Рабство в средневековой Европе - Slavery in medieval Europe

Часть серия на
Рабство
Голосование на прозрачном фоне.png

Рабство становилось все более редкостью из-за Средний возраст, заменен на крепостное право к 10 веку, но снова начал возрождаться к концу Средневековья и в Раннее Новое время. В Византийско-османские войны (1265–1479) и Османские войны в Европе (14-20 вв.) Привели к захвату большого количества Христианин рабы. В нидерландский язык, Французский, испанский, португальский, Британский сыграл заметную роль в Атлантическая работорговля, особенно после 1600.

в Византийская империя, рабы стал довольно редким к первой половине VII века.[1] Отмечается сдвиг в взглядах на рабство, которое к 10 веку постепенно превратило раб-объект в подчиненного.[2] С 11 века полуфеодальные отношения в значительной степени вытеснили рабство, которое рассматривалось как «зло, противоречащее природе, порожденное человеческим эгоизмом», хотя рабство было разрешено законом.[3]

В большинстве западноевропейских языков, включая английский, используются вариации слова "раб "который является эпонимом славяне кого держали в рабстве в Византийская империя.[4][5]

Раннее средневековье

Костюмы рабов или крепостных шестого-двенадцатого веков, собранные Х. де Вилькастелем по оригинальным документам в великих библиотеках Европы.

Хаос, последовавший за варварские нашествия из Римская империя сделало захват рабов обычным явлением по всей Европе в раннем средневековье. Римские обычаи продолжались во многих областях - Валлийские законы из Хайвел Добрый включены положения, касающиеся рабов, а германские законы предусматривают порабощение преступников, как когда Вестготский кодекс предписанное рабство для тех, кто не мог заплатить финансовый штраф за свое преступление[6] и в качестве наказания за некоторые другие преступления.[7] Такие преступники становились рабами своих жертв, часто с их собственностью.

Как эти народы Христианизированный Церковь активнее работала над сокращением практики удержания единоверцев в рабстве. Святой Патрик, который сам был однажды схвачен и порабощен, протестовал против нападения, которое поработило новокрещеных христиан в его письмо солдатам Коротикуса. Восстановление порядка и растущая мощь церкви постепенно преобразовали позднеримскую рабовладельческую систему Диоклетиана в крепостное право.[нужна цитата ]

Еще одним важным фактором стал рост Батильда, королева франков, которая была порабощена до замужества Хлодвиг II. Когда она стала регентом, ее правительство запретило работорговлю христианами по всей империи Меровингов.[8] Около 10% Англия население вошло в Книга Страшного Суда (1086) были рабами,[9] несмотря на движимое рабство из английских христиан номинально прекращено после 1066 завоевание. Однако трудно быть уверенным в количестве рабов, поскольку старое римское слово, обозначающее раб (сервус) продолжали применяться к людям со статусом, который впоследствии был назван «крепостным».[10]

Работорговля

Спрос со стороны исламского мира преобладал в работорговле в средневековой Европе.[11][12][13][14] Однако большую часть этого времени продажа христианских рабов нехристианам была запрещена.[нужна цитата ] в pactum Lotharii из 840 между Венеция и Каролингская империя Венеция обещала не покупать христианских рабов в Империи и не продавать христианских рабов мусульманам.[11][15][16] Церковь запретила вывоз христианских рабов в нехристианские земли, например, на Соборе в Кобленце в 922 г. Лондонский совет в 1102 г. и Собор Армы в 1171 г.[17]

В результате большинство христианских торговцев рабами сосредоточили свое внимание на перемещении рабов из нехристианских регионов в мусульманскую Испанию, Северную Африку и Ближний Восток, а большинство нехристианских торговцев, хотя и не были связаны церковными правилами, сосредоточились также на мусульманских рынках. .[11][12][13][14] Арабское серебро дирхамы, предположительно обменяемых на рабов, в изобилии встречается в Восточной Европе и Южной Швеции, что указывает на торговые пути со славянской территории на мусульманскую.[18]

Итальянские купцы

Во времена правления Папа Захарий (741–752), Венеция установил процветающую работорговлю, покупая в Италии, среди прочего, и продавая маврам в Северной Африке (по сообщениям, сам Захария запретил такую ​​торговлю из Рима).[19][20][21] Когда продажа христиан мусульманам была запрещена (pactum Lotharii[15]), венецианцы стали продавать славян и других восточноевропейских нехристианских рабов в больших количествах. Караваны рабов шли из Восточной Европы через альпийские перевалы в Австрии, чтобы добраться до Венеции. Запись о платных дорогах в Раффельштеттене (903–906), недалеко от Святого Флориана на Дунае, описывает таких купцов. Некоторые сами славяне, из Богемии и Киевской Руси. Они пришли из Киев через Пшемысль, Краков, Прага, и Богемия. Те же рекордные значения рабыни на Tremissa (около 1,5 грамма золота или примерно1⁄3 из динар ) и рабы-мужчины, которых было больше, сайга (что намного меньше).[11][22] Евнухи были особенно ценными, и для удовлетворения этого спроса в Венеции возникли «дома кастрации», а также другие известные невольничьи рынки.[18][23]

Венеция была далеко не единственным центром работорговли в Италии. Южная Италия могла похвастаться рабами из далеких регионов, включая Грецию, Болгарию, Армению и славянские регионы. В IX и X веках Амальфи был крупным экспортером рабов в Северную Африку.[11] Генуя вместе с Венецией доминировал в торговле в Восточном Средиземноморье с XII века и на Черном море с XIII века. Они продали оба Балтийский и Славянский рабы, а также Армяне, Черкесы, Грузины, Турки и другие этнические группы Черного моря и Кавказ, мусульманским странам Ближнего Востока.[24] Генуя в основном управляла работорговлей от Крыма до Мамлюка. Египет до 13 века, когда усиление контроля Венеции над Восточным Средиземноморьем позволило Венеции доминировать на этом рынке.[25] Только между 1414 и 1423 годами в Венеции было продано не менее 10 000 рабов.[26]

Еврейские купцы

Смотрите также: Еврейские взгляды на рабство § Пост-Талмуд до 1800-х годов

Записи о еврейских рабовладельцах, живущих на дальних расстояниях, датируются по крайней мере 492 годом, когда Папа Геласий разрешенный Евреи завозить рабов-нехристиан в Италию по просьбе друга-еврея из Телесинская долина.[27][28][29]На рубеже VI - VII веков евреи стали главными работорговцами в Италии и действовали в Галльский Папа Григорий Великий запретил евреям иметь христианских рабов, чтобы они не обратились в иудаизм.[29][30] К 9-10 векам еврейские купцы, которых иногда называли Радханиты, были главной силой в работорговле на континенте.[11][31][32]

Евреи были одной из немногих групп, которые могли перемещаться и торговать между христианским и исламским миром.[32]Ибн Хордадбех наблюдал и записывал маршруты еврейских купцов в его Книга дорог и царств с юга Франции в Испанию, перевозя (среди прочего) рабынь, рабов-евнухов и молодых мальчиков-рабов. Он также отмечает, что евреи покупают славянских рабов в Праге.[11][29][33] Письма Агобард, архиепископ Лионский (816–840),[34][35][36][37] деяния императора Людовик Благочестивый,[38][39] и семьдесят пятый канон Совета Мо 845 года подтверждает существование маршрута, используемого еврейскими торговцами со славянскими рабами через Альпы в Лион, в Южную Францию, в Испанию.[11]Дорожные записи из Валенштадт в 842–843 гг. указывают на другой торговый путь через Швейцарию, Септимер и Splügen переходит в Венецию, а оттуда в Северную Африку.[11]

Когда немецкие правители саксонских династий взяли на себя порабощение (и работорговлю) славян в 10 веке, еврейские купцы покупали рабов на Эльбе, отправляя караваны в долину Рейна. Многие из этих рабов были доставлены в Верден, который имел тесные торговые отношения с Испанией. Многие будут кастрированы и проданы как евнухи.[11][23]

Еврейское население Крыма было очень важным фактором в торговле рабами и пленными Крымского ханства (татарами) в шестнадцатом-восемнадцатом веках.[40]

Евреи позже стал очень влиятельным в европейской работорговле, достигая своего апогея в 16-19 веках.[11]

Иберия

Готовый рынок, особенно для мужчин призывного возраста, можно было найти в Омейядов Испания, с необходимостью поставок новых мамелюки.

Аль-Хакам был первым монархом этой семьи, который окружил свой трон определенным великолепием и великолепием. Он увеличил количество мамелюков (рабов-воинов) до 5 000 лошадей и 1 000 пеших. ... он увеличил число своих рабов, евнухов и слуг; у ворот его дворца всегда стоял кавалерийский телохранитель и окружал его охрану мамелюков ... этих мамелюков называли ал-иарас (гвардия) из-за того, что все они были христианами или иностранцами. Они занимали две большие бараки с конюшнями для лошадей.[41]

В соответствии с Роджер Коллинз хотя роль викингов в работорговле в Иберии остается в значительной степени гипотетической, их грабежи четко описаны. Рейды на AlAndalus о викингах сообщается в 844, 859, 966 и 971 годах, что соответствует общей схеме такой активности, сосредоточенной в середине девятого и конце десятого веков.[41] Мусульманская Испания импортировал огромное количество[требуется разъяснение ] рабов, а также служил перевалочным пунктом для мусульманских и еврейских торговцев, чтобы продавать рабов остальному исламскому миру.[32]Во время правления Абд-ар-Рахман III (912–961), сначала было 3750, затем 6087 и, наконец, 13 750 Сакалиба, или славянские рабы, на Кордова, столица Омейядский халифат.Ибн Хаукал, Ибрагим аль-Карави и епископ Лиутпранд Кремонский Обратите внимание, что еврейские купцы Вердена специализировались на кастрации рабов, продаваемых как евнухи сакалиба, которые пользовались огромной популярностью.[требуется разъяснение ] в мусульманской Испании.[11][23][42]

Викинги

Вовремя Викинг возраст (793 - примерно 1100), Норвежский Налетчики часто захватывали и порабощали более слабые в военном отношении народы, с которыми сталкивались. В Скандинавские страны назвал своих рабов рабы (Древнескандинавский: Þræll).[43] Рабы были в основном из Западной Европы, среди них много Франки, Англосаксы, и Кельты. Многие ирландские рабы отправились в экспедиции для колонизации Исландия.[44] Набеги на монастыри стали источником молодых образованных рабов, которых можно было продать в Венеции или Византии по высоким ценам. Скандинавские торговые центры простирались на восток от Hedeby в Дании и Бирка в Швеции Старая Ладога на севере России до конца VIII в.[23]

Это движение продолжалось и в 9 веке, когда скандинавы основали больше торговых центров в Каупанге на юго-западе Норвегии и в Новгороде, южнее Старой Ладоги, и в Киеве, еще южнее и ближе к Византии. Дублин и другие поселения викингов на северо-западе Европы создавались как ворота, через которые пленных продавали на север. Сага о Лакшдуле Например, русский купец посещает ярмарку на островах Бренн в Швеции, где продает рабынь из северо-западной Европы.[23]

Также норвежцы брали немецких, балтийских, славянских и латинских рабов. Персидский путешественник X века Ибн Рустах описал, как шведские викинги Варяги или же Русь терроризировали и поработили славяне взяты в свои набеги по Волге.[45]Рабов часто продавали на юг, византийским или мусульманским покупателям, по таким дорогам, как Волжский торговый путь.Ахмад ибн Фадлан Багдада дает отчет о другом конце этого торгового пути, а именно о Волжские викинги продавать славянских рабов ближневосточным купцам.[46]Финляндия оказалась еще одним источником набегов рабов викингов.[47]Рабов из Финляндии или стран Балтии продавали даже в Среднюю Азию.[48][49]

Монголы

В Монгольские нашествия завоевания XIII века добавили новую силу работорговле. Монголы поработили умелых людей, женщины и детей и отправил их в Каракорум или же Сарай, откуда они были проданы повсюду Евразия. Многие из этих рабов были отправлены на невольничий рынок в Новгород.[50][51][52]

Генуэзец и Венецианцы купцы в Крыму занимались работорговлей с Золотая Орда.[11][25] В 1441 г. Haci I Giray провозгласил независимость от Золотой Орды и учредил Крымское ханство. Долгое время, до начала XVIII века, ханство сохраняло крупный[требуется разъяснение ] работорговля с Османская империя и Ближний Восток. В процессе, называемом "сбор урожая" степь «они поработили многих славянских крестьян.[53]

Британские острова

В качестве товара, которым обычно торгуют на Британских островах, подобно скоту, рабы могли стать формой внутренней или трансграничной валюты.[54][55]Вильгельм Завоеватель запретил вывоз рабов из Англии, ограничив участие нации в работорговле.[56]

Христиане держат мусульманских рабов

Хотя основной поток рабов направлялся в мусульманские страны,[требуется дальнейшее объяснение ] Христиане обзавелись рабами-мусульманами; на юге Франции в 13 веке «порабощение мусульманских пленников было еще довольно распространенным явлением».[57]Есть записи, например, о сарацинских рабынях, проданных в Марсель в 1248 г.,[58] дата, которая совпала с падением Севилья и его окрестностей, до набегов христианских крестоносцев, события, во время которого большое количество мусульманских женщин из этой области были порабощены в качестве военной добычи, как это было записано в некоторых арабских стихах, особенно поэтом аль-Рунди, который был ровесником событий.

Христиане тоже продали Мусульманин рабы, захваченные на войне. Орден Рыцари Мальты напали на пиратов и мусульманское судоходство, и их база стала центром работорговли, продажи захваченных Североафриканцы и Турки. Мальта оставался невольничьим рынком вплоть до конца 18 века. Для укомплектования галер (кораблей) Ордена требовалась тысяча рабов.[59][60]

Работорговля в конце средневековья

Поскольку все больше и больше Европы Христианизированный, и открытая враждебность между христианскими и мусульманскими народами усилилась, крупномасштабная работорговля переместилась в более отдаленные источники: отправка рабов в Египет, например, была запрещена папством в 1317, 1323, 1329, 1338 и, наконец, в 1425 году. поскольку рабы, отправленные в Египет, часто становились солдатами и в конечном итоге сражались со своими бывшими христианскими хозяевами. Хотя неоднократные запреты указывают на то, что такая торговля все еще имеет место, они также указывают на то, что она стала менее желательной.[11]В 16 веке африканские рабы вытеснили почти все другие этнические группы и религиозные порабощенные группы в Европе.[61]

Рабство в законе

Светское право

Рабство строго регулировалось в Римское право, который был реорганизован в Византийская империя к Юстиниан I как Corpus Iuris Civilis. Хотя Корпус был утерян для Запада на протяжении веков, он был вновь открыт в XI и XII веках и привел к созданию юридических школ в Италии и Франции. Согласно Корпусу, естественным состоянием человечества является свобода, но «национальный закон» может вытеснить естественный закон и обратить некоторых людей в рабство. Основное определение раба в романо-византийском праве было:[62]

  • любой, чья мать была рабыней
  • любой, кто попал в плен в бою
  • любой, кто продал себя, чтобы заплатить долг

Однако можно было стать вольноотпущенником или полноправным гражданином; Корпус, как и римское право, содержал обширные и сложные правила для отпуск рабов.

Работорговля в Англии была официально отменена в 1102 году.[63]

В Польша рабство было запрещено в 15 веке; его заменил второй ансерфмент. В Литва рабство было официально отменено в 1588 году.[64]

Каноническое право

Фактически, порабощению мусульман было дано явное юридическое оправдание, которое можно найти в Decretum Gratiani и позже расширен юристом 14 века Oldradus de Ponte: Библия утверждает, что Агарь, рабыня Авраам, был избит и изгнан женой Авраама Сара. Decretum, как и Corpus, определял раба как любого, чья мать была рабыней. В остальном каноны касались рабства только в церковном контексте: рабам не разрешалось вступать в брак или быть посвященными в духовенство.

Рабство в Византийской империи

Основная статья: Рабство в Византийской империи

Рабство в государствах крестоносцев

В результате крестовых походов тысячи мусульман и христиан были проданы в рабство. После того, как они были проданы в рабство, о большинстве из них больше никто не слышал, поэтому сложно найти доказательства конкретного рабского опыта.[65]

в крестоносец Королевство Иерусалим, основанная в 1099 году, максимум 120 000 франков управляли более чем 350 000 мусульман, евреев и коренных восточных христиан.[66] После первоначального вторжения и завоеваний, иногда сопровождавшихся резней или изгнанием евреев и мусульман, воцарилось мирное сосуществование последователей трех религий.[67] Государства крестоносцев унаследовали много рабов. К этому могли быть добавлены некоторые мусульмане, взятые в плен. Самый большой город Королевства, Акко был большой невольничий рынок; однако подавляющее большинство мусульман и евреев оставались свободными. Законы Иерусалима провозгласили, что бывшие рабы-мусульмане, если они искренне обращаются в христианство, должны быть освобождены.[68]

В 1120 г. Совет Наблуса запретили сексуальные отношения между крестоносцами и их рабынями-мусульманками:[69] если мужчина изнасиловал своего собственного раба, его кастрировали, но если он изнасиловал чужого раба, его кастрировали и изгоняли из королевства.[69] Но Бенджамин З. Кедар утверждал, что каноны Наблусского Собора действовали в 12 веке, но вышли из употребления к тринадцатому. Марван Надер ставит под сомнение это и предполагает, что каноны, возможно, не всегда применялись ко всему королевству.[70]

Согласно христианскому закону, христиане не могут порабощать других христиан; однако порабощение нехристиан было приемлемым. Фактически, военные приказы часто порабощали мусульман и использовали рабский труд для создания сельскохозяйственных угодий.[65] Ни одному христианину, будь то западный или восточный, не разрешалось законом продавать в рабство, но эта участь была столь же обычна для мусульманских военнопленных, как и для христианских пленников, взятых мусульманами. В более поздний средневековый период некоторых рабов использовали на веслах госпитальеров. Как правило, в средневековой Европе было относительно небольшое количество нехристианских рабов, и к концу средневекового периода это число значительно уменьшилось.[65]

13 век Присяжные Иерусалима больше касалось беглых рабов и приписываемых им наказаний, запрета рабов давать показания в суде и освобождения рабов, которое могло быть выполнено, например, по завещанию или обращением в христианство. Обращение в веру, по всей видимости, использовалось как предлог для побега из рабства мусульманами, которые затем продолжали практиковать ислам; лорды крестоносцев часто отказывали им в обращении, и Папа Григорий IX, вопреки законам Иерусалима и каноническим законам, за составление которых он сам частично отвечал, разрешало рабам-мусульманам оставаться в рабстве, даже если они обратились.

Рабство в Иберии

Рабство в Аль-Андалусе

Основная статья: Арабская работорговля

Ранний экономический столп Исламской империи в Иберии (Аль-Андалус ) в восьмом веке была работорговля. Формируя отношения между Омейядами, Хариджитами и Аббасидами, поток жертв торговли людьми с основных маршрутов Сахары в направлении Аль-Андалус[71] служил очень прибыльной торговой конфигурацией. Археологические свидетельства торговли людьми и распространения ранней торговли в данном случае следует нумизматике и материальности текста.[72] Эта денежная структура постоянного притока золота оказалась принципом развития исламской торговли.[73] В этом отношении работорговля была лучше всех и была наиболее коммерчески успешным предприятием по максимальному увеличению капитала.[74] Это серьезное изменение в форме нумизматики служит сдвигом парадигмы по сравнению с предыдущим вестготским экономическим устройством. Кроме того, он демонстрирует глубокий переход от одной региональной единицы к другой, прямое перемещение людей и чистую чеканку монет из одной религиозно подобной полуавтономной провинции в другую.

