Церковь и государство в средневековой Европе - Church and state in medieval Europe

Традиционный социальная стратификация из Запад в 15 веке

Церковь и государство в средневековой Европе включает отношения между католическая церковь и различные монархии и другие государства в Европа, между конец из Римская власть в Запад в пятом веке и в начале Реформация в начале шестнадцатого века. