Индии.[15][69][10] Начальник Walkara, один из основных работорговцев в регионе, крестился в церкви. В 1851 г. апостол Джордж А. Смит отдал Вождь Петитнет и докладные статьи Walkara, подтверждающие, что «я хочу, чтобы с ними обращались как с друзьями, и, поскольку они хотят торговать лошадьми, оленьими шкурами и детьми Пид, мы надеемся на их успех, процветание и хорошие сделки».[70]

Как и в других регионах юго-запада, мормоны оправдывали порабощение индейцев, чтобы научить их христианству и добиться их спасения. Мормонское богословие учит, что индийцы являются потомками Ламанийцы, древняя группа людей, описанная в Книге Мормона, которая впала в отступничество и была проклята. Когда Янг посетил членов Церкви в Пароване, он призвал их «скупить детей Ламанийцев как можно скорее». Он утверждал, что, поступая так, они смогут обучать их и учить Евангелию, и через несколько поколений ламанийцы станут «белыми и милыми», как и предсказывалось в Нефии.[71]

Мормоны решительно выступали против работорговли в Новой Мексике.[72] Янг стремился положить конец мексиканской работорговле.[73] Многие из банды Валкары были расстроены прекращением работорговли в Мексике. В одном наглядном случае вождь индейцев Юте Аррапин, брат Валкары, настаивал на том, что, поскольку мормоны не позволили мексиканцам покупать определенных детей, мормоны были обязаны покупать их. В своей книге Сорок лет среди индейцев, Дэниел Джонс написал: "[некоторые] из нас присутствовали, когда он схватил одного из этих детей за пятки и разбил ему мозги о твердую землю, после чего он бросил тело к нам, сказав нам, что у нас нет сердца, иначе мы купили его и спасли ему жизнь ".[74]

Юридический период (1852–1862 гг.)

Бригам Янг продвигал рабство как следствие Проклятие Хэма.

Один из мексиканских работорговцев, дон Педро Леон Лухан, был обвинен в торговле с индейцами без лицензии, включая индийских рабов. Его собственность была конфискована, а его рабы были розданы семьям мормонов в Манти. Он подал в суд на правительство, обвинив его в неравном обращении, поскольку он не был мормоном. Суды встали на его сторону, но отметили, что индийское рабство никогда не было официально узаконено в Юте.[75]

5 января 1852 г. Янг, который также был Территориальный губернатор штата Юта выступила на совместном заседании Законодательное собрание штата Юта. Он обсудил продолжающийся процесс над доном Педро Леоном Луханом и важность четкого указания истинной политики рабства в Юте. Он объяснил, что, хотя он не считал, что с людьми следует обращаться как с собственностью, он считает, что из-за того, что индейцы были настолько низкими и деградировавшими, их перевод в «более привилегированные части человечества» был бы благом и облегчением. Он сказал, что это лучше мексиканского рабства, потому что мексиканцы «почти не превосходят» индейцев. Он утверждал, что для лиц, приобретенных таким образом, надлежит быть в долгу перед мужчиной или женщиной, которые их спасли,[76] и что "необходимо, чтобы какой-то закон предусматривал соответствующие правила, в соответствии с которыми должна быть погашена вся такая задолженность". Он утверждал, что такая служба необходима и почетна для улучшения положения индейцев.[77]

Он также поддерживал африканское рабство и сказал: «Поскольку мы верим в Библию, поскольку мы верим в таинства Бога, в священство, порядок и указы Бога, мы должны верить в рабство».[78] Он утверждал, что у черных Проклятие Хэма поместил на них, что сделало их слугами слуг, и что он не был уполномочен удалить его. Он также утверждал, что чернокожие должны служить хозяевам, потому что они не способны управлять собой, и что при правильном обращении с чернокожими в качестве рабов было бы намного лучше, чем если бы они были свободны.[78] Однако он призывал умеренность, не относиться к африканцам как к полевым зверям и не ставить их наравне с белыми, что, как он считал, противоречит воле Бога.[8]:109 Он сказал, что это принцип истинной свободы в соответствии с замыслами Бога.[8]:110 27 января Орсон Пратт возразил против замечаний Янга, заявив, что в обязанности человека не входит применение проклятия Каина, и что рабство не было санкционировано Богом.[79] Янг ответил, что Господь открыл ему эти наставления.[80] После этого законодательный орган штата Юта принял Действовать в отношении службы, который официально узаконил рабство на территории Юты, а месяц спустя прошел Закон об оказании помощи индийским рабам и заключенным, в котором конкретно говорилось об индийском рабстве.

В актах было несколько особых положений, характерных только для рабства в Юте, отражающих верования мормонов. По закону хозяева должны были исправлять и наказывать своих рабов, что особенно беспокоило республиканцев в Конгрессе.[15] Черные рабы, доставленные на территорию, должны были прибыть «по собственной воле и выбору»; и они не могли быть проданы или вывезены с территории против их воли. Индийские рабы просто должны были быть во владении белого человека, который, по мнению республиканцев в Конгрессе, был слишком широким.[15] Индийское рабство ограничивалось двадцатью годами, в то время как рабство черных ограничивалось сроком, «не превышающим срок погашения долга его [господина]». Были включены несколько уникальных положений, которые прекращали договор с владельцем в случае, если хозяин пренебрегал кормлением, одеждой, укрытием или иным образом оскорблял раба или пытался забрать его с территории против их воли. Черные рабы, но не индийские рабы, были освобождены, если хозяин вступал с ними в половую связь. Некоторое образование также требовалось от рабов, причем черным требовалось меньше образования, чем индейцам. Несмотря на уникальные условия в Юте, со многими черными рабами обращались так же, как и на Юге. По словам бывшего раба Александра Бэнкхеда, рабы были «далеки от счастья» и стремились к своей свободе.[52][54]

Джастин Смит Моррилл напали на веру мормонов в рабство

Мормоны продолжали забирать индийских детей из их семей еще долгое время после того, как работорговцы ушли, и даже начали активно выпрашивать детей у родителей пайютов. Они также начали продавать друг другу индийских рабов.[81]:56 К 1853 году в каждом из ста семей в Пароване было по одному или нескольким детям пайутов.[81]:57 Индийские рабы использовались как для домашнего, так и для физического труда.[82]:240 В 1857 г. представитель Джастин Смит Моррилл По оценкам, в Юте было 400 индийских рабов.[15] Ричард Китчен идентифицировал по крайней мере 400 индийских рабов, взятых в дома мормонов, но, по оценкам, даже больше не зарегистрировано из-за высокой смертности индийских рабов. Многие из них пытались бежать.[68]

Бригам Янг выступал против рабов, которые хотели убежать от своих хозяев. Это было предусмотрено законами штата Юта.[83] Когда Дэн, раб, попытался сбежать от своего хозяина, Уильяма Кэмпа, суды подтвердили, что Дэн является собственностью Кэмпа и не может убежать. Позже Дэн был продан Томасу Уильямсу за 800 долларов, а затем Уильяму Хуперу.[52]

Позиция мормонов в отношении рабства часто подвергалась критике и осуждению со стороны групп, выступающих против рабства.[32]:19 В 1856 году на ключевой доске Республиканская партия с Платформа было «запретить на территориях эти двойные пережитки варварства, многоженства и рабства».[84] При рассмотрении ассигнований для территории Юта представитель Джастин Смит Моррилл критиковал Церковь СПД за ее законы о рабстве. Он сказал, что при мормонском патриархате рабство приобрело новую форму. Он критиковал использование термина «слуги» вместо «рабы» и требование к мормонским хозяевам «исправлять и наказывать» своих «слуг». Он выразил обеспокоенность тем, что мормоны могут пытаться увеличить количество рабов в штате.[15] Гораций Грили также раскритиковал позицию мормонов по поводу рабства и общую апатию к благополучию чернокожих.[47]

Эмансипация (1862-настоящее время)

Когда американская гражданская война вспыхнул, есть некоторые признаки того, что некоторые мормонские рабовладельцы вернулись в южные штаты, потому что боялись потерять своих рабов.[54] 19 июня 1862 года Конгресс запретил рабство на всех территориях США, а 1 января 1863 года Авраам Линкольн издал Прокламацию об освобождении. Рабы мормонов были невероятно счастливы, когда стало известно, что они свободны, и многие уехали из Юты в другие штаты, особенно в Калифорнию.[52][54]

После того, как рабы были освобождены, Янг дал несколько бесед о рабстве. Он не охарактеризовал себя как сторонник отмены смертной казни или сторонника рабства.[6] Он критиковал как Юг за жестокое обращение с рабами, так и Север за якобы поклонение черным. Он выступал против американская гражданская война, называя это бесполезным и что «дело человеческого улучшения ни в малейшей степени не продвинулось» в такой войне. Он предсказал, что Прокламация об освобождении потерпит неудачу.[85]

Оценки историков

Лидеры церкви имеют разные мнения о рабстве, и многие мормонские историки обсуждали этот вопрос.