Средневековый Пиренейский полуостров была сцена эпизодической военное дело среди мусульман и христиан (хотя иногда мусульмане и христиане были союзниками). Периодические рейдовые экспедиции отправлялись из Аль-Андалус разорять христианские иберийские королевства, возвращая добычу и людей. Например, в рейде на Лиссабон в 1189 г. Альмохад калиф Якуб аль-Мансур взял в плен 3000 женщин и детей, и его губернатор Кордова взял 3000 христианских рабов в последующем нападении на Silves в 1191 г .; наступление Альфонсо VIII Кастильский в 1182 г. привел к нему более двух тысяч рабов-мусульман.[75]

Рабство в христианской Иберии

Вопреки предположениям таких историков, как Марк Блох рабство процветало как институт в средневековой христианской Иберии.[нужна цитата ] Рабство существовало в регионе при римлянах, и продолжало существовать при Вестготы. С пятого по начало восьмого века на значительной части Пиренейского полуострова правили Христианские вестготские королевства, чьи правители работали над кодификацией человеческого рабства. В 7 веке Король Чиндасуинт выпустил Вестготский кодекс (Liber Iudiciorum), к которому последующие вестготские короли добавили новое законодательство. Хотя вестготское королевство распалось в начале 8-го века, части вестготского кодекса все еще соблюдались в некоторых частях Испании в последующие века. Кодекс, с его явным и частым вниманием к правовому статусу рабов, раскрывает продолжение рабства как института в постримской Испании.

Кодекс регулировал социальные условия, поведение и наказания рабов в раннесредневековой Испании. Брак рабов со свободными или освобожденными людьми был запрещен. Книга III, заголовок II, iii («Когда свободнорожденная женщина выходит замуж за раба другого человека, а свободный мужчина - за рабыню другого человека») оговаривается, что если свободная женщина выходит замуж за раба другого человека, пара должна быть разлучена и получит 100 ударов плетью. . Кроме того, если женщина отказывается оставить раба, она становится собственностью хозяина раба. Точно так же любые дети, рожденные в паре, будут следовать положению отца и стать рабами.[76]

В отличие от Римское право, в котором только рабы подлежали телесному наказанию,[77] согласно законам вестготов, люди любого социального статуса подвергались телесным наказаниям. Однако физическое наказание, как правило, избиение, применяемое к рабам, было неизменно более суровым, чем к освобожденным или свободным людям. Рабов также можно было заставить давать показания под пытками. Например, рабов можно было пытать, чтобы раскрыть прелюбодеяние их хозяев, и было незаконно освобождать раба из страха перед тем, что он или она может раскрыть под пытками.[78] Повышенная подверженность рабов физическим наказаниям и судебным пыткам предполагает их более низкий социальный статус в глазах вестготов-законодателей.

Рабство оставалось устойчивым в христианской Иберии после Вторжения Омейядов в 8 веке, а кодексы вестготов продолжали контролировать рабовладельческую собственность. Однако, как отмечает Уильям Филлипс, средневековую Иберию следует рассматривать не как рабовладельческое общество, а как общество, владевшее рабами.[79] Рабы составляли относительно небольшой процент населения и не составляли значительной части рабочей силы. Кроме того, хотя рабство продолжалось с более раннего периода, использование рабов в пост-вестготской христианской Иберии отличалось от ранних периодов. Ян Вуд предполагает, что при вестготах большинство рабов жило и работало в сельских поместьях.[80]

После мусульманских нашествий рабовладельцы (особенно в королевствах Арагон и Валенсия ) отказались от использования рабов в качестве полевых рабочих или рабочих бригад и не заставляли рабов служить в армии.[81] Рабы, как правило, принадлежали поодиночке, а не большими группами. Женщин-рабов было гораздо больше, чем мужчин, и их чаще всего использовали в качестве домашней прислуги или в качестве дополнения к бесплатному труду.[82][81] В этом отношении рабские институты в Арагоне особенно напоминали институты других средиземноморских христианских королевств во Франции и Италии.[83][84]

В королевствах Леон и Кастилия рабство следовало вестготской модели более точно, чем в прибрежных королевствах. Рабы в Леоне и Кастилии с большей вероятностью использовались в качестве полевых рабочих, вытесняя бесплатную рабочую силу для поддержки аристократического сословного общества.[85] Эти тенденции в популяциях рабов и их использовании изменились после Черной смерти в 1348 году, что значительно увеличило спрос на рабов по всему полуострову.[86]

Христиане были не единственными рабовладельцами в христианской Иберии. И евреи, и мусульмане, жившие под христианским правлением, владели рабами, хотя чаще в Арагоне и Валенсии, чем в Кастилии.[87][88] После завоевания Валенсии в 1245 году королевство Арагон запретило евреям владеть рабами-христианами, хотя им все еще разрешалось держать рабов-мусульман или язычников.[89] Основная роль иберийских евреев в работорговле заключалась в посредничестве: евреи выступали в роли посредников и агентов по перемещению между христианским и мусульманским королевствами.[90]

Эта роль вызвала некоторый страх среди христианского населения. Письмо от Папа Григорий XI епископу Кордова в 1239 г. опроверг слухи о том, что евреи были причастны к похищению и продаже христианских женщин и детей в рабство, пока их мужья воевали с мусульманами.[90] Несмотря на эти опасения, основная роль еврейских работорговцев заключалась в содействии обмену пленными между мусульманскими и христианскими правителями, что являлось одной из основных нитей экономических и политических связей между христианской и мусульманской Иберией.[91][90][92]

В ранний период после падения вестготского королевства в 8 веке рабы в основном попадали в христианскую Иберию через торговлю с мусульманскими королевствами юга.[93] Большинство из них были восточноевропейскими, захваченными в боях и набегах, подавляющее большинство славяне.[94] Однако этнический состав рабов в христианской Иберии изменился в течение средних веков. Рабовладельцы в христианских королевствах постепенно отходили от христиан-собственников в соответствии с церковными запретами. В середине средневекового периода большинство рабов в христианской Иберии были мусульманами, либо захваченными в битвах с исламскими государствами с южной части полуострова, либо взятыми из восточного Средиземноморья и импортированными в Иберию купцами из таких городов, как Генуя.[95]

Христианские королевства Иберии часто продавали своих мусульманских пленников обратно через границу за денежные или натурные платежи. Действительно, историк Джеймс Бродман пишет, что этот тип искупления давал пленникам и рабам лучший шанс вернуть себе свободу.[96] Продажа пленных мусульман либо обратно в исламские южные штаты, либо сторонним работорговцам стала одним из средств, с помощью которых Арагон и Кастилия финансировали Реконкиста. Сражения и осады принесли большое количество пленников; после осады Альмерия в 1147 году источники сообщают, что Альфонсо VII Леонский послал почти 10 000 городских мусульманских женщин и детей в Геную для продажи в рабство в качестве частичного возмещения генуэзской помощи в кампании.[97][98]

Однако к концу Реконкисты этот источник рабов все больше истощался. Мусульманские правители становились все более неспособными платить выкуп, а захват христианами крупных населенных пунктов на юге сделал непрактичным массовое порабощение мусульманского населения.[99] Утрата иберийского мусульманского источника рабов еще больше подтолкнула христиан к поиску других источников рабочей силы. Начиная с первого набега португальских рабов в Африке к югу от Сахары в 1411 году, центр ввоза рабов начал перемещаться из Средиземного моря в Атлантический мир, а расовый состав рабов в христианской Иберии стал включать все большее число чернокожих африканцев.[100][101]

Между 1489 и 1497 годами из Португалии в Валенсию было отправлено почти 2100 черных рабов.[102][103] К концу 15 века в Испании проживало самое большое в Европе население черных африканцев с небольшим, но растущим сообществом бывших чернокожих рабов.[104] В середине 16 века Испания ежегодно импортировала до 2000 черных африканских рабов через Португалию, а к 1565 году большая часть Севильи 6 327 рабов (из общей численности населения 85 538) были чернокожими африканцами.[104][103]

Рабство в Молдавии и Валахии

Основная статья: Рабство в Румынии

Рабство (румынский: роби, от славянского грабить, раб) существовали на территории современного Румыния от до основания княжеств Молдавия и Валахия в XIII – XIV веках, пока не был отменен поэтапно в течение 1840-х и 1850-х годов. Большинство рабов были Рома (Цыганская) национальность. В частности, в Молдавии также были рабы Татарский этнической принадлежности, вероятно, пленные, захваченные в войнах с Ногайский и Крымские татары.

Точное происхождение рабства в Дунайские княжества не известны. Ведутся споры о том, пришли ли цыгане в Валахию и Молдавию в качестве свободных людей или рабов. в Византийская империя, они были рабами государства, и похоже, что в Болгария и Сербия пока их социальная организация не была разрушена Османский завоевание, что предполагает, что они пришли как рабы, которые сменили «собственность».

Историк Николае Йорга связывает приход цыган с 1241 г. Монгольское нашествие на Европу и считали свое рабство пережитком той эпохи, когда румыны отбирали цыган у Монголы как рабы и сохраняя свой статус. Другие историки считают, что они попали в рабство, когда попали в плен во время сражений с татарами. Практика порабощения пленных также могла быть заимствована у монголов. Этническая принадлежность «татарских рабов» неизвестна, они могли быть пленными татарами Золотая Орда, Половцы, или рабы татар и половцев.[105]

Хотя возможно, что некоторые цыгане были рабами или вспомогательными войсками монголов или татар, большая часть из них прибыла с юга Дунай в конце 14 века, спустя некоторое время после основание Валахии. К тому времени институт рабства уже был установлен в Молдавии и, возможно, в обоих княжествах, но с приходом цыган рабство стало широко распространенной практикой. Меньшие по численности татарские рабы со временем были объединены с цыганским населением.[106]

Рабство в средневековье на Ближнем Востоке

Древнее и средневековое Ближний Восток включает современную Турцию, Левант и Египет, с прочными связями с остальной частью побережья Северной Африки. Все эти области находились под властью византийцев или персов в начале поздней античности. Существовавшие ранее византийские (т.е. римские) и персидские институты рабства могли повлиять на развитие институтов рабства в исламском праве и юриспруденции.[107] Точно так же некоторые ученые утверждали, что раввинская традиция повлияла на развитие исламской правовой мысли.[108]

Какими бы ни были отношения между этими различными правовыми традициями, существует много общего между практикой исламского рабства в раннем средневековье и практикой раннесредневековых византийцев и западных европейцев. Статус освобожденных рабов при исламском правлении, которые продолжали оказывать услуги своим бывшим хозяевам, сильно напоминает древнеримские и греческие институты. Однако практика рабства на Ближнем Востоке в раннем средневековье также выросла из практики валютного рабства среди доисламских арабов.[109]

Подобно Ветхому и Новому Заветам, а также кодексам греческого и римского права, Коран считает институт рабства само собой разумеющимся, хотя и призывает к доброте по отношению к рабам и, в конечном итоге, к освобождению от рабства, особенно к рабам, принявшим ислам.[110] В раннем средневековье многие рабы в исламском обществе служили таковыми лишь в течение короткого периода времени - возможно, в среднем семь лет.[111] Как и их европейские коллеги, раннесредневековые исламские работорговцы предпочитали рабов, которые не были единоверцами и, следовательно, ориентировались на «язычников» из внутренней Азии, Европы и особенно из Африки к югу от Сахары.[112] Практика увольнения могла способствовать интеграции бывших рабов в более широкое общество. Однако под шариат закон, обращение в ислам не требовало освобождения.[113]

Рабы использовались как на тяжелых работах, так и в домашнем хозяйстве. Из-за коранической санкции сожительства,[114] Ранние исламские торговцы, в отличие от византийских и ранних современных работорговцев, импортировали большое количество женщин-рабов.[115] Самые ранние исламские государства не создавали корпусов рабов-солдат (практика, известная из более поздних контекстов), но действительно объединяли вольноотпущенников в армии, что, возможно, способствовало быстрому распространению раннего исламского завоевания.[116] К IX веку использование рабов в исламских армиях, особенно турок в кавалерийских частях и африканцев в пехотных, было относительно распространенной практикой.[117][118]

В Египте, Ахмад ибн Тулун импортировал тысячи черных рабов, чтобы бороться за независимость от Аббасидский халифат в Ираке в 868 г.[119] В Династия Ихшидидов использовал отряды черных рабов, чтобы освободиться от правления Аббасидов после того, как Аббасиды разрушили автономную империю ибн Тулуна в 935 году.[120] Черные профессиональные солдаты больше всего ассоциировались с Династия Фатимидов, в которой было больше профессиональных чернокожих солдат, чем в предыдущих двух династиях.[120] Именно Фатимиды первыми включили в кавалерию черных профессиональных рабов-солдат, несмотря на массовое сопротивление центральноазиатских турок. Мамлюки, которые рассматривали африканский контингент как угрозу своей роли ведущего военного подразделения в египетской армии.[120]

Во второй половине средневековья распространение исламского правления дальше на Средиземное море, Персидский залив и Аравийский полуостров привело к установлению работорговли в Сахаре и Индийском океане.[121] Эта сеть представляла собой крупный рынок для африканских рабов, на котором перевозилось около четырех миллионов африканских рабов с начала 7-го века до его кончины 20-го века. [122] По иронии судьбы укрепление границ на Ближнем Востоке изменило лицо работорговли.[123] Жесткий исламский кодекс вкупе с кристаллизующимися границами отдавал предпочтение покупке рабов и дани поимке в качестве прибыльных возможностей для рабов.[123] Даже источники рабов переместились из Плодородного полумесяца и Средней Азии в Индокитай и Византийскую империю.[124]

Модели предпочтения рабов на Ближнем Востоке, а также модели использования сохранились и в более позднее средневековье с небольшими изменениями. Рабы использовались во многих сферах деятельности, включая сельское хозяйство, промышленность, армию и домашний труд. Женщины имели приоритет над мужчинами и обычно служили в домашней сфере в качестве прислуги, наложницы (карие ) или жен.[125]Домашние и коммерческие рабы в большинстве своем жили лучше, чем их сельскохозяйственные коллеги: они либо становились членами семьи, либо деловыми партнерами, а не обречены на изнурительную жизнь в цепной банде. Есть ссылки на банды рабов, в основном африканцев, которых заставляли работать на дренажных проектах в Ираке, на соляных и золотых рудниках в Сахаре, а также на сахарных и хлопковых плантациях в Северной Африке и Испании. Однако упоминания об этом последнем виде рабства встречаются редко.[125] Евнухи были самым ценимым и востребованным типом рабов.

Самые удачливые рабы нашли работу в политике или в армии. В Османской империи Система Devşrime готовили молодых мальчиков-рабов для гражданской или военной службы.[126] Молодых христианских мальчиков периодически изгоняли из завоеванных деревень в качестве подати, и их использовали в правительстве, развлечениях или в армии, в зависимости от их талантов.[123] Рабы добились большого успеха благодаря этой программе, некоторые получили пост от Великого визиря до султана, а другие посты в Янычары.[127]

Было бы неправильно относить этих людей к категории «рабов», потому что в Османской империи их называли кул, или, рабы «Врат», или султаната.[128] Хотя эти выпускники Девшриме сами по себе не были рабами по исламскому закону, они оставались на усмотрение султана.

Исламский Ближний Восток широко полагался на профессиональных солдат-рабов и был известен тем, что составлял ядро ​​армий.[123] Учреждение было задумано из-за политических затруднений и отражало взгляды того времени и не было признаком политического упадка или финансового банкротства.[120] Подчиненные отряды были желательны из-за их неподдельной лояльности правителю, так как они были импортированы и поэтому не могли угрожать трону местными привязанностями или союзами.

Рабство в Средиземноморье

Рабство было широко распространенным явлением в Средиземноморье. Рабство в Средиземноморье часто рассматривается как менее ужасающее и более преходящее, чем атлантическая работорговля в Америку; однако рабство в Средиземном море имело много негуманных черт с работорговлей в Атлантике и сильно повлияло на Средиземноморский регион.[129] Однако были некоторые отличия. Рабы в Америке были перемещены в совершенно новую среду без возможности связаться с их семьями, оставшимися позади, или без возможности обрести свободу.[129] Общее количество рабов в Средиземноморье обсуждалось среди ученых, но количество рабов в Средиземном море было значительно меньше, чем 11–12 миллионов человек, привезенных в Америку. Один ученый оценил, что между 1500 и 1800 годами было похищено три миллиона рабов. Из этих рабов христиане превосходили мусульман по численности в два раза. Эти цифры основаны на архивных источниках, в которых указано, сколько рабов было освобождено и захвачено в боях. Одна из проблем точного подсчета количества рабов в Средиземноморье - это большое разнообразие регионов, из которых были взяты и доставлены рабы. Кроме того, количество рабов в Средиземноморье постоянно менялось, особенно в периоды войны.[129]

В Средиземноморье люди становились рабами в результате войн и завоеваний, пиратства и пограничных набегов. Кроме того, некоторые суды приговаривали людей к рабству, и даже некоторые люди продавали себя или своих детей в рабство из-за крайней бедности.[129] Стимул для рабства в Средиземноморье был экономическим. Фактически, мотивация многих рейдов заключалась в захвате людей, чтобы затем поработить их и продать или потребовать выкуп. Государственные и религиозные учреждения часто участвовали в выкупе частных лиц, поэтому пиратство стало прибыльным рынком. Кроме того, это означало, что некоторые люди вернулись домой, а другие были проданы.[129]

По всему Средиземноморью были рынки, на которых покупали и продавали порабощенных людей. В Италии главными центрами работорговли были Венеция и Генуя; в Иберии это были Барселона и Валенсия; и острова у Средиземного моря, включая Майорку, Сардинию, Сицилию, Крит, Родос, Кипр и Хиос, также участвовали в невольничьих рынках. На этих рынках торговцы продавали порабощенных людей внутри страны или перевозили их в места, где порабощенные люди были более востребованы.[129]

Обязанности и ожидания рабов варьировались географически; однако в Средиземноморье порабощенные люди чаще всего работали в семьях элит. Порабощенные люди также работали на сельскохозяйственных полях, но в Средиземноморье это было нечасто. Это было наиболее распространено на венецианском Крите, генуэзском Хиосе и Кипре, где порабощенные люди работали на виноградниках, полях и сахарных заводах. Это были колониальные общества, и порабощенные люди работали на этих территориях бесплатно. Порабощенных женщин искали больше всего и поэтому продавали по самым высоким ценам. Это отражает желание домашних работников в элитных домохозяйствах; однако порабощенные женщины также могут столкнуться с сексуальной эксплуатацией.[129]

Рабство в Османской империи

Основная статья: Рабство (Османская империя)
Смотрите также: Арабская работорговля, Янычар, и Султанат женщин

Рабство было важной частью османского общества. В Византийско-османские войны и Османские войны в Европе привел большое количество христианских рабов в Османская империя.[130] В середине 14 века Мурад I построил свою собственную армию рабов, названную Капыкулу. Новая сила была основана на праве султана на пятую часть военной добычи, которая, по его интерпретации, включала пленных, взятых в битве. Пленные рабы были обращены в ислам и обучался личной службе султана.[131]

в Devşirme (переводится как «налог на кровь» или «сбор детей»), молодые христианские мальчики из Анатолия и Балканы были забраны из своих домов и семей, обращены в ислам и зачислены в специальные классы солдат Османская армия. Эти классы солдат были названы Янычары, самая известная ветвь Капыкулу. В конечном итоге янычары стали решающим фактором в военных завоеваниях Османской империи в Европе.[131]

Большинство военачальников османских войск, имперских администраторов и де-факто правители Османской империи, такие как Паргалы Ибрагим Паша и Соколлу Мехмет Паша, были набраны таким образом.[132][133] К 1609 году султан Капыкулу сил увеличилось примерно до 100000.[134]

В наложницы османского султана состояла в основном из купленных рабов. Поскольку исламский закон запрещал мусульманам порабощать других мусульман, наложницы султана, как правило, были христианского происхождения (карие ). Мать султана, хотя формально была рабыней, получила чрезвычайно могущественный титул Валиде Султан, и временами становился эффективным правителем Империи (см. Султанат женщин ). Одним из ярких примеров был Кёсем Султан, дочь греческого христианского священника, правившего в Османской империи в первые десятилетия 17 века.[135] Еще одним ярким примером был Роксолана, любимая жена Сулейман Великолепный.

Рабство в Польше

Основная статья: Рабство в Польше
Первый статут Устав Литвы 1529 г., официально запретив рабство.

Рабство в Польше существовало на территории Королевство Польское во времена Династия Пястов,[136] однако рабство было ограничено Военнопленные. В некоторых особых случаях и на ограниченный период времени крепостное право применялся также к должникам. Рабство было официально запрещено в 1529 году, и запрет рабства был одним из важнейших Устав Литвы, который должен был быть реализован до Великое княжество Литовское может присоединиться к Речь Посполитая в 1569 году. Первый Статут был разработан в 1522 году и вступил в силу в 1529 году по инициативе Литовский совет лордов. Было предложено, чтобы кодификация была инициирована Великий канцлер Литвы Миколай Радзивилл как переработка и расширение 15 века Кодекс Казимира.[137]

Рабство в России

Основная статья: Рабство в России

В Киевская Русь и Россия, рабы обычно классифицировались как холопс. Хозяин холопа имел неограниченную власть над его жизнью: он мог убить его, продать или использовать в качестве платы за долг. Однако хозяин несет ответственность перед законом за свои действия холопа. Человек мог стать холопом в результате захвата, продажи себя, продажи за долги или совершения преступления, или женитьба на холопе. До конца X века холопы составляли большинство среди слуг, работавших на барских землях.

К 16 веку рабство в Россия состояли в основном из тех, кто продавал себя в рабство из-за бедности.[138] Они работали преимущественно в качестве домашней прислуги среди самых богатых семей и действительно производили меньше, чем потребляли.[139] Законы запрещали освобождать рабов во время голода, чтобы не кормить их, и рабы обычно оставались с семьей в течение длительного времени; то Домострой, книга советов, говорит о необходимости выбирать рабов с хорошим характером и обеспечивать их должным образом.[140] Рабство оставалось основным институтом в Россия до 1723 г., когда Петр Великий превратил домашних рабов в дом крепостные. Русских сельскохозяйственных рабов формально превратили в крепостные ранее в 1679 г.[138]

В 1382 году Золотая Орда при хане Тохтамыш уволен Москва, сжигая город и унося тысячи жителей в рабство. В течение многих лет Казанские ханства и Астрахань регулярно совершали набеги на русские княжества из-за рабов и с целью разграбления городов. В русских летописях зафиксировано около 40 набегов на Казанские ханы на русских территориях в первой половине XVI в.[141] В 1521 году объединенные силы крымского хана Мехмед Гирей и его союзники из Казани напали на Москву и захватили тысячи рабов.[142] Было зафиксировано около 30 крупных набегов татар в Москвич территории между 1558 и 1596 годами.[143] В 1571 году крымские татары напали на Москву и разграбили ее, сожгли все, кроме Кремля, и взяли в рабство тысячи пленных.[144] В Крым, около 75% населения составляли рабы.[145]

Рабство в Скандинавии

Основная статья: Тралл

Законы XII и XIII веков описывают правовой статус двух категорий. По данным норвежского Гулинг Кодекса (около 1160 г.) домашние рабы не могли, в отличие от иностранных рабов, продаваться из страны. Этот и другие законы определяли рабов как собственность их хозяев на том же уровне, что и скот. В нем также описывалась процедура предоставления рабу свободы. Освобожденный раб не имел полного юридического статуса; например, наказание за убийство бывшего раба было низким. Сын бывшего раба тоже имел низкий статус, но выше, чем у его родителей. Свод норвежских законов от 1274 г., Ландслов (Закон земли) не упоминает рабов, но бывших рабов. Таким образом, похоже, что к тому времени рабство в Норвегии было отменено. В Швеции рабство было отменено в 1343 году.

Рабство на Британских островах

Основная статья: Рабство на Британских островах

Британский Уэльс и гэльский Ирландия и Шотландия были одними из последних регионов христианской Европы, которые отказались от своего института рабства. Согласно гэльскому обычаю, военнопленных обычно брали в рабство. В тот период, когда рабство исчезало в большей части Западной Европы, оно достигло своего апогея на Британских островах: вторжения викингов и последующие войны между скандинавами и туземцами резко увеличили количество пленных, взятых в рабство. Ирландская церковь была категорически против рабства и обвиняла 1169 г. Норманское вторжение о божественном наказании за практику, наряду с местным признанием многоженство и развод.

Крепостное право против рабства

Рассматривая, как крепостное право эволюционировало от рабства, историки, изучающие разрыв между рабством и крепостным правом, сталкиваются с несколькими проблемами: историография и методология. Некоторые историки считают, что рабство перешло в крепостное право (мнение, которое существует только последние 200 лет), хотя между ними существуют разногласия относительно того, насколько быстрым был этот переход.[146] Пьер Боннасси, средневековый историк, считал, что движимое рабство древнего мира перестало существовать в Европе 10-го века, и за ним последовали феодальный крепостное право.[147] Жан-Пьер Девруа считает, что переход от рабства к крепостному праву был постепенным и в некоторых частях континента.[148] Однако в других районах после окончания рабства не было того, что он называет «крепостным правом западного образца», например, в сельских районах Византийская империя, Исландия, и Скандинавия.[149] Проблема усложняется тем, что в регионах Европы часто одновременно жили и крепостные, и рабы. В северо-западной Европе переход от рабства к крепостному праву произошел к XII веку. Католическая церковь способствовала преобразованию, подавая пример. Порабощение собратьев-католиков было запрещено в 992 году, а освобождение от власти было объявлено благочестивым актом. Однако порабощение людей других религий и догм оставалось законным.[3]

Вообще говоря, в отношении того, чем рабы отличались от крепостных, также обсуждаются основы рабства и крепостного права. Доминик Бартелеми, среди прочих, подверг сомнению сами предпосылки для четкого различения крепостного права от рабства, утверждая, что бинарная классификация маскирует многие оттенки подневольного состояния.[150] Особый интерес для историков представляет роль крепостного права и рабства в государстве, а также их значение как для крепостных, так и для рабов. Некоторые думают, что рабство было исключением людей из общественной сферы и ее институтов, тогда как крепостное право было сложной формой зависимости, которая обычно не имела кодифицированной основы в правовой системе.[151] Венди Дэвис утверждает, что крепостные, как и рабы, также были исключены из государственной судебной системы и что судебные дела рассматривались в частных судах их соответствующих лордов.[152]

Несмотря на разногласия ученых, можно составить общую картину рабства и крепостного права. Рабы обычно не владели собственностью и фактически были собственностью своих хозяев. Рабы работали полный рабочий день на своих хозяев и действовали в неблагоприятных условиях. структура стимулов; Другими словами, отказ от работы повлек за собой физическое наказание.[153] Крепостные владели земельными наделами, которые, по сути, были формой «платы», которую лорд предлагал в обмен на службу крепостного.[154] Крепостные работали неполный рабочий день для господ и неполный рабочий день на себя и имели возможность накапливать личное богатство, которое часто не существовало для раба.[155]

Рабов обычно привозили из зарубежных стран или с континентов, привозили в Европу через работорговля. Крепостные, как правило, были коренными европейцами и не подвергались таким же принудительным перемещениям, как рабы. Крепостные работали в семьях, тогда как понятие семьи было для рабов более туманным.[156] В любой момент семья раба могла быть разорвана на части в результате торговли, и хозяева часто использовали эту угрозу, чтобы заставить раба подчиняться.[157]

Также обсуждается конец крепостного права: Жорж Дуби указывает на начало 12 века как на приблизительную конечную точку «крепостничества в строгом смысле этого слова».[158] Другие историки оспаривают это утверждение, ссылаясь на дискуссии и упоминание крепостного права как института более поздних времен (например, в 13 веке). Англия, или в Центральной Европе, где подъем крепостного права совпал с его упадком в Западной Европе). Есть несколько подходов к определению промежутка времени для перехода и лексикография один из таких методов. Предполагается, что при упоминании тех, кто был рабами или крепостными примерно в 1000 человек, наблюдается явное изменение дикции, хотя нет единого мнения о том, насколько значительным это изменение или существует ли оно вообще.[159]

Кроме того, нумизматы пролить свет на упадок крепостного права. Существует широко распространенная теория, согласно которой введение валюты ускорило упадок крепостного права, потому что было предпочтительнее платить за труд, чем зависеть от феодальных обязательств. Некоторые историки утверждают, что помещики начали продавать крепостным их землю - и, следовательно, их свободу - в периоды экономическая инфляция по всей Европе.[160] Другие историки утверждают, что конец рабства пришел из-за королевской семьи, которая предоставила крепостным свободу посредством указов и законодательства в попытке расширить их налоговую базу.[161]

Отсутствие крепостного права в некоторых частях средневековой Европы вызывает несколько вопросов. Деврои считает, что это связано с тем, что рабство не возникло в результате экономических структур в этих областях, а было скорее общественной практикой.[149] Генрих Фихтенау указывает, что в Центральной Европе не было рынка труда, достаточно сильного, чтобы рабство стало необходимостью.[162]

Оправдания рабства

В позднем Риме официальное отношение к рабству было двойственным. В соответствии с Юридический кодекс Юстиниана, рабство было определено как «институт в соответствии с национальными законами, когда один человек попадает под права собственности другого, вопреки природе ".[163]

Оправдания рабства на протяжении всего средневекового периода определялись восприятием религиозных различий. Рабы часто оказывались чужаками на войне. Таким образом, иврит, и исламское мышление рассматривали раба как «внутреннего врага».[164] В христианской традиции язычники и еретики также считались врагами веры, которых можно было справедливо поработить. Теоретически обращенные рабы могли вступить на путь свободы, но практика была непоследовательной: хозяева не были обязаны отпускать на волю их и практика крещения рабов часто не поощрялась.[165] Порабощение единоверцев не поощрялось, если не запрещалось, как для христиан, так и для евреев и мусульман. Следовательно, североевропейские язычники и чернокожие африканцы были мишенью для всех трех религиозных групп. Этнические и религиозные различия были объединены в оправдание рабства.[166]

Главным христианским оправданием использования рабства, особенно против темнокожих, было то, что Проклятие Хэма. Проклятие Хама относится к библейской притче (Быт. 9: 20–27 ) в котором ветчина, сын Ной, грешит, видя своего отца пьяным и обнаженным, хотя ученые расходятся во мнениях относительно точной природы преступления Хама. Затем Ной проклинает потомство Хама, Ханаан, будучи «рабом рабов своим братьям». Хотя раса или цвет кожи не упоминаются, многие еврейские, христианские и мусульманские ученые начали интерпретировать этот отрывок как проклятие как рабства, так и черной кожи, пытаясь оправдать порабощение цветных людей, особенно африканского происхождения.[167] Однако в средневековый период он также использовался некоторыми христианами в качестве оправдания крепостного права. Мусульманские источники 7-го века ссылаются на проклятие Хама, которое становится все более актуальным как миф, оправдывающий давнее порабощение африканцев исламским миром.

