Рабство в Эфиопии - Википедия - Slavery in Ethiopia

Часть серия на
Рабство
Современный Детский труд Дети-солдаты Воинская повинность Долг Принудительный брак Покупка невесты Жена продает Принудительная проституция Торговля людьми Peonage Штрафные работы Современная Африка Исламизм 21 века Сексуальное рабство Наемное рабство
Исторический Античность Древний Рим Древняя Греция Ancillae Вавилония Рабство в мусульманском мире Арабская работорговля Османская империя Берберийская работорговля Берберийские корсары Берберийский берег Турецкие похищения Сексуальное рабство в исламе Гарем Ма малакат айманукум Черкесские красавицы Османский Императорский Гарем Карие Одалиска Рабство в средневековой Европе Византийская империя Холоп Крепостные История В России Эмансипация Тралл Атлантическая работорговля Бристоль Бразилия База данных нидерландский язык Средний проход Нант Новая Франция Panyarring Plaçage Испанская Империя Невольничий берег Тринадцать колоний Темы и практика Воинская повинность Гилман Мамлюк Девширме Blackbirding Кули Барщинный труд Полевые рабы в США Обращение с рабами Домашние рабы Сакалиба Невольничий рынок Рабский набег Дети-солдаты Белая работорговля Военно-морской Раб на галере Впечатление Пираты Шанхай Невольничий корабль
По стране или региону К югу от Сахары Современная Африка Транссахарская работорговля Работорговля в Индийском океане Ангола Чад Эфиопия Мали Мавритания Нигер Сомали Южная Африка Судан Сейшельские острова Северная и Южная Америка Коренные жители Америки Уроженцы США Ацтеков Бразилия Лей Ауреа Канада Карибский бассейн Барбадос Код Нуар Куба Гаити бунт Реставек Латинская Америка (Энкомьенда ) Пуэрто-Рико Тринидад Соединенные Штаты Полевые рабы женский карты партус исправительные работы Ведомые коды Обращение с рабами межрегиональный Торговля людьми Виргинские острова Восточная, Юго-Восточная и Южная Азия Торговля людьми в Юго-Восточной Азии Бутан Китай Booi Aha Лаогай пенитенциарная система Индия Долговая кабала Система Чукри Япония женщины для утех Корея Кваллисо Янки принцесса Вьетнам Австралия и Океания Blackbirding Торговля людьми в Австралии Рейд рабов на острове Пасхи Торговля людьми в Папуа-Новой Гвинее Черное пение в Полинезии Европа и Северная Азия Секс-торговля в Европе Британия Дания Голландская Республика Германия во Второй мировой войне Мальта Норвегия Польша Португалия Румыния Россия Испания Швеция Северная Африка и Западная Азия Иран Ливия Торговля людьми на Ближнем Востоке Йемен
Религия Рабство и религия Библия христианство католицизм Мормонизм ислам 21-го века Мукатаба Ма малакат айманукум Иудаизм Вера Бахаи
Оппозиция и сопротивление Конвенция 1926 года о рабстве Аболиционизм ВЕЛИКОБРИТАНИЯ. НАС. Аболиционисты Anti-Slavery International Блокада Африки ВЕЛИКОБРИТАНИЯ. НАС. Колонизация Либерия Сьерра-Леоне Компенсационная эмансипация Вольноотпущенник отпуск Костюм свободы Рабская сила Подземная железная дорога песни Восстание рабов Закон о работорговле Международный закон Третья рабская война 13-я поправка к Конституции США Хронология отмены рабства и крепостного права
Связанный Общее право Долговую кабалу Несвободный труд Беглые рабы законы Мароны Великого Мрачного Болота Список рабов собственники Рассказ рабов фильмы песни Имя раба Ловец рабов Рабский патруль Невольничий маршрут разведение судебные дела Вашингтон Джефферсон Адамс Линкольн 40 соток Бюро вольноотпущенников кусочек День освобождения

Рабство в Эфиопии существовали веками, начиная с 1495 г. до н. э. Есть также источники, указывающие на вывоз рабов из Аксумского царства (100–940 гг. Н.э.). Практика составляла неотъемлемую часть Эфиопское общество, с самых первых дней и вплоть до 20-го века настолько, что даже эфиопские правители, в том числе те, кто не одобряли институт, такие как Император Менелик II (1889-1913) и Император Хайле Селассие (Регент Эфиопии в 1916-1930 гг. И император Эфиопии 1930-1974 гг.), Как утверждается, владели тысячами рабов (Панкхерст, 1968, стр. 75).