Харрис и Брингхерст отметили, что ранние мормоны хотели оставаться нейтральными или сторониться рабства как политического вопроса, вероятно, из-за сильного присутствия мормонов в штате Миссури, который тогда был рабовладельческим штатом. В 1833 году Джозеф Смит заявил, что «неправильно, чтобы кто-то был в рабстве друг перед другом», но большинство историков согласны с тем, что это утверждение относится к долгу и другим видам экономической кабалы. В 1835 году Джозеф Смит написал, что миссионеры не должны крестить рабов против воли их хозяев. По словам Харриса и Брингхерста, Джозеф Смит сделал эти заявления, чтобы дистанцировать церковь от аболиционизма, а не присоединиться к позициям в поддержку рабства, но это прозвучало как поддержка рабства. Главный офис церкви находился в Огайо, где аболиционизм и антиаболиционизм были поляризованы многими гражданами. После того, как члены церкви были изгнаны из Миссури в Иллинойс, Смит перешел на антирабовладельческую позицию, которую он занимал до своей смерти в 1844 году. Больше новообращенных было из свободных штатов, и горстка чернокожих присоединилась к церкви, что, возможно, способствовало развитию Смена позиции Смита.[12]:15–19

Джон Г. Тернер пишет, что позиция Бригама Янга по поводу рабства была противоречивой. В 1851 году он выступил против аболиционизма, считая его политически радикальным, но при этом не хотел «закладывать основы» рабства. В речи 1852 года Янг был против рабства, но также против равных прав для черных. Через две недели после выступления Янг настаивал на том, чтобы рабство было официально признано на территории штата Юта, заявив, что он был за рабство, и сказал, что вера в рабство естественным образом вытекает из веры в Божье священство и указы. Янг подражал апологетике прославления, когда утверждал, что рабам лучше, чем европейским рабочим, и что рабство было взаимовыгодным для раба и господина. Янг опасался, что отмена рабства приведет к тому, что черные будут править белыми. В конце 1852 года Янг заметил, что он рад, что чернокожее население невелико. Янг был щедрым на черных слуг и рабов в своей жизни, но это не изменило их бесправие. По словам Тернера, позиция Янга в отношении рабства неудивительна, учитывая расовый контекст того времени, поскольку дискриминация была обычным явлением в группах белых американских протестантов. Тернер отмечает, что теологическое обоснование расовой дискриминации Янгом создало дискриминационный прецедент, который, по мнению его преемников, они должны были сохранить.[86]:225–229

По словам У. Пола Рива, Бригам Янг был движущей силой закона 1852 года, закрепившего рабство на территории Юты, и что общий страх перед «межрасовым смешением» мотивировал Янга. Рив также заявляет, что мормоны были удивлены работорговлей коренных американцев из утеса. Работорговцы настаивали на том, чтобы мормоны покупали рабов, иногда убивая ребенка, чтобы мотивировать свою покупку. Закон 1852 г. попытался превратить рабство в подневольное состояние по договору, требуя, чтобы мормоны с детьми коренных американцев регистрировали их местным судьей и давали им образование; на практике закон не работал. Рив объясняет, что, хотя Джозеф Смит видел потенциал для равенства чернокожих, Янг считал, что черные по божественному замыслу хуже белых.[16]:143–145

В Сообществе Христа

Джозеф Смит III выступал против рабства.

Джозеф Смит III, сын Джозефа Смита, основал Реорганизованная Церковь Иисуса Христа Святых последних дней в 1860 году, ныне известный как Сообщество Христа. Смит был ярым сторонником отмены работорговли и следовал Оуэн Лавджой, конгрессмен против рабства из Иллинойса, и Авраам Линкольн. Он присоединился к Республиканской партии и выступал за их политику против рабства. Он отверг закон о беглых рабах и открыто заявил, что будет помогать рабам, пытающимся бежать.[87] Хотя он был решительным противником рабства, он все же считал белых выше черных и считал, что они не должны «жертвовать достоинством, честью и престижем, которые могут быть по праву принадлежат правящим расам».[7]

В фундаменталистской церкви Иисуса Христа Святых последних дней

В Фундаменталистская церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь ФСПД) отделилась от церкви СПД в начале 20 века. Хотя это проявилось задолго до того, как рабство было объявлено незаконным в Соединенных Штатах, было несколько обвинений в рабстве. 20 апреля 2015 года Министерство труда США наложило штрафы на общую сумму 1,96 миллиона долларов на группу членов церкви ФСПД, включая Лайла Джеффса, брата скандального лидера церкви, Уоррен Джеффс о предполагаемых нарушениях детского рабского труда во время сбора церковного урожая ореха пекан в 2012 году в саду недалеко от Урагана, штат Юта.[88] Церковь подозревалась в торговле несовершеннолетними женщинами через границы штата, а также через США – Канада[89] и Границы США и Мексики,[90] с целью иногда непроизвольного многоженство и сексуальное рабство.[91] ФСПД подозревается Королевская канадская конная полиция о торговле более 30 несовершеннолетними девушками из Канады в США в период с конца 1990-х по 2006 год для заключения полигамных браков.[89] Представитель RCMP Дэн Москалюк сказал о деятельности ФСПД: «По сути, это торговля людьми в связи с незаконной сексуальной активностью».[92] Согласно Ванкувер Сан, неясно, может ли закон Канады о борьбе с торговлей людьми быть эффективно применен против деятельности ФСПД до 2005 года, потому что закон не может быть применен задним числом.[93] Предыдущее трехлетнее расследование, проведенное местными властями Британской Колумбии по обвинениям в сексуальном насилии, торговле людьми и принудительных браках со стороны ФСПД, не привело к предъявлению обвинений, но привело к изменению законодательства.[94]