Очевидное несоответствие между понятием свободы человека, основанным на естественный закон и признание рабства каноническое право был разрешен юридическим «компромиссом»: порабощение было допустимо при наличии справедливой причины, которая могла быть определена папской властью.[168] Считалось, что состояние рабства тесно связано с первородный грех.[169] К середине 15 века католическая церковь В частности, папство сыграло активную роль в оправдании порабощения сарацинов, язычников, неверных и «других врагов Христа». В 1452 г. папская булла озаглавленный Dum Diversas уполномоченный Король Афонсу V Португалии поработить любых встреченных им «сарацинов» или «язычников». Папа, Папа Николай V, признал военную акцию короля Альфонсо законной в виде папской буллы и объявил

полная и свободная власть, через апостольскую власть этим указом, вторгаться, побеждать, сражаться и подчинять сарацинов, язычников, других неверных и других врагов Христа, и ... низводить их людей в вечное рабство ...[170][171]

В следующем быке, выпущенном в 1455 г. и озаглавленном Роман Понтифик Папа Николай V подтвердил свою поддержку порабощения неверных в контексте монополии Португалии на торговые пути Северной Африки.[172]

Историки, такие как Тимоти Рейборн, утверждали, что религиозные оправдания служили маскировкой экономических потребностей, лежащих в основе института рабства.[166]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Каждан Александр Петрович; Эпштейн, Энн Уортон; Уортон, Аннабель Джейн (1 января 1985 г.). Изменения в византийской культуре в одиннадцатом и двенадцатом веках. Калифорнийский университет Press. ISBN  9780520051294. Получено 24 декабря 2019 - через Интернет-архив. рабство.
  2. ^ Ювал Ротман, Византийское рабство и Средиземноморский мир, пер. Джейн Мари Тодд, Кембридж, Массачусетс - Лондон, издательство Гарвардского университета 2009. Презентация книги в а) Николаос Линардос (Афинский университет), Средиземноморская хроника 1 (2011) с. 281, 282, б) Алиса Рио, Американский исторический обзор, Vol. 115, Issue 5, 2010, pp. 1513–1514
  3. ^ а б Кларенс-Смит, У. Г. (24 декабря 2006 г.). Религии и отмена рабства - сравнительный подход. К. Херст и компания. ISBN  9781850657088.
  4. ^ "раб", Интернет-словарь этимологии, получено 26 марта 2009
  5. ^ Мерриам-Вебстера, получено 18 августа 2009
  6. ^ "Книга IV, Название IV: Вестготский кодекс: (Forum judicum)".
  7. ^ [1], [2], & [3].
  8. ^ Поль Фуракр, Ричард А. Гербердинг (1996), Поздняя Меровингов Франция: история и агиография, 640–720 гг., Издательство Манчестерского университета, ISBN  0-7190-4791-9, п. 97–99 и 111.
  9. ^ "Раб книги судного дня". Архивировано из оригинал 27 февраля 2009 г.. Получено 24 декабря 2019.
  10. ^ Перри Андерсон, Переходы от античности к феодализму (1996) 141 стр.
  11. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п Рабство, работорговля. изд. Страйер, Джозеф Р. Словарь средних веков. Том 11. Нью-Йорк: Скрибнер, 1982. ISBN  978-0684190730
  12. ^ а б «Исторический очерк Международная работорговля». Получено 24 декабря 2019.
  13. ^ а б «Арабы и работорговля». Answering-islam.org. Получено 24 декабря 2019.
  14. ^ а б «Путешествие Баттуты: Анатолия (Турция) 1330–1331». Получено 24 декабря 2019.
  15. ^ а б Il pactum Lotharii del 840 Cessi, Роберто. (1939–1940) - В: Атти. Istituto Veneto di Scienze, Lettere ed Arti, Classe di Scienze Morali e Lettere Ser. 2, т. 99 (1939–40) с. 11–49
  16. ^ "Pacta Veneta. Хронология в четыре этапа. PAX TIBI MARCE Венеция: правительство, право, юриспруденция Венеция: istituzioni, diritto, giurisprudenza" (PDF). Получено 24 декабря 2019.
  17. ^ "Проект справочников по истории Интернета". sourcebooks.fordham.edu. Получено 24 декабря 2019.
  18. ^ а б Янковяк, Марек. Дирхамы для рабов. Исследование славянской работорговли в X веке.[4]
  19. ^ Дюшен, Луи Мари Оливье. XCIII Захария (741–752). Le Liber pontificalis; текст, введение и комментарий Л. Дюшена (Том 1). 1886. с. 426–439. Доступно на archive.org
  20. ^ «КАТОЛИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ: Папа святой Захарий». newadvent.org. Получено 24 декабря 2019.
  21. ^ Преподобный Албан Батлер. «Святой Захарий, Папа и Исповедник». Жития святых, Том 3. 1866. [5]
  22. ^ MGH, Leges, Capitularia regum Francorum, II, изд. А. Боретиус, Hanovre, 1890, стр. 250–252 (доступно онлайн).
  23. ^ а б c d е Мэри А. Валанте, «Кастрация монахов: викинги, работорговля и ценность евнухов», в Кастрация и культура в средние века, изд. Лариса Трейси [6]
  24. ^ Христианские рабы, мусульманские хозяева: белое рабство в Средиземноморье, на берберийском побережье и в Италии, 1500–1800 гг.. Роберт Дэвис (2004). стр.45. ISBN  1-4039-4551-9.
  25. ^ а б Джанет Л. Абу-Лугод, До европейской гегемонии: мировая система 1250–1350 гг. Н. Э. Oxford University Press ISBN  0195067746
  26. ^ Роулинз, Грегори Дж. Э. Перезагрузка реальности - Глава 2, Труд (архив от 23 декабря 2008 г.)
  27. ^ Грец, Х. История евреев, том 3: Глава 2, Евреи в Европе, Филадельфия, Еврейское издательское общество Америки, 1894 г. [7]
  28. ^ Абрахамс, Израиль. Еврейская жизнь в средние века. Нью-Йорк. Компания Macmillan, 1919. С. 98–100. [8]
  29. ^ а б c "РАБОТОРГОВЛЯ". jewishencyclopedia.com. Получено 24 декабря 2019.
  30. ^ Послания святителя Григория Великого, Книга IX 109–110, Книга IV 21, Книга IX 36 [9]
  31. ^ "Работорговля". Еврейская энциклопедия
  32. ^ а б c Оливия Реми Констебл (1996). Торговля и торговцы в мусульманской Испании: коммерческая перестройка Пиренейского полуострова, 900–1500 гг.. Издательство Кембриджского университета. С. 203–204. ISBN  0521565030
  33. ^ "المسالك والممالك - ресурс для арабских книг". alwaraq.net. Получено 24 декабря 2019.
  34. ^ Анна Бет Лангенвалтер, ЛИОНСКИЙ АГОБАРД: ИЗУЧЕНИЕ КАРОЛИНГСКИХ ЕВРЕЙСКО-ХРИСТИАНСКИХ ОТНОШЕНИЙ. Кандидатская диссертация, стр. 28 [10]
  35. ^ Радл, Карл. Английский перевод Agobard of Lyon 'De Baptismo Judaicorum Mancipiorum' 24 марта 2013 г. [11]
  36. ^ Север, W.L. Средневековый справочник: Агобард Лионский: о наглости евреев Людовику Благочестивому (826/827) [12]
  37. ^ Север, W.L. Средневековый справочник: Агобард Лионский: о крещении рабов, принадлежащих евреям (Адаларду, Вале и Гелисахару) [13]
  38. ^ Теган Трирский, Gesta Hludowici imperatoris, тр. Эрнст Тремп [14]
  39. ^ Вита Хлудовичи [15]
  40. ^ Михаил Кизилов, «Рабы, ростовщики и пленные: евреи и торговля рабами и пленными в Крымском ханстве», J. еврейских исследований, т. lviii, нет. 2, 2007, стр 18, 19
  41. ^ а б Коллинз, Роджер (1995). Раннесредневековая Испания - Спрингер. Дои:10.1007/978-1-349-24135-4. ISBN  978-0-333-64171-2.
  42. ^ «БРЕПОЛИС - Вход». apps.brepolis.net. Получено 24 декабря 2019.
  43. ^ Юниус П. Родригес, доктор философии (1997 г.). Историческая энциклопедия мирового рабства. Том 1. А - К. ABC-CLIO. п. 674. ISBN  9780874368857.
  44. ^ Видеть История Исландии
  45. ^ Нильс Скайум-Нильсен, «Северное рабство в международном контексте», Средневековая Скандинавия 11 (1978–79) 126–48
  46. ^ "Джеймс Э. Монтгомери, ИБН ФАЛОН И РИСИЙЯ". Архивировано из оригинал 1 октября 2013 г.. Получено 24 декабря 2019.
  47. ^ «Почему средневековые работорговцы уезжали в Финляндию?». 17 апреля 2014 г.
  48. ^ Средневековые маршруты работорговли в Восточной Европе простирались от Финляндии и стран Балтии до Средней Азии. [16]
  49. ^ Корпела, Юкка. Балтийские финны в средневековой и досовременной работорговле Восточной Европы, в «Русской истории, том 41, выпуск 1», с. 85-117 [17]
  50. ^ «Рассказ Вильгельма Рубрука о монголах». depts.washington.edu. Получено 24 декабря 2019.
  51. ^ "Жизнь в Новгороде XIII века - женщины и классовая структура". 26 октября 2009 г. Архивировано с оригинал 26 октября 2009 г.. Получено 24 декабря 2019.
  52. ^ «Влияние Монгольской империи на Россию». Получено 24 декабря 2019.
  53. ^ "Лавина Пресс". avalanchepress.com. Получено 24 декабря 2019.
  54. ^ Кэмпбелли, Джамесетта (2011). "Часть I: Римляне до норманнского завоевания, 500 г. до н.э. - 1066 г. н.э.". В Кларк, Джонатан (ред.). Сам по себе мир: история Британских островов. Случайный дом. п.23. ISBN  9780712664967. Какая бы валюта ни использовалась [в Ирландии в древности], это не была монета - как и в других экономиках, существовавших до появления монет, существовала система обычных оценок, в которой, например, рабыни были важными единицами.
  55. ^ Кинан, Десмонд (2004). Истинное происхождение ирландского общества. Xlibris Corporation. п. 152. ISBN  9781465318695. Для налетчиков рабов рабы были ценной валютой. Вы могли продать их, чтобы купить вино и другие предметы роскоши. Для них всегда был рынок. Их всегда было нескончаемо, если бы ты был сильнее своего соседа. [...] Для ирландцев ограбление рабов было прибыльным продолжением угона скота.
  56. ^ "Проект справочников по истории Интернета". sourcebooks.fordham.edu. Получено 24 декабря 2019.
  57. ^ Стерджес, Роберт С. (2015). Окассен и Николетт. Ист-Лансинг: штат Мичиган UP. п. XV. ISBN  9781611861570.
  58. ^ "Проект справочников по истории Интернета". sourcebooks.fordham.edu. Получено 24 декабря 2019.
  59. ^ Кассар, П. (24 июля 1968 г.). «Медицинское обслуживание рабов на Мальте во время правления Ордена Святого Иоанна Иерусалимского». История болезни. 12 (3): 270–277. Дои:10.1017 / s0025727300013314. ЧВК  1033829. PMID  4875614.
  60. ^ «Краткая история рыцарей святого Иоанна Иерусалимского». Hmml.org. 23 сентября 2010 г. Архивировано с оригинал 12 января 2009 г.. Получено 4 декабря 2011.
  61. ^ Кляйн, Герберт. Атлантическая работорговля.
  62. ^ "Справочники по истории Интернета". sourcebooks.fordham.edu. Получено 24 декабря 2019.
  63. ^ «БРИТАНСКАЯ ИСТОРИЯ ИСТОРИЯ СВОБОДЫ СВОБОДЫ! ВРЕМЕННАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА Свобода и справедливость идут рука об руку». britsattheirbest.com. Получено 24 декабря 2019.
  64. ^ «Добро пожаловать в Путеводитель по истории Британской энциклопедии». Получено 24 декабря 2019.
  65. ^ а б c Аллен, С. Дж. (Сьюзан Джейн), 1959– (4 мая 2017 г.). Введение в крестовые походы. Северный Йорк, Онтарио, Канада. ISBN  978-1-4426-0023-2. OCLC  983482121.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  66. ^ Бенджамин З. Кедар, «Покоренные мусульмане франкского Леванта», в Крестовые походы: важная литература, изд. Томас Ф. Мэдден, Блэквелл, 2002, стр. 244. Первоначально опубликовано в Мусульмане под латинским правлением, 1100–1300 гг., изд. Джеймс М. Пауэлл, Princeton University Press, 1990. Кедар цитирует свои цифры из Джошуа Правер, Histoire du royaume latin de Jérusalem, тр. Г. Нахон, Париж, 1969, т. 1. С. 498, 568–72.
  67. ^ Кристофер Тайерман, Божья война, новая история крестовых походов С. 226–228. quote = "Так же, как немусульманские общины выжили при исламе, так и нехристиане жили несвободно, но в значительной степени не подвергались преследованиям во франкских окраинах. После первых массовых убийств, перемещений и изгнания мусульман и евреев из завоеванных городов преобладало сосуществование, а не интеграция или преследования ... В Акко, где обе конфессии делили переоборудованную мечеть и пригородную святыню, с посетителями-мусульманами обращались справедливо и эффективно. Мечети по-прежнему открыто работали в Тире и других местах ».
  68. ^ Кристофер Тайерман, Божья война, новая история крестовых походов, п. 230.
  69. ^ а б Ханс Э. Майер, "Конкордат Наблуса" (Журнал церковной истории 33 (октябрь 1982 г.)), стр. 531–533.
  70. ^ Бенджамин З. Кедар, О происхождении самых ранних законов Франкского Иерусалима: Каноны Наблусского Собора 1120 г. (Зеркало 74, 1999), стр. 330–331; Марван Надер, Бергессес и Закон Берджесса в латинских королевствах Иерусалим и Кипр (1099–1325) (Ashgate: 2006), стр. 45.
  71. ^ Гайзер, А. (2014) «Рабы и серебро через Гибралтарский пролив: политика и торговля между Омейядской Иберией и хариджитской Северной Африкой» в Liang, Y.G. и другие. (ред.) Перекрытие пролива: исследования единства в Западном Средиземноморье, Лейден: Brill, стр. 42.