Рабов традиционно брали из групп, населявших Эфиопия южные внутренние районы, а также Омотик группы. Военные пленники были еще одним источником рабов, хотя восприятие, обращение и обязанности с этими пленными заметно отличались. Одним из первых писанных законов, регулирующих рабство в Эфиопии, был Закон Фета Нагаст (Закон царей), традиционный закон эфиопских православных христиан. Согласно этому закону, одной из категорий людей, которые могли быть законно порабощены, были военнопленные. Он заявил:

· [[Т] состояние] свободы соответствует закону разума, поскольку все люди разделяют свободу на основе естественного закона. Но война и сила лошадей заставляют одних служить другим, потому что закон войны и победы делает побежденных рабов победителей.^[3]

Закон также предусматривал порабощение неверующих и детей рабов.

Рабство также может применяться в качестве наказания за совершение определенных преступлений, также известных как «карательное порабощение». Указ императора Менилека 1899 года, предписывающий порабощение воров и людей, продававших рабов в нарушение его запрета, является хорошим примером этой формы порабощения.

Император Теодрос II (1855-1869) и Император Йоханнес IV (1872–1889) оба пытались положить конец рабству в 1854 и 1884 годах соответственно.

Император Менелик II не отличался от других в своем неприятии института рабства, хотя и не всегда был последовательным в своих действиях. В 1876 году он издал прокламацию, в которой запретил христианам покупать и продавать рабов на его территориях и потребовал, чтобы любой мусульманин, уличенный в путешествии с рабами, был взят под стражу и предан суду. (Pankhurst, 1968, стр. 100.) Этот закон был неэффективным, отчасти потому, что сам Менелик нарушил его условия, среди прочего, продолжая взимать налоги с невольничьих рынков. После восхождения на престол в 1889 году он снова издал указ об отмене рабства. (Encyclopaedia Aethiopica 680.) Однако он сделал исключение для военнопленных и использовал это исключение для порабощения военнопленных тысячами. Как отмечалось выше, он также использовал рабство и порабощение в качестве инструмента для наказания определенных преступников.

Некоторые могут утверждать, что его попытка отмены рабства была впервые осуществлена ​​в 1910 году в письме к Аббе Джифару, правителю Джимма в то время считалось, что продавал рабов Работорговля в Индийском океане .

Отмена рабства в соответствии с современной писаной конституцией стала приоритетной задачей для Хайле Селассие правительство в 1942 году. Отмена рабства была законодательно закреплена в Период итальянской оккупации с принятием двух законов в октябре 1935 года и апреле 1936 года. Император Хайле Селассие внес это в писаную конституцию 1942 года. После изгнания итальянцев Эфиопия официально отменила рабство и принудительную работу, приняв этот закон 26 августа 1942 года.

Обзор

Рабство было основополагающим элементом социального, политического и экономического строя средневековой Эфиопии. Расизм на территории традиционно был направлен в основном против этнических меньшинств, а также против других лиц с юга страны. В совокупности эти группы известны как Баря, уничижительные термины, первоначально обозначающие рабское происхождение, независимо от семейной истории человека.^[1][2]

Рабы в Эфиопия, 19 век.

В соответствии с Генри Солт, то Абиссинский горцы также активно охотились на Шанкеллу в 19 веке.^[3] После отмены работорговли в 1940-х годах освобожденные Шанкелла и Баря обычно использовались в качестве неквалифицированной рабочей силы.^[4]

Традиционно расизм против воспринимаемого Баря вышли за рамки класса и оставались в силе независимо от социального положения или происхождения.^[5] Хотя другие группы населения в Эфиопии также сталкивались с различной степенью дискриминации, мало что в этом было из-за расовых различий. Вместо этого, как правило, это коренится в неравенстве классов и конкуренции за экономический статус. В Оромо например, не рассматривается группами горцев как расово Баряиз-за схожих физических характеристик.^[4][6]

История

Фон

В Эфиопии рабство было законным и широко распространенным явлением; набеги на рабов были обычным явлением в некоторых областях, а работорговля была образом жизни.^[7] Самый большой рабовладельческий государство в Африканский рог до девятнадцатого века был Эфиопская Империя. Хотя межконтинентальная работорговля была значительной, Эфиопское нагорье были крупнейшим потребителем рабов в регионе.^[8]