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ а б Кэрол Л. Хайэм (2013). Гражданская война и Запад: Преобразование границ: преобразование границ. п. 10. ISBN  9780313393594.
  2. ^ http://mit.irr.org/brigham-young-we-must-believe-in-slavery-23-january-1852
  3. ^ а б Смит, Джозеф (апрель 1836 г.). «Посланнику и защитнику». Посланник и защитник Святых последних дней. 2 (7): 290. [Первое] первое упоминание о рабстве мы находим в Библии, произнесенное человеком [Ноем], который был совершенным в своем поколении и ходил с Богом. И так далеко от этого предсказания, которое противоречит разуму Бога, оно остается непреходящим памятником указа Иеговы, к стыду и замешательству всех, кто возмутился против Юга, вследствие того, что они держали сыновей Хама в рабстве. «И он сказал: проклят Ханаан! рабом рабов он будет братьям своим ». ... (Быт. 9: 25-26). Проследите историю мира от этого знаменательного события до наших дней, и вы обнаружите исполнение этого исключительного пророчества. [T] проклятие еще не снято с сыновей Ханаана, и не будет, пока на него не воздействует такая великая сила, которая вызвала его приход; и люди, которые меньше всего вмешиваются в цели Бога в этом вопросе, будут подвергнуты малейшему осуждению перед Ним; и те, кто полны решимости следовать путем, который показывает сопротивление и лихорадочное беспокойство против замыслов Господа, узнают, когда, возможно, уже слишком поздно для их собственного блага, что Бог может выполнять свою работу без помощи тех, кто которые не продиктованы его советом.
  4. ^ а б ОКРУГ КОЛУМБИЯ Раздел 134: 12
  5. ^ а б Flake, Джоэл. "Зеленая хлопья: его жизнь и наследие "(1999) [Textual Record]. Коллекция Американы, Box: BX 8670.1 .F5992f 1999, стр. 8. Прово, Юта: Особые коллекции Л. Тома Перри, Университет Бригама Янга.
  6. ^ а б c d е ж Янг, Бригам (1863). Журнал бесед / Том 10 / Гонения на святых и др. . С. 104–111 - через Wikisource.
  7. ^ а б c «Реорганизованная Церковь Иисуса Христа Святых последних дней: Сообщество Христа и афроамериканские члены».
  8. ^ а б c d е Законодательное собрание штата Юта (1852 г.). Журналы Законодательного собрания территории штата Юта, ... Ежегодной сессии, за годы ..., Том 1.
  9. ^ а б Янг, Бригам (1863). Журнал дискурсов / Том 10 / Необходимость бдительности и т. Д. . стр. 248–250 - через Wikisource.
  10. ^ а б Эмма Грин (2017). «Когда мормоны стремились быть« белыми и милыми »людьми». Атлантический океан.
  11. ^ ОКРУГ КОЛУМБИЯ Раздел 101: 79
  12. ^ а б c d е Харрис, Мэтью Л .; Брингхерст, Ньюэлл Г. (2015). Церковь мормонов и негры. Чикаго: Иллинойсский университет Press. ISBN  978-0-252-08121-7.
  13. ^ Смит, Джозеф (апрель 1836 г.). «Посланнику и защитнику». Посланник и защитник Святых последних дней. 2 (7): 290. После того, как я так свободно высказался по этому вопросу [рабства] ... Тогда я имею честь назвать определенные отрывки из Библии и исследовать учения древних по этому поводу, поскольку тот факт, что первый Упоминание о рабстве можно найти в Библии ... И это предсказание, которое противоречит разуму Бога, остается неизменным памятником указа Иеговы, к стыду и замешательству всех, кто плакал выступили против Юга, потому что они держали в рабстве сыновей Хама. «И он сказал: проклят Ханаан! рабом рабов он будет братьям своим ». ... (Быт. 9: 25-26). ... [Э] этот вопрос можно положить в конец без особых споров, если мы посмотрим на несколько пунктов в Новом Завете. Павел говорит ... в своем первом послании к Тимофею ... «Пусть все служители, находящиеся под игом, считают своих господ достойными всякой чести, дабы не хулили имя Бога и Его учение. И те, у кого есть верующие хозяева, пусть не презирают их, потому что они братья; но лучше служите им, потому что они верны и любимы ... Если кто научит иначе ... от таких уйди ». ... Писание само за себя; и я считаю, что эти люди были лучше подготовлены, чтобы учить воле Божьей, чем все аболиционисты в мире.
  14. ^ а б Бенджамин Брауде, «Сыновья Ноя и формирование этнической и географической идентичности в средневековье и раннее Новое время», Уильям и Мэри Quarterly LIV (январь 1997 г.): 103–142. Смотрите также Уильям Макки Эванс, «Из земли Ханаанской в ​​землю Гвинею: странная одиссея сыновей Хама», Американский исторический обзор 85 (февраль 1980): 15–43.