  72. ^ Гайзер, А. (2014) «Рабы и серебро через Гибралтарский пролив: политика и торговля между Омейядской Иберией и хариджитской Северной Африкой» в Liang, Y.G. и другие. (ред.) Перекрытие пролива: исследования единства в Западном Средиземноморье, Лейден: Brill, стр. 44.
  73. ^ Гутьеррес, Дж. И Валор, М. (2014) «Торговля, транспорт и путешествия» в Доблести, М. и Гутьеррес, А. (ред.) Археология средневековой Испании 1100–1500, Шеффилд: Равноденствие, стр. 124.
  74. ^ Гайзер, А. (2014) «Рабы и серебро через Гибралтарский пролив: политика и торговля между Омейядской Иберией и хариджитской Северной Африкой» в Liang, Y.G. и другие. (ред.) Перекрытие пролива: исследования единства в Западном Средиземноморье, Лейден: Brill, стр. 45.
  75. ^ "Выкуп пленников, глава первая". libro.uca.edu. Получено 24 декабря 2019.
  76. ^ Скотт, С. "Вестготский кодекс" (PDF). Библиотека иберийских ресурсов в Интернете. Книга III, Название II, Раздел III.
  77. ^ Камен, Дебора (2010). «Корпус надписей: представляющие рабские знаки в древности». Воспоминания Американской академии в Риме. Пресса Мичиганского университета. 55: 95–110. JSTOR  41419689.
  78. ^ Скотт, С. "Вестготский кодекс" (PDF). Библиотека иберийских ссылок в Интернете. Книга III, Название IV, Раздел VI.
  79. ^ Филлипс, Уильям (2014). Рабство в средневековой и ранней современной Иберии. Филадельфия: Университет Пенсильвании Press. п. 10.
  80. ^ Вуд, Ян (1999). «Социальные отношения в вестготском королевстве с пятого по седьмой век». Вестготы от периода миграции до седьмого века: этнографическая перспектива. Вудбридж: Бойделл Пресс. п. 195.
  81. ^ а б Филлипс стр.19
  82. ^ Saunders, A.C. de C.M. (1982). Социальная история чернокожих рабов и вольноотпущенников в Португалии: 1441–1555 гг.. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. С. 84–85.
  83. ^ Phiilps страницы 14–15, 19
  84. ^ Блюменталь, Дебра (2009). Враги и фамильяры: рабство и господство в Валенсии пятнадцатого века. 2009: Издательство Корнельского университета. стр.2 –3.CS1 maint: location (связь)
  85. ^ Бартон, Саймон (1997). Аристократия Леона и Кастилии XII века. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 83.
  86. ^ Филлипс стр.21
  87. ^ Рот, Норман (1994). Евреи, вестготы и мусульмане в средневековой Испании: сотрудничество и конфликты. Лейден: Брилл. С. 160–161.
  88. ^ Филлипс, стр.20–21
  89. ^ Рот, стр.156, 160
  90. ^ а б c Рот стр.160
  91. ^ Бродман, Джеймс Уильям (1986). Выкуп пленных в Испании крестоносцев: Орден Мерсед на христианско-исламской границе. Филадельфия: Университет Пенсильвании Press. п. пассим.
  92. ^ Миллер, Кэтрин (2014). ""Размышления о взаимности: позднесредневековый исламский взгляд на христианско-мусульманскую приверженность обмену пленными."". В Тривеллато, Франческа; Халеви, Леор; Антунес, Катия (ред.). Религия и торговля: межкультурные обмены в мировой истории, 1000–1900 гг.. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. С. 131–159.
  93. ^ Констебль, Оливия (1994). Торговля и торговцы в мусульманской Испании: коммерческая перестройка Пиренейского полуострова, 900–1500 гг.. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 47.
  94. ^ Филлипс стр.17
  95. ^ Филлипс стр.61
  96. ^ Бродман стр.6
  97. ^ Филлипс, Джонатан (2007). Второй крестовый поход: расширение границ христианского мира. Нью-Хейвен: издательство Йельского университета. п. 260.
  98. ^ О'Каллаган, Джозеф Ф. (2003). Реконкиста и крестовый поход в средневековой Испании. Филадельфия: Университет Пенсильвании Press. п. 140.
  99. ^ Филлипс, стр. 60–61
  100. ^ Блюменталь стр.20
  101. ^ Сондерс, стр. 5–7
  102. ^ Лоуренс, Джереми (2005). «Черные африканцы в испанской литературе эпохи Возрождения». In Earle, T.F .; Лоу, К.Дж.П. (ред.). Черные африканцы в Европе эпохи Возрождения. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 70.
  103. ^ а б Сондерс стр.29
  104. ^ а б Лоуренс стр.70
  105. ^ Виорел Ахим, Рома в истории Румынии, Издательство Центральноевропейского университета, Будапешт, 2004 г., ISBN  963-9241-84-9
  106. ^ Штефан Штефэнеску, Istoria medie a României, Vol. I, Editura Universităţii din Bucureşti, Бухарест, 1991 г. (на румынском)
  107. ^ Крон, Патрисия. Римское, провинциальное и исламское право: истоки исламского патроната. Издательство Кембриджского университета, 1987.
  108. ^ Вегнер, Дж. Р. «Исламская и талмудическая юриспруденция: четыре корня исламского права и их талмудические аналоги», The American Journal of Legal History, 26, 1 (1982): p. 25-71.
  109. ^ Льюис, Бернард, раса и рабство на Ближнем Востоке: историческое исследование. Oxford University Press, 1990, стр. 4.
  110. ^ Льюис, 1990, стр. 5.
  111. ^ Райт, Джон, Транссахарская работорговля. Рутледж, 2007, стр. 2.
  112. ^ Райт, 2007, стр. 3.
  113. ^ Райт, 2007, стр. 4.
  114. ^ IV: 3, XXIII: 6; XXXIII: 50–52; LXX: 30
  115. ^ Али, Кесия. Брак и рабство в раннем исламе. Издательство Гарвардского университета, 2010; Райт, 2007, стр. 3.
  116. ^ Льюис, 1990, стр. 62.
  117. ^ Бахарач, Джер Л., «Африканские военные рабы на средневековом Ближнем Востоке: случаи Ирака (869–955) и Египта (868–1171)». Международный журнал исследований Ближнего Востока, Vol. 13, № 4 (ноябрь 1981 г.) 471–495.
  118. ^ Сэвидж, Э., "Берберы и чернокожие: торговля рабами Ибади в Северной Африке восьмого века", Журнал африканской истории, Vol. 33, № 3 (1992), 351–368.
  119. ^ Яаков Лев, Давид Аялон (1914–1998) и история военного рабства чернокожих в средневековом исламе, Der Islam 90.1 (январь 2013 г.): доступ 22 ноября 2014 г., doi: [18]
  120. ^ а б c d Лев, Давид Аялон
  121. ^ Джери Л. Бахарач, африканские военные рабы на мусульманском Ближнем Востоке. BlackPast.org. Проверено 20 ноября 2014 года. [19]
  122. ^ Бернард Льюис, Раса и рабство на Ближнем Востоке. (Издательство Оксфордского университета, 1994). Проверено 19 ноября 2014. [20]
  123. ^ а б c d Льюис, раса и рабство
  124. ^ Льюис, «Раса и рабство», стр. 11
  125. ^ а б Льюис, Раса и рабство, п. 14
  126. ^ Льюис, «Раса и рабство», стр. 11–12.
  127. ^ Льюис, «Раса и рабство», стр. 12
  128. ^ Льюис, «Раса и рабство», стр. 71
  129. ^ а б c d е ж грамм О'Коннелл, Моник, 1974– (23 мая 2016 г.). Средиземноморский мир: от падения Рима до возвышения Наполеона. Дюрстелер, Эрик. Балтимор. ISBN  978-1-4214-1901-5. OCLC  921240187.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  130. ^ Филлипс-младший, Уильям Д. (1985). Рабство от римских времен до ранней трансатлантической торговли. Манчестер: Издательство Манчестерского университета. п. 37. ISBN  978-0-7190-1825-1.
  131. ^ а б "Янычар". all2.com. Получено 24 декабря 2019.
  132. ^ "Проект справочников по истории Интернета". sourcebooks.fordham.edu. Получено 24 декабря 2019.
  133. ^ «Турки: история и культура». Получено 24 декабря 2019.
  134. ^ «На службе у государства и военного класса». Получено 24 декабря 2019.
  135. ^ См. В целом Jay Winik (2007), Великий переворот.
  136. ^ Юлиуш Бардах, Богуслав Леснодорский и Михал Петшак, Historia państwa i prawa polskiego (Варшава: Państwowe Wydawnictwo Naukowe, 1987, стр. 40–41.
  137. ^ (на литовском языке) Э. Гудавичюс, Этапы литовского статута В архиве 27 сентября 2006 г. Wayback Machine
  138. ^ а б Ричард Хелли, Рабство в России, 1450–1725 гг. (1984)
  139. ^ Кэролайн Джонстон Паунси, В Домострой: Правила для русских домовладений времен Ивана Грозного, стр. 15 ISBN  0-8014-9689-6
  140. ^ Кэролайн Джонстон Паунси, Домострой: правила ведения домашнего хозяйства в России при Иване Грозном, стр. 33 ISBN  0-8014-9689-6
  141. ^ Полное собрание русской летописи, т.13, СПб, 1904 г.
  142. ^ «Крымское татарское ханство - Все империи». Allmpires.com.
  143. ^ «Поставка рабов». Получено 24 декабря 2019.
  144. ^ "Гулливер". Получено 24 декабря 2019.
  145. ^ "Исторический очерк> Рабовладельческие общества (неработающая ссылка)". Получено 24 декабря 2019.
  146. ^ Бартелеми, Доминик (2009). Крепостной рыцарь и историк. Издательство Корнельского университета. стр.70 –71.
  147. ^ Бартелеми, Доминик (2009). Крепостной рыцарь и историк. Издательство Корнельского университета. п.68.
  148. ^ Деврой, Жан-Пьер (2007). "Мужчины и женщины в раннем средневековом крепостном праве: свидетельства Северной Франки девятого века". Прошлое и настоящее. 166: 17. Дои:10.1093 / прошлое / 166.1.3.
  149. ^ а б Деврой, Жан-Пьер (2000). "Мужчины и женщины в раннем средневековом крепостном праве: свидетельства Северной Франки девятого века". Прошлое и настоящее. 166: 28. Дои:10.1093 / прошлое / 166.1.3.
  150. ^ Бартелеми, Доминик (2009). Крепостной рыцарь и историк. Издательство Корнельского университета. п.71.
  151. ^ Бартелеми, Доминик (2009). Крепостной рыцарь и историк. Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета. стр.68 –69.
  152. ^ Дэвис, Венди (1996). «О рабском статусе в раннем средневековье». Крепостное право и рабство: исследования правовой кабалы. Лондон: Addison Wesley Longman Limited. С. 236–238.
  153. ^ Engerman, Стэнли. «Рабство, крепостное право и другие формы принудительного труда: сходства и различия». Крепостное право и рабство: исследования правовой кабалы. Лондон: Addison Wesley Longman Limited. С. 31–32.
  154. ^ Буш, Майкл (1996). "Вступление". Крепостное право и рабство: исследования правовой кабалы. Лондон: Addison Wesley Longman Limited. п. 3.
  155. ^ Энгерман, Стэнли (1996).«Рабство, крепостное право и другие формы принудительного труда: сходства и различия». Крепостное право и рабство: исследования правовой кабалы. С. 31–32.
  156. ^ Буш, Майкл (1996). "Вступление". Крепостное право и рабство: исследования правовой кабалы. Лондон: Addison Wesley Longman Limited. п. 2.
  157. ^ Энгерман, Стэнли (1996). «Рабство, крепостное право и другие формы принудительного труда: сходства и различия». Крепостное право и рабство: исследования правовой кабалы. Лондон: Addison Wesley Longman Limited. С. 24–26.
  158. ^ Бартелеми, Доминик (2009). Крепостной рыцарь и историк. Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета. п.79.
  159. ^ Бартелеми, Доминик (2009). Крепостной рыцарь и историк. Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета. п.69.
  160. ^ Буш, Майкл. "Вступление". Крепостное право и рабство: исследования правовой кабалы. Лондон: Addison Wesley Longman Limited. п. 12.
  161. ^ Engerman, Стэнли. «Рабство, крепостное право и другие формы принудительного труда: сходства и различия». Крепостное право и рабство: исследования правовой кабалы. Лондон: Addison Wesley Longman Limited. п. 38.
  162. ^ Фихтенау, Генрих (1984). Жизнь в 10 веке: менталитеты и социальные порядки. Чикаго: Издательство Чикагского университета. п. 372.
  163. ^ Дэвид Грэбер, Долг: первые 5000 лет (Бруклин, Нью-Йорк: Melville House, 2011), гл. 7.
  164. ^ Орландо Паттерсон, Рабство и социальная смерть: сравнительное исследование (Кембридж, Массачусетс: издательство Гарвардского университета, 1982), стр. 40–41.
  165. ^ Тимоти Рейборн, Жестокое паломничество: христиане, мусульмане и священные конфликты, 850–1150 гг., Джефферсон, Северная Каролина: McFarland, 2013, стр. 93.
  166. ^ а б Рейборн, Жестокое паломничество, стр.93.
  167. ^ Дэвид М. Гольденберг, Проклятие Хама: раса и рабство в раннем иудаизме, христианстве и исламе (Princeton: Princeton University Press, 2005).
  168. ^ Вальтер Ульманн, Средневековый папство (Рутледж, 1949), стр. 57.
  169. ^ Дэвид Брайон Дэвис, Проблема рабства в западной культуре (Oxford: Oxford University Press, 1966), стр. 92–94.
  170. ^ Папа Николай V, "Dum diversas" (1452 г.), в Bullarium patronatus Portugalliae regum в ecclesiis Africae, Asiae atque Oceaniae (1868) п. 22.
  171. ^ Папа Николай V (1452 г.), "Dum Diversas (английский перевод)", Unam Sanctam Catholicam, 5 февраля 2011 г. http://unamsanctamcatholicam.blogspot.com/2011/02/dum-diversas-english-translation.html.
  172. ^ Фрэнсис Гардинер Давенпорт, Европейские договоры, касающиеся истории Соединенных Штатов и их зависимостей до 1648 года (Вашингтон, округ Колумбия), стр. 20–26.

