Рабство в Мали - Slavery in Mali

Часть набор на
Рабство
Голосование на прозрачном фоне.png

Рабство в Мали существует сегодня, когда около 200 000 человек находятся в прямом рабстве у хозяина. С 2006 года движение под названием Temedt ведет активную борьбу в Мали против сохранения рабства и дискриминации, связанной с бывшими рабами. Были сообщения, что в Восстание туарегов 2012 г. бывшие рабы были вновь схвачены своими бывшими хозяевами.

Рабство в Мали существовало у разных этнических групп Доимперский Мали перед Мусульманское завоевание. Важность рабства возросла с Арабская работорговля через Сахару в средние века. После распада Империя Мали (ок. 1600 г. н.э.) увеличилось количество набегов рабов, и работорговля стала ключевой частью экономики в Туареги, Манде, и Фула сообщества, которые в конечном итоге станут основными этническими группами в стране Мали.

Когда в 1898 году этот район оказался под французским колониальным контролем, Французский Судан, французские власти официально отменили рабство в 1905 году. Несмотря на это заявление, традиционные формы подневольного состояния сохранялись. Хотя некоторые рабы оставили свои подневольные должности после объявления 1905 года, многие остались, и на большей части страны рабство продолжалось более или менее беспрепятственно. С политическим открытием создания Французская Четвертая Республика в 1946 году большое количество рабов покинуло свои посты, и проблема рабства стала ключевой политической проблемой для Суданский союз - Африканское демократическое собрание (US-RDA) партия.

Когда Республика Мали обретя независимость в 1960 году, правительство пыталось еще больше подорвать институт рабства, но усилия в значительной степени застопорились, когда военная диктатура Мусса Траоре захватил страну с 1968 по 1991 год.

Рабство до колонизации

Торговые пути Арабская работорговля в средневековая африка.

Внутри границ современного Мали рабство существовало на протяжении многих веков в Империя Мали и окружающие сообщества и королевства. Рабство продолжало существовать после падения Малийской империи, составляя значительную часть экономики страны. Туареги, Манде, и Фула сообщества. С хаосом при падении империи Мали, в регионе значительно увеличились масштабы рабовладельческих набегов и работорговли.[1]

Продажа рабов и торговля ими в 19 веке часто регулировалась исламскими правовыми кодексами, разрешающими торговлю между различными общинами в этом районе.[2] Рабство не практиковалось единообразно, и существовало множество форм подневольного состояния с различиями, которые часто проводились между разными типами рабов: например, между людьми, купленными или захваченными, и теми, кто родился в домашнем хозяйстве, а также различие между теми, кто пас стада, и теми, кто кто занимался домашними делами.[3]

Рабство было не так важно в некоторых общинах, а в некоторых южных частях современного Мали рабов было мало или совсем не было.[4] Однако во многих частях современного Мали рабский труд был ключевой опорой экономической системы и широко использовался.[5] Эта зависимость от рабского труда была отмечена первыми французскими администраторами территории, когда французы взяли под свой контроль территорию в 1890-х годах, как критическая проблема.[6]

Французский контроль

Французы взяли под свой контроль регион в 1890-х годах и установили ограниченную администрацию в рамках Французская Западная Африка. В конце концов, этот район будет организован и назван Французский Судан колония, но администрация часто была связана с другими колониями в регионе на протяжении большей части начала 1900-х годов. В 1903 году французским администраторам было дано указание больше не использовать рабов в качестве административной категории: функционально статус раба не мог больше использоваться для решения юридических или имущественных вопросов.[7]

Французская отмена рабства (1905 г.)