  15. ^ а б c d е ж Соединенные Штаты. Конгресс (1857 г.). Глобус Конгресса, часть 2. Блэр и Ривз. п.287.
  16. ^ а б c У. Пол Рив (2015). Иная религия: раса и борьба мормонов за белизну. Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780199754076.
  17. ^ Смит, Джозеф (апрель 1836 г.). «Посланнику и защитнику». Посланник и защитник Святых последних дней. 2 (7): 290. Я не сомневаюсь, что после того, как я так свободно высказался по этому вопросу [рабства], но те, кто был впереди в поднятии своего голоса против Юга, будут кричать против меня ... Я имею честь тогда назвать некоторых некоторых отрывки из Библии и изучите учения древних по этому поводу, поскольку неопровержимый [sic] факт, что первое упоминание рабства, которое мы имеем, находится в Библии, произнесенное человеком [Ноем], который был совершенен в своем поколение, и ходили с Богом. И так далеко от этого предсказания, которое противоречит разуму Бога, оно остается непреходящим памятником указа Иеговы, к стыду и замешательству всех, кто возмутился против Юга, вследствие того, что они держали сыновей Хама в рабстве. «И он сказал: проклят Ханаан! рабом рабов он будет братьям своим ». ... (Быт. 9: 25-26). Проследите историю мира от этого знаменательного события до наших дней, и вы обнаружите исполнение этого исключительного пророчества. [T] проклятие еще не снято с сыновей Ханаана, и не будет, пока на него не воздействует такая великая сила, которая вызвала его приход; и люди, которые меньше всего вмешиваются в Божьи цели в этом вопросе, будут подвергнуты малейшему осуждению перед Ним ...
  18. ^ Янг, Бригам (6 октября 1863 г.). «Необходимость бдительности». Журнал дискурсов. 10: 250. [Одна часть страны желает воспитать своих негров или черных рабов, а другая часть желает освободить их и, очевидно, почти поклоняться им. Ну, растите их и поклоняйтесь им, какая разница? Я никогда не буду спорить по этому поводу, потому что дело человеческого улучшения нисколько не продвинулось ужасной войной, которая сейчас сотрясает нашу несчастную страну. Хам останется слугой слуг, как повелел Господь, пока проклятие не будет снято. ... Обращайтесь с рабами по-доброму и позвольте им жить, потому что Хам должен быть слугой слуг, пока проклятие не будет снято. Сможете ли вы разрушить указы Всевышнего? Ты не можешь. Однако наши христианские братья думают, что они собираются свергнуть приговор Всевышнего, вынесенный семени Хаму.
  19. ^ Джон Н. Свифт и Гиген Маммозер, «Из царства суеверий:« Неклисс Дэйва »Чеснатта и проклятие Хэма», Американский литературный реализм, т. 42 нет. 1, осень 2009, 3
  20. ^ Фелпс, В. У. (1835). Посланник и защитник Святых последних дней / Том 1 / Номер 6 / Письмо Оливеру Каудери от У. У. Фелпса (6 февраля 1835 г.) . п. 82 - через Wikisource. Ханаан, после того как он посмеялся над наготой своего дедушки, унаследовал три проклятия: одно от Каина за убийство Авеля; один от Хама за женитьбу на черной жене, а другой от Ноя за высмеивание того, что Бог уважалПосланник и адвокат 1:82
  21. ^ Буш, Лестер Э .; Маусс, Арман Л. (1984). "2". Ни Белый, ни Черный.
  22. ^ Джон Дж. Хэммонд (2012-09-12). Том IV Недоступный мормонский сион: изгнание из графства Джексон. ISBN  9781477150900.
  23. ^ а б Буш, Лестер Э., младший (весна 1973 г.), «Доктрина негров мормонизма: исторический обзор» (PDF), Диалог: Журнал мормонской мысли, 8 (1): 18–19
  24. ^ Ватт, Г. Д. (1865). «Преследования святых - их верность Конституции - мормонский батальон - законы Бога относительно африканской расы». В Янге, Бригам (ред.). Журнал дискурсов Vol. 10. Солт-Лейк-Сити, Юта: Книжная компания Дезерет. ISBN  9781600960154.
  25. ^ Кольер, Фред К., изд. (1987). Учения Президента Бригама Янга. Том 3. 1852–1854 гг.. Солт-Лейк-Сити, Юта: Collier's Publishing Co., стр. 46. ISBN  978-0934964012.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (ссылка на сайт)
  26. ^ Журнал дискурсов, Vol. 22 стр. 304