Перед имперской экспансией на юг Асандабо, Сака, Хермата и Бонга были основными невольничьими рынками королевства Гудуру, Лимму-Энария, Джимма и Каффа.^[9] Торговые деревни, прилегающие к этим крупным рынкам на юго-западе Эфиопии, неизменно были полны рабов, которых высшие классы обменивали на импортные товары, которые они желали. Рабов отправляли на крупные распределительные рынки, такие как Бассо в Годжам, Алию Амба и Абдул Ресул в Шева.^[10] Основным источником рабов для южных территорий были непрерывные войны и набеги между различными кланами и племенами, которые продолжались на протяжении тысячелетий, и обычно за ними следует крупномасштабное рабство, которое было очень распространено во время сражений той эпохи.^{[11][12][13][14][15]} Рабов часто предоставляли правители Оромо и Сидамо, которые совершали набеги на своих соседей или порабощали собственный народ даже за незначительные преступления.^[12] По словам Дональда Левайна, было обычным делом видеть, как Бораны делали рабов Консо и Оромос, продаваемых другими говорящими на Оромо кланами. Еще одним источником рабов был голод, и во время периодических засух и широко распространенных болезней скота невольничьи рынки по всей стране будут наводнены жертвами голода. Например, Великий голод 1890–1891 гг. Вынудил многих людей с христианского севера, а также из южной Эфиопии даже продать своих детей, а иногда и себя, мусульманским купцам.^[16] Поскольку религиозный закон не разрешал христианам участвовать в торговле, мусульмане доминировали в работорговле, часто уходя все дальше и дальше в поисках припасов.^[17]

В 1880 г. Менелик II, правитель амхара эфиопской провинции Шоа, начал захватывать Оромия [Здесь стоит отметить, что до 1992 года в Эфиопии не было региона / территории под названием Оромия. Это следует понимать как ссылку на территорию, на которой оромо жили]. Это было в значительной степени возмездие за XVI век. Расширение Оромо так же хорошо как Zemene Mesafint («Эпоха князей») - период, когда череда феодальных правителей оромо доминировала над горцами. Главной из них была династия Йеджу, в которую входили Алигаз Йеджу и его брат Али I из Йеджу. Али I основал город Дебре Табор, который стал столицей династии.^[18] Экспансия оромо в 16 веке поглотила многих коренных жителей королевств, входивших в состав Абиссинской империи. Некоторые исторически зарегистрированные народы и королевства включают Королевство Дамо, Королевство Эннарея, Султанат Сева, Султанат Бейл, Gurage, Гафат, Провинция Ганц, майя, Султанат Хадия, Фатагар, Султанат Даваро, Werjih, Гидим, Адальский султанат, Султанат Ифат и другие люди Абиссинская империя были сделаны Габарос (крепостные ) в то время как исконно древние названия территорий были заменены названием Кланы оромо кто его победил.^[19][20][21] Оромо массово приняли габбаро, приняв их в комо (клан) в процессе, известном как Могаса и Гудифача. Благодаря коллективному усыновлению, присоединенные группы получили новую генеалогию и начали считать своих предполагаемых предков так же, как и их приемных родственников, и, как Габарро, они обязаны платить дань и служить своим завоевателям.^[21][22]

В южной Эфиопии короли Гибе и Каффа воспользовались своим правом порабощать и продавать детей родителей, слишком бедных, чтобы платить налоги.^[23] Гума - один из штатов Гибе, примыкающих к Энареи, где правил Абба Богибо, и под его властью жители Гумы были обречены на рабство больше, чем жители любой другой страны. До принятия исламизма Абба Ребу обычай продавать целые семьи за мелкие преступления, совершенные одним человеком, был обычным явлением.^[24][25]