Это последовало в 1905 году, когда французы издали официальный указ о прекращении рабства на всей территории Французской Западной Африки, включая территорию, которая стала страной Мали.[8] По всей Французской Западной Африке почти миллион рабов отреагировал на это, отойдя от своих хозяев и поселившись в других местах.[7] французы поддерживают эти усилия, создавая поселения вокруг Река Нигер и рыть колодцы для общин в других местах, чтобы они могли заниматься сельским хозяйством вдали от своих бывших хозяев.[9]

Этот процесс оказал влияние на южную и западную части современного Мали наиболее значительно, но в северной и восточной частях колонии большое количество рабов оставалось в рабских отношениях со своими хозяевами.[8] По приблизительным оценкам, на территории современного Мали около одной трети уехало и прекратило рабство, а две трети остались со своими хозяевами.[10] В 1920-х годах в большинстве семей туарегов все еще были рабы, которые ухаживали за домом и животными.[11]

Французский Судан (Лайм) и остальные французские колонии в Африке (Темно-зеленый).

Хотя рабство сохранилось, некоторые аспекты отношений с французской администрацией изменились. Рабы, сбежавшие от своих хозяев, могли найти официальную защиту французских властей в городах на ограниченное время.[11] Рабам иногда удавалось пересмотреть условия своего рабства в изменившейся политической ситуации. Некоторые были готовы согласиться на сохранение статуса подневольного состояния, если они получили контроль над своей семейной жизнью и получили землю для передачи их детям.[10] Кроме того, французская администрация активно работала над прекращением набегов рабов и наиболее явных проявлений работорговли, значительно сокращая эти средства приобретения рабов.[12]

Усилия французской администрации по вопросам рабов были в значительной степени связаны с политикой в ​​отношении туарегов. Туареги активно сопротивлялись французскому правлению в этом районе до 1903 года и были причиной частых восстаний в течение многих первых десятилетий 1900-х годов (а именно: Kaocen Revolt 1916-1917 гг.). Французская администрация в значительной степени стремилась заменить политическую власть общества туарегов, подорвав то, что они считали жесткой иерархией и кастовая система.[13]

Французы увидели, что общество туарегов разделено на группы дворян, вассалов и рабов, и решили в значительной степени поддержать вассалов, чтобы подорвать власть дворян. В этих усилиях рабы не считались решающим аспектом.[13] Кастовой системе также приписывалось расовое измерение: вассалов и дворян определяли как белых, а рабов - как черных.[14]

В результате продолжающегося сохранения большого числа рабов в сообществах туарегов и сосредоточения внимания на вассалах, а не на рабах, французские администраторы во Французском Судане неверно сообщили, что рабства не существовало в обществе туарегов, поэтому декларация 1905 года о прекращении рабства была в значительной степени соблюдается.[15] Таким образом, в течение многих десятилетий после отмены рабства в 1905 году эта практика продолжала существовать на большей части территории Французского Судана.[16]

Ситуация изменилась, когда с 1946 года большое количество рабов восстановили свой статус. Французская Четвертая Республика была основана, и ключевой частью новой конституции были прямые выборы на должности в колониях.[17][18] Наряду с этими усилиями во Французском Судане приобрела известность политическая партия, получившая название Суданский союз - Африканское демократическое собрание (US-RDA), имевшая сильную политическую базу на юге колонии. В результате как своей социалистической идеологии, так и получения политической базы на севере США-RDA поощряла рабов сопротивляться своим хозяевам и становиться свободными.[19] В результате большое количество рабов в стране начали требовать права собственности на свои стада и землю или просто переезжать в другие районы, где были доступны возможности трудоустройства (в основном в города Гао или Тимбукту или в другие колонии, такие как Золотое побережье ).[17]

Широкомасштабное эмансипация и множество восстаний рабов произошли по всей колонии.[20] Один из ярких примеров в 1955 году в городе Норбен в Gourma-Rharous Cercle. При поддержке US-RDA рабы в этом районе забрали все стада, о которых они заботились, и ушли с земли своего хозяина. Затем хозяин организовал жестокий набег на рабов, чтобы попытаться вернуть животных. Дело дошло до французского администратора в этом районе, который постановил, что рабам будет предоставлен независимый статус от их хозяина и что они получат более половины стада.[21]

Несмотря на эти усилия французской администрации, институт рабства сохранялся на большей части колонии, и в 1958 году все еще можно было купить раба в Тимбукту.[20]