  27. ^ Макконки, Брюс (1966). Доктрина мормонов. С. 526–27.
  28. ^ Раса и священство, Сегодня Церковь отвергает выдвинутые в прошлом теории о том, что черная кожа является признаком божественной немилости или проклятия.
  29. ^ Уитфорд 2009, п. 35 год; Хэм, Сарфати и Виланд 2001.
  30. ^ Смит, Джозеф. "Журнал старейшины, июль 1832 г.". Документы Джозефа Смита. Церковь Иисуса Христа Святых последних дней. п. 43. Получено 21 января 2020. Являются ли мормоны сторонниками отмены смертной казни? Нет ... мы не верим в освобождение негров.
  31. ^ а б c d е ж Лестер Э. Буш-младший (1973). Доктрина мормонизма негров: исторический обзор (PDF). Диалог 8.
  32. ^ а б c d е Дон Б. Уильямс (декабрь 2004 г.). Рабство на территории Юты: 1847–1865 гг.. ISBN  9780974607627.
  33. ^ Джозеф Смит Мнения правительства США В архиве 12 ноября 2007 г. Wayback Machine 7 февраля 1844 г.
  34. ^ История Церкви, 5:217–218 В архиве 12 ноября 2007 г. Wayback Machine
  35. ^ Сборник о неграх в мормонизме, с.40
  36. ^ Арнольд К. Гарр, «Джозеф Смит: кампания за президента Соединенных Штатов», прапорщик Февраль 2002 г.
  37. ^ а б c Янг, Бригам (1987), Коллиер, Фред К. (редактор), Учения Президента Бригама Янга: Том. 3 1852–1854 гг., Солт-Лейк-Сити, Юта: издательство Colliers Publishing Company, ISBN  0934964017, OCLC  18192348
  38. ^ Янг, Бригам (1863). Journal of Discourses / Volume 10 / Правильное применение знаний, истинный источник богатства и власти и т. Д. . п. 191 - через Wikisource. По провидению Божьему их способности таковы, что они не могут подняться выше положения слуги.
  39. ^ Бригам Янг сказал: «Освободит ли раба нынешняя борьба? Нет ... Можете ли вы разрушить указы Всевышнего? Вы не можете. Однако наши христианские братья думают, что они собираются отменить приговор Всемогущего семени Хама. . Они не могут этого сделать, хотя могут убить их тысячами и десятками тысяч ».Янг, Бригам (1863). Журнал дискурсов / Том 10 / Необходимость бдительности и т. Д. . стр. 248–250 - через Wikisource.
  40. ^ Позднее преследование Церкви Иисуса Христа, Святых последних дней: десять тысяч американских граждан были ограблены, разграблены и изгнаны; другие заключены в тюрьму, а другие приняли мученическую смерть за свою религию: с кратким описанием их подъема, прогресса и учения. 1840.
  41. ^ История Церкви, 4:544.
  42. ^ Пол Финкельман (1989). Религия и рабство. п. 397. ISBN  9780824067960. Если Юта была принята в Союз в качестве суверенного штата, и мы решили ввести здесь рабство, то не их дело вмешиваться в это; и даже если мы обращались с нашими рабами репрессивно, это все равно не их дело, и им не следует вмешиваться в это.
  43. ^ "Американский пророк: преследования церкви". КПБС.
  44. ^ Фелпс, W.W. (Июль 1833 г.), стр. 109
  45. ^ Буш и Маусс 1984, п. 55
  46. ^ История Церкви, Vol. 2, гл. 26, стр. 368
  47. ^ а б Гораций Грили (1860). Путешествие по суше из Нью-Йорка в Сан-Франциско летом 1859 года.. К. М. Сакстон, Баркер и компания. п.243. Думаю, я никогда не слышал из уст или журналов кого-либо из ваших людей ни единого слова в осуждение этого гигантского национального преступления и скандала, американского рабства Шаттел. Вы насильственно говорите о зле, которому время от времени подвергались ваши слабые братья; но что все они значат для вечного, гигантского негодования, связанного с удержанием в унизительном рабстве четырех миллионов человеческих существ?
  48. ^ Джозеф Смит (апрель 1836 г.). «Посланник и адвокат». 2 (7): 290. Думая, возможно, о том, что звук может исчезнуть, что «аболиционист» несколько раз выступал перед этим сообществом и что общественное мнение не было возбуждено для создания толпы или беспорядков, оставляя впечатление, что все, что он сказал, было согласовано, и получил как Евангелие и слово спасения. Я счастлив сообщить, что не было предпринято никаких попыток насилия или нарушения общественного спокойствия, настолько далеко от этого, что все, за исключением очень немногих, занялись своими собственными занятиями и предоставили джентльмену излагать свои аргументы почти голыми стенами. Цитировать журнал требует | журнал = (Помогите)