дальнейшее чтение

  • Кэмпбелл, Гвин и другие. ред. Женщины и рабство, Vol. 1. Африка, мир Индийского океана и средневековая Северная Атлантика. (2007)
  • Докес, Пьер. Средневековое рабство и освобождение (1989)
  • Финкельман, Пол и Джозеф Миллер, ред. Энциклопедия мирового рабства Macmillan (2 т., 1999)
  • Францен, Аллен Дж. И Дуглас Моффат, ред. Труд труда: рабство, рабство и труд в средневековой Англии (1994)
  • Каррас, Рут Мазо. Рабство и общество в средневековой Скандинавии (Йельский университет, 1988 г.)
  • Филлипс, Уильям Д. Рабство от римских времен до ранней трансатлантической торговли (Манчестер, 1985)
  • Рио, Алиса. Рабство после Рима, 500–1100 гг. (Издательство Оксфордского университета, 2017 г.) онлайн-обзор
  • Старк, Родни. Победа разума: как христианство привело к свободе, капитализму и успеху Запада (Рэндом Хаус, 2006).
  • Стюард, Сьюзан Мошер. «Дополнительное свидетельство упадка средневекового рабства». Прошлое настоящее 149 (1995): 3-28 онлайн.
  • Верхюльст, Адриан. «Упадок рабства и экономический рост раннего средневековья». Прошлое настоящее № 133 (ноябрь 1991 г.), стр. 195-203. онлайн
  • Вятт Дэвид Р. Рабы и воины в средневековой Британии и Ирландии, 800–1200 гг. (2009)