Независимая Мали до настоящего времени (1960–)

После обретения независимости в 1960 году в Мали по-прежнему сохраняется рабство. В последние годы появилось движение, пытающееся бороться с продолжающейся практикой рабства и дискриминации бывших рабов. Хотя рабство является незаконным, рабские отношения по-прежнему сохраняются на всей территории Мали во всех этнических группах страны, хотя в основном в общинах туарегов.[22][23]

Кроме того, есть сообщения о том, что статус бывших рабов и ограничения на их поведение существуют в Мали. диаспора живущие в других странах.[21] Некоторые в правительстве утверждают, что, поскольку есть свобода уехать, ситуации не могут быть правильно определены как рабство.[23] Малийская организация против рабства Temedt способствовал составлению отчета, в котором утверждалось, что до двух миллионов человек по-прежнему содержатся в пассивных и активных рабских отношениях,[24] около 200 000 человек были насильно удерживались в рабстве.[25]

Сохранение рабства

Плакат Модибо Кейта, первый президент Мали, который призывал рабов оставлять своих хозяев.

В начале 1960-х годов первые Президент Мали, Модибо Кейта, а партия США-RDA сделала прекращение рабства главным вопросом для партии.[19] Рабство было официально объявлено вне закона в стране, и были предприняты определенные усилия для продолжения усилий Франции по переселению бывших рабов.[26] US-RDA поощряло каждого раба в стране оставить своих хозяев, и многие из них сделали это. Однако многие вернулись в течение года или двух из-за ограниченных экономических возможностей, предоставляемых бывшим рабам в стране.[27] Даже эти ограниченные усилия были в значительной степени остановлены диктатурой Мусса Траоре с 1968 по 1991 гг.[26]

Несмотря на то, что по закону разрешено уехать, экономические и социальные проблемы удерживают многих людей в ситуациях, определяемых как рабство.[23] Кроме того, даже после освобождения бывших рабов во многих случаях подвергают дискриминации и политической власти.[22] Демократизация 1990-х годов не обязательно влекла за собой эмансипацию, и есть примеры, когда бывшие хозяева оказывали давление и заставляли бывших рабов голосовать за кандидатов, которых они предпочитают; однако были и примеры сопротивления этому давлению.[28]

Некоторые люди, которые раньше были рабами или чьи родители, бабушки и дедушки, достигли политической известности в период после диктатуры Мали (включая Амаду Тумани Туре который был президентом Мали с 2002 по 2012 год). Обсуждение их рабского происхождения в значительной степени подавляется и держится в секрете, чтобы избежать клейма, связанного с этой историей.[29]

Социальные движения прилагают усилия для криминализации рабства и борьбы со стигматизацией бывших рабов.[29] Новостные сообщения о том, что молодежь из Мали привлекается к принудительному труду в соседних странах, вынудили правительство ввести ограничения на миграцию для всех малийцев-подростков.[30]

В 2002 году писатель New York Times Майкл Финкель был уволен с работы за создание составного вымышленного персонажа в сообщениях о ребенке-рабыне в Мали.[31]

С Восстание туарегов 2012 года, организация по борьбе с рабством Temedt сообщила, что первые люди наказаны шариат Реализована система бывших рабов, и некоторые семьи туарегов использовали хаос для возвращения рабов, которые сопротивлялись в последние годы.[25][32]

Temedt

Темедт - это общественное движение, которое пытается положить конец рабству на всей территории Мали и бороться с негативными стереотипами и дискриминацией в отношении бывших рабов. Он возник в результате двух усилий 1990-х годов и сегодня насчитывает более 30 000 членов.[25]

В 1990-х годах Ибрагим Аг Идбалтанант (нынешний президент Темедта) основал Groupement des Artisans Ruraux d’Intadeyni (GARI), деятельность которого заключалась в предоставлении образования и микрокредитов для лиц рабского происхождения в районах проживания туарегов.[29] Точно так же в 1994 году Мохаммед Аг Акератане (бывший президент Темедта) основал движение, известное как Тазолт, отсылка к черной краске, которая иногда добавляется под глазами туарегов. Эти движения привели к созданию Temedt, что означает генеалогия или солидарность, в 2006 году в городе Essakane.[33]