  49. ^ Уоррен Пэрриш (1836 г.). "Посланник и адвокат". 2 (7). Не так давно в этот город (Киртланд) приехал джентльмен пресвитерианской веры и предложил прочитать лекцию по вопросу об отмене смертной казни. Зная, что в этом месте находился большой приход церкви Святых последних дней, которые, как народ, либеральны в наших чувствах; он, несомненно, ожидал большого успеха в утверждении своего учения среди нас. Но в этом он ошибся. Учение Христа и системы людей являются предметом спора и, следовательно, не будут согласованы друг с другом. Цитировать журнал требует | журнал = (Помогите)
  50. ^ Поздние гонения на Церковь Святых последних дней, 1840
  51. ^ Джейсон Горовиц (28 февраля 2012 г.). "Происхождение позиции церкви по поводу расы".
  52. ^ а б c d е ж Кристен Роджерс-Иверсен (2 сентября 2007 г.). "Черные рабы поселенцев Юты пойманы в 'новой пустыне'". The Salt Lake Tribune.
  53. ^ Джон Дэвид Смит (1997). Словарь афро-американского рабства. Издательская группа «Гринвуд».
  54. ^ а б c d «Краткая история Алекс Бэнкхед и Маринда Редд Бэнкхед (упоминание доктора Пинни из Салема)». Широкий топор. 25 марта 1899 г.
  55. ^ Путешествие мормонов-пионеров по суше: Джон Хардисон Редд
  56. ^ Джон Тодд (1906). Раннее заселение и рост Западной Айовы; Или Воспоминания. С. 134–137.
  57. ^ Джон Уильямс Ганнисон (1852). Мормоны: или Святые последних дней в долине Великого Соленого озера: история их возникновения и развития, своеобразные доктрины, нынешнее состояние и перспективы, полученные на основе личного наблюдения, во время пребывания среди них. Lippincott, Grambo & Company. п.143. Подневольный труд негров признан обычаем; Те, кто держит рабов, держат их как часть своей семьи, как своих жен, без какого-либо закона по этому поводу. Каста негров естественным образом проистекает из их доктрины о том, что черные не имеют права на священство.
  58. ^ Рабство в Юте
  59. ^ Литгоу, Деннис Л. (осень 1967). «Рабство негров и доктрина мормонов». Western Humanities Review. 21 (4): 327 - через ProQuest.
  60. ^ Картер, Кейт Б. (1965). История негритянского пионера. Солт-Лейк-Сити, Юта: Дочери пионеров штата Юта. Мы считаем своим долгом определить нашу позицию по отношению к теме рабства. В долине Соленого озера есть несколько человек из южных штатов, у которых есть свои рабы. В Юте нет закона, разрешающего рабство, и нет закона, запрещающего его.Если раб склонен покинуть своего господина, там нет ни юридической, ни моральной власти, которая помешала бы ему. Но если раб решает остаться со своим хозяином, никому не разрешается вмешиваться между хозяином и подчиненным. Кажется, что все присутствующие рабы полностью довольны и довольны. Когда человек в южных штатах принимает нашу веру, Церковь говорит ему: если твои рабы хотят остаться с тобой и пойти с тобой, не отпускай их; но если они решат покинуть вас или не удовлетворены тем, чтобы оставаться с вами, вы должны продать их или позволить им уйти, как ваша совесть может направить вас. Церковь в этом отношении не берет на себя обязанности руководить. Законы страны признают рабство, мы не хотим выступать против законов страны. Если есть грех в продаже раба, пусть этот грех несет человек, который продает его, а не Церковь.Тысячелетняя звезда, 15 февраля 1851 г.
  61. ^ а б Николас Р. Катальдо (1998). "Бывшая рабыня играла главную роль в ранней истории Сан-Бернардино: Лиззи Флейк Роуэн". Город Сан-Бернардино.
  62. ^ "Звезда тысячелетия Святых последних дней, том 17". п. 63. Большинство из тех, кто берет там рабов, через некоторое время переходит с ними в Сан-Бернардино ... Сколько рабов сейчас содержится там, они не могут сказать, но относительно их число было отнюдь не мало. Один человек набрал от сорока до пятидесяти, и многие пошли меньшими числами.
  63. ^ Марк Гутглюк. «Мормоны создали, а затем покинули Сан-Бернардино». Страж округа Сан-Бернардино.
  64. ^ Камилла Гэвин (2007). Бидди Мейсон: ее собственное место. Звездные книги Америки. ISBN  9781632491909.
  65. ^ Бенджамин Хейс. "Мейсон против Смита". ни один из указанных цветных людей не умеет читать и писать и почти полностью игнорирует законы штата Калифорния, а также штата Техас и свои права.