В централизованных штатах оромо в долинах Гибе и Дидеса сельское хозяйство и промышленность осуществлялись в основном рабским трудом. В штат Гибе входят Джемма, Гудру, Лимму-Энария и Гера. По соседству с западными штатами Оромо существует Омотическое королевство Каффа, а также другие южные государства в бассейнах рек Годжаб и Омо, где рабы были основными производителями аграрной продукции.^[26] В штатах Гибе треть всего населения составляли рабы, в то время как рабы составляли от половины до двух третей всего населения в королевствах Джимма, Каффа, Валамо, Гера, Джанджеро и Куча. Даже Каффа сократила количество рабов к середине 19 века, опасаясь своего большого связанного населения.^[27][28] Рабский труд в сельскохозяйственном секторе на юго-западе Эфиопии означает, что рабы составляли более высокую долю от общего населения по сравнению с северной Эфиопией, где сельскохозяйственными производителями в основном являются свободные Габбарсы.^[28][29] Габбарс владеет своей землей как «рист», и их юридическое обязательство заключается в уплате одной пятой своей продукции в виде земельного налога и асрата, еще одной десятой, при этом в общей сложности одна треть от общего объема производства выплачивается в качестве налога, который будет разделен между гультом держатель и государство. В дополнение к этим налогам крестьяне северной Эфиопии имеют неформальные обязанности, в соответствии с которыми они будут вынуждены «выполнять курве (принудительный труд)», такие как сельское хозяйство, измельчение кукурузы, строительство домов и заборов, на которые уходит до одной трети их рабочего времени.^[30] Та же самая система Габбар была применена к Южной Эфиопии после расширения Королевства Шеван, в то время как большинство южных правящих классов были сделаны Балабатесом (держателями гультов) до императора. Хайле Селассие отменил вотчину (гультегна), центральный институт феодализма, на юге и севере Эфиопии к 1966 году после растущего внутреннего давления на земельную реформу.^[31][32][33]

В 1869 году Менелик стал королем Шевы. После этого он намеревался завоевать Оромию, полностью аннексировав территорию к 1900 году. Говорят, что у Аббы Джифара II было более 10 000 рабов, и он позволил своим войскам поработить пленников во время битвы со всеми своими соседними кланами.^[34] Эта практика была распространена среди различных племен и кланов Эфиопии на протяжении тысячелетий.^{[12][13][14][15][35][36]}

Ко второй половине девятнадцатого века Эфиопия поставляла все большее количество рабов для работорговли, поскольку географический фокус торговли сместился с Атлантического бассейна на Эфиопия, то Бассейн Нила и Юго-Восточная Африка вплоть до Мозамбик.^[7] Согласно Дональду, действительно, большая часть возросшей работорговли в первой половине девятнадцатого века состояла из пленников, продаваемых другими соседними кланами и племенами на юге и в областях оромо.^[37]

Девятнадцатый век стал свидетелем беспрецедентного роста рабства в стране, особенно в южных городах Оромо, которое увеличивалось по мере роста притока рабов. в Христианин В высокогорье, особенно в провинции Шоа, к середине века количество рабов было довольно большим.^[7] Однако, несмотря на военные набеги, оромо не рассматривались группами горцев как расово Баряиз-за их общей афро-азиатской родословной.^[38]

Работорговля в Индийском океане

Исторические маршруты эфиопской работорговли.

В Индийский океан работорговля была разнонаправленной и со временем менялась. Чтобы удовлетворить спрос на черную рабочую силу, рабов продавали Мусульманин работорговцы местными налетчиками на рабов, эфиопские вожди и короли из внутренних районов веками продавались покупателям в Египет, то Аравийский полуостров, то Персидский залив, Индия, то Дальний Восток, то Острова Индийского океана, Сомали и Эфиопия.^[39]

Во второй половине 19 века и в начале 20 века рабы, доставленные из Эфиопии, пользовались большим спросом на рынках Аравийского полуострова и в других местах. Средний Восток. В основном это были домашние прислуги, хотя некоторые из них служили сельскохозяйственными рабочими или водовозами, пастухами, моряками, погонщиками верблюдов, носильщиками, прачками, каменщиками, продавщицами и поварами. Наиболее удачливые из мужчин работали чиновниками или телохранителями правителя и эмиров или управляющими делами у богатых купцов. Они пользовались значительной личной свободой и иногда держали собственных рабов. Помимо Яванский и Китайский девочки, привезенные с Дальнего Востока, молодые эфиопские девушки были одними из самых ценных наложниц. Самые красивые из них часто вели зажиточный образ жизни и становились любовницами элиты или даже матерями правителей.^[40] Основные источники этих рабов, прошедших через Матамму, Massawa и Таджура на Красном море были юго-западные части Эфиопии, в Оромо и Сидама страна.^[41]