Организация объединяет интеллектуалов с рабским происхождением, чтобы публично бросить вызов практике и стигматизации рабства.[33] Чтобы обезопасить себя на своих собраниях, они приглашают на мероприятия государственных чиновников, другие неправительственные организации и лидеров туарегов.[33]

Темедт участвует в кампаниях по повышению осведомленности общественности, помогая оспаривать рабство в судебном порядке и оказывая политическое давление на правительство с целью привлечь внимание к этой проблеме. Кампании по информированию общественности включают парады и фольклорные презентации, а также другие усилия по прекращению дискриминации бывших рабов.[29] Организация также предоставляет ключевых юристов, которые помогают в судебном преследовании по делам рабов, и при помощи Американская ассоциация адвокатов, обеспечили ключевые юридические усилия по ряду дел.[34]

Один известный случай произошел в октябре 2011 года, когда первый человек в Мали был привлечен к уголовной ответственности по обвинению в рабстве за эксплуатацию Иддара Аг Огазида. Темедт добился этого и оказал финансовую помощь семье Аг Огазиде в трудный период. После первого слушания, на котором обвиняемый утверждал, что он заплатил Аг Огазиду за его работу, судебное разбирательство было отложено, поскольку судье пришлось бежать. Гао для его безопасности. С Восстание туарегов и военный переворот, рассмотрение дела откладывается еще больше.[34] Организация также подталкивает правительство к дальнейшей криминализации рабства и добавлению дополнительных санкций против этой практики и работает с организациями по борьбе с рабством в других странах и с Anti-Slavery International координировать усилия.[29]

В 2012 году организация получила ежегодную премию Anti-Slavery International за свои усилия по борьбе с рабством.[25]

Смотрите также

использованная литература

Заметки

  1. ^ Лион 2005, п. 119.
  2. ^ Лион 2005 С. 137-139.
  3. ^ Кляйн 1998, стр. 7-9.
  4. ^ Кляйн 1998, п. 4.
  5. ^ де Брюйн и Пелькманс 2005, п. 74.
  6. ^ Кляйн 1998 С. 77-79.
  7. ^ а б Кляйн 2005, п. 831.
  8. ^ а б Mauxion 2012, п. 197.
  9. ^ Mauxion 2012, п. 200.
  10. ^ а б Кляйн 2005, п. 833.
  11. ^ а б Седдон 2000, п. 220.
  12. ^ де Брюйн и Пелькманс 2005, п. 76.
  13. ^ а б Mauxion 2012, п. 199.
  14. ^ Lecocq 2005, п. 45.
  15. ^ Lecocq 2005, п. 48.
  16. ^ Mauxion 2012, п. 203.
  17. ^ а б Mauxion 2012, п. 206.
  18. ^ Lecocq 2005, п. 43.
  19. ^ а б Lecocq 2005, п. 49.
  20. ^ а б Седдон 2000, п. 226.
  21. ^ а б Lecocq 2005, п. 52.
  22. ^ а б де Брюйн и Пелькманс 2005 С. 70-71.
  23. ^ а б c Хикс 2008.
  24. ^ Hahonou & Pelckmans 2011, п. 149.
  25. ^ а б c d Тран 2012.
  26. ^ а б Hahonou & Pelckmans 2011, п. 147.
  27. ^ Седдон 2000, п. 231.
  28. ^ де Брюйн и Пелькманс 2005, п. 88.
  29. ^ а б c d е Hahonou & Pelckmans 2011, п. 143.
  30. ^ Доттридж 2005, п. 703.
  31. ^ Снайдер 2002.
  32. ^ Норрис 2012, п. 4.
  33. ^ а б c Hahonou & Pelckmans 2011, п. 148.
  34. ^ а б Норрис 2012, п. 27.

Список используемой литературы

Внешние ресурсы