  66. ^ Мюллер, Макс (2017). Раса и происхождение мормонского народа. Чапел-Хилл: Университет Северной Каролины Press. С. 158–59, 197–99. ISBN  978-1469636160.
  67. ^ Фермер, Джаред (2008). На горе Сиона: мормоны, индейцы и американский ландшафт. Издательство Гарвардского университета. ISBN  978-0-674-02767-1.
  68. ^ а б Андрес Ресендес. Другое рабство: раскрытая история порабощения индейцев в Америке.
  69. ^ Рональд Л. Холт. Под этими красными скалами. УрГУ Пресс. п. 25.
  70. ^ Ричард С. Ван Ваггонер и Стивен С. Уокер. Книга Мормонов.
  71. ^ Американская историческая компания, Американское историческое общество (1913). Американа, Том 8. Национальное американское общество. п. 83.
  72. ^ "Соединенные Штаты В. Дон Педро Леон Лухан и др .: 1851–1852 гг. - хорошо налаженная работорговля". JRank.
  73. ^ "Соединенные Штаты В. Дон Педро Леон Лухан и др .: 1851–1852 - Лухан приказал не торговать с индейцами". JRank.
  74. ^ Джонс, Дэниел Вебстер (1890), Сорок лет среди индейцев, Солт-Лейк-Сити, Юта: Инструктор по делам несовершеннолетних Офис, п.53, OCLC  3427232
  75. ^ "Соединенные Штаты В. Дон Педро Леон Лухан и др .: 1851–1852 - Лухан приказал не торговать с индейцами". JRank.
  76. ^ Майкл Кей Беннион. «Пленение, усыновление, брак и идентичность: дети коренных американцев в мормонских домах, 1847–1900». Цитировать журнал требует | журнал = (Помогите)
  77. ^ Юта. Законодательное собрание (1852 г.). Журналы Законодательного собрания территории штата Юта, ... Ежегодной сессии, за годы ..., Том 1. п. 109.
  78. ^ а б Бригам Янг (23 января 1852 г.). «Законодательный совет; взгляды на закон о подневольном состоянии и африканское рабство». Офис историка Отчеты выступлений.
  79. ^ Янг, Маргарет Блэр (11 июня 2014 г.). "Несколько слов Орсона Пратта". Патеос. Получено 19 июля, 2017.
  80. ^ Стивенсон, Рассел В. (8 августа 2014 г.). «Несение креста: как осудить расизм и по-прежнему называть Бригама Янга пророком». FairMormon. Получено 19 июля, 2017.
  81. ^ а б Марта К. Нэк. Границы между: южные пайюты, 1775–1995 гг..
  82. ^ Нед Блэкхок (30.06.2009). Насилие над землей: индейцы и империи на раннем американском Западе. ISBN  9780674020993.
  83. ^ Бригам Янг сказал Грили: «Если рабов привозят сюда те, кто владел ими в штатах, мы не одобряем их побег из-под службы их хозяевам». (см. Грили, Путешествие по суше 211–212) цитируется в Терри Л. Гивенс, Филип Л. Барлоу (сентябрь 2015 г.). Оксфордский справочник мормонизма. п. 383. ISBN  9780199778416.
  84. ^ Конвенция Республиканской партии 1856 года в Филадельфии с сайта Ассоциации Зала Независимости
  85. ^ Тысячелетняя звезда, № 50, т. XXV, суббота, 12 декабря 1863 г., стр. 787 https://books.google.com/books?id=f0hQAQAAMAAJ&pg=PA787&lpg=PA787
  86. ^ Тернер, Джон Г. (2012). Бригам Янг, пионер-пророк. Кембридж, штат Массачусетс: Belknap Press of Harvard University Press. п.225. ISBN  9780674067318. Бригам Янг в рабстве.
  87. ^ Роджер Д. Лауниус (1995). Джозеф Смит III: прагматичный пророк. ISBN  9780252065156.
  88. ^ «Члены церкви ФСПД оштрафованы на 2 миллиона долларов за предполагаемые нарушения детского труда». ABC News. 8 мая 2015. Получено 8 мая 2015.
  89. ^ а б «Десятки девушек могли быть переправлены в США, чтобы выйти замуж». Новости CTV. 11 августа 2011 г.
  90. ^ Мур-Эммет, Андреа (27 июля 2010 г.). «Полигамист Уоррен Джеффс теперь может безнаказанно жениться на несовершеннолетних девушках». Г-жа блог. Проверено 8 декабря 2012 года.
  91. ^ Роберт Мэйтас (30 марта 2009 г.). "Куда красивые идут к лидерам'". Глобус и почта.
  92. ^ Мэтью Уоллер (25 ноября 2011 г.). «ФСПД может получить больше обвинений: подозрение в международной торговле людьми с целью сексуальной эксплуатации». Сан-Анджело Standard-Times.
  93. ^ Д. Брэмхэм (19 февраля 2011 г.). «Добрые родители доставили 12-летних девочек на устроенные свадьбы». Ванкувер Сан. Архивировано из оригинал 26 декабря 2015 г.
  94. ^ Марта Мендоса (15 мая 2008 г.). «ФСПД в Канаде скоро могут быть арестованы». Deseret News. Архивировано из оригинал 8 мая 2013 г.. Получено 9 декабря 2012.