Самым важным выходом для эфиопских рабов, несомненно, был Массава. Торговые пути из Гондэр, расположенный в Эфиопском нагорье, через Адва. Рабовладельцы из Гондэра взяли 100-200 рабов за одну поездку в Массава, большинство из которых были женщинами.^[41]

Небольшое количество евнухи также были приобретены работорговцами в южных частях Эфиопии.^[42] В основном состоящие из маленьких детей, они вели самый привилегированный образ жизни и продавались по самым высоким ценам на исламских мировых рынках из-за своей редкости. Они служили в гаремы богатых или охраняемых святых мест.^[40] Некоторые мальчики стали евнухами из-за боевых традиций, которые в то время были присущи Арси и Борена южной Эфиопии. Однако большинство было из княжества Бади Фолиа в Джимма регион, расположенный к юго-востоку от Enarea. Местные правители оромо были настолько обеспокоены этим обычаем, что выгнали из своих королевств всех, кто его практиковал.^[42]

Успешная отмена

Отмена рабства стала одним из приоритетов режима Хайле Селассие, начавшегося в 1930 году.^[43] Его политика заключалась в том, чтобы объявить об отмене смертной казни, постепенно внедряя ее во избежание подрыва сельской экономики.^[44] Основное международное давление было мобилизовано Великобританией, действующей через Лига Наций, что требовало его для членства.^[45] Под предлогом отмены рабства (и пограничный инцидент ), Италия вторглась в Эфиопию в 1935 г. Италия проигнорировала международное осуждение и требования Лиги Наций покинуть страну. Во время итальянского правления оккупационное правительство издало два закона в октябре 1935 года и в апреле 1936 года, которые теоретически освободили 420 000 человек. После изгнания итальянцев к власти вернулся император Хайле Селассие, который быстро отменил эту практику в 1942 году.^[46]

Природа и характеристики

Рабство, практикуемое в Эфиопии, различается в зависимости от класса рассматриваемых рабов. "Tiqur «(буквально« черные »с оттенком« темнокожие ») рабы Шанкаллы, как правило, продавались по дешевке. Им также в основном поручали тяжелую работу по дому и в поле.^[38]

С другой стороны, "Qay «(буквально« красный »с оттенком« светлокожий ») рабы оромо и сидама имели гораздо более высокую ценность и были тщательно отсортированы по роду занятий и возрасту: очень маленьких детей до десяти лет относили к Мамул. Их цена была немного ниже, чем у мальчиков от десяти до шестнадцати лет. Известный как Гурбе, последние молодые мужчины были предназначены для обучения в качестве личных слуг. Мужчин двадцати лет называли Кадама. Поскольку считалось, что они вышли из возраста обучения, они продавались по несколько более низкой цене, чем Gurbe. Таким образом, ценность самца с возрастом снижалась. Самыми уважаемыми и желанными женщинами были девочки подросткового возраста, которых называли Wosif. Самым привлекательным из них суждено было стать жены и наложницы. Женщины старшего возраста оценивались по их способности выполнять домашние дела, а также по их силе.^[38]

Усилия по отмене рабства 1850-1942 гг.

Первые попытки отменить рабство в Эфиопии начались еще в начале 1850-х годов, когда император Теодрос II объявил работорговлю в своих владениях вне закона, хотя и без особого эффекта. Только наличие Британский в красное море привело к какому-либо реальному давлению на торговлю.^[7] И Император Теодрос II, и Император Йоханнес IV также запретили рабство, но поскольку все племена были не против рабства и того факта, что страна была со всех сторон окружена налетчиками рабов и торговцами, было невозможно полностью подавить эту практику даже к 20 веку.^[47] К середине 1890-х Менелик активно подавлял торговлю, разрушая печально известные города с невольничьими рынками и наказывая работорговцев ампутациями.^[48] По словам Криса Праути, Менелик запретил рабство, в то время как он был вне его возможностей изменить мнение своего народа относительно этой извечной практики, которая широко распространена по всей стране.^[49]

Чтобы добиться международного признания своей нации, Хайле Селассие официально подала заявку на присоединение к Лига Наций в 1919 году. Первоначально в приеме Эфиопии было отказано из-за опасений по поводу ее рабовладения, работорговли и торговли оружием. Италия и Великобритания возглавил оппозицию, подразумевая, что независимая Эфиопия еще не была достаточно цивилизованной, чтобы присоединиться к международной организации свободных наций. В конце концов, он был принят в 1923 году после подписания Сен-Жерменской конвенции о запрещении рабства.^[50][51] Позже Лига назначила Временную комиссию по рабству в 1924 году для расследования рабства во всем мире. Несмотря на очевидные противоположные меры, рабство оставалось законным в Эфиопии даже после подписания Конвенция о рабстве 1926 года.^[52]

Наследие

Хотя рабство было отменено в 1940-х годах, влияние давнего особого института Эфиопии сохранялось. В результате бывший президент Эфиопии Менгисту Хайле Мариам практически отсутствовал в контролируемой прессе страны в первые несколько недель после прихода к власти. Он также сознательно избегал публичных выступлений, полагая, что его внешний вид не понравится свергнутой политической элите страны, особенно амхарам.^[5] Напротив, восхождение Менгисту к известности было воспринято южными группами Шанкелла как личная победа.^[2] Этническая дискриминация против 'баря ' или общины Шанкелла в Эфиопии все еще существуют, что влияет на доступ к политическим и социальным возможностям и ресурсам.^[1]

Некоторые рабы Эфиопии или их потомки также занимали высшие должности. Абраха, правитель Южной Аравии в VI веке, возглавлявший 70-тысячную армию, назначенный аксумитами, был рабом византийского купца в эфиопском порту Адулис.^[53][54] Habte Giyorgis Dinagde и Балча Абанефсо первоначально были рабами, взятыми в плен при дворе Менелика, которые в конечном итоге стали настолько могущественными, особенно Хабте Гиоргис, стал военным министром и первым премьер-министром империи, который позже стал королем Эфиопии после смерти Менелика.^[55][56] Ejegayehu Lema Adeyamo, мать императора Менелик который фактически основал современную Эфиопию, считается рабом.^{[57][58][59][60]} Менгисту Хайле Мариам, который провозгласил республику и правил Эфиопией с Марксистско-ленинская идеология, также считается сыном бывшего раба.^[61]

Рекомендации

дальнейшее чтение

• Аллен, Жан. «Рабство и Лига Наций: Эфиопия как цивилизованная нация», Журнал истории международного права 8 (2006): 213–44 онлайн
• Боначчи, Джулия и Александр Мекельбург. «Возвращаясь к рабству и работорговле в Эфиопии». Северо-восточные африканские исследования 17.2 (2017): 5-30. онлайн
• Коулман-младший, Стерлинг Джозеф. «Постепенная или немедленная отмена рабства? Политическое, социальное и экономическое положение императора Хайле Селассие I.» Рабство и отмена 29.1 (2008): 65–82.
• Крамми, Дональд.Земля и общество в христианском королевстве Эфиопия: с тринадцатого до двадцатого века (U of Illinois Press, 2000)
• Эдвардс, Джон Р. "Рабство, работорговля и экономическая реорганизация Эфиопии 1916-1935 гг." Африканская экономическая история 11 (1982): 3-14. онлайн
• Fernyhough, Тимоти. «Рабство и работорговля в Южной Эфиопии в XIX веке» Рабство и отмена 9#3 (1988): 103–30
• Меккельбург, Александр. «Рабство, эмансипация и память: исследовательские заметки по Западной Эфиопии». Международный журнал африканских исторических исследований 48.2 (2015): 345–362. онлайн
• Лавджой, ведро. Трансформации в рабстве: история рабства в Африке (3-е изд. Кембриджского университета, 2000 г.).
• Майерс, Сюзанна Майерс и Игорь Копытофф, ред., Рабство в Африке: исторические и антропологические перспективы (Университет штата Висконсин, 1979)
• Мохаммед, Сеид А. «Социальный институт рабства и работорговли в Эфиопии: новый взгляд». Африканский журнал истории и культуры 7.3 (2015): 85–90. онлайн
• Панкхерст, Ричард. «Эфиопская работорговля в девятнадцатом и начале двадцатого веков: статистическое исследование». Журнал семитских исследований 9.1 (1964): 220–228.
• Панкхерст, Ричард. «Воспоминания эфиопских рабов девятнадцатого века». Transafrican Journal of History 5.1 (1976): 98.

внешняя ссылка

• Эфиопская работорговля
• Работорговля в Восточной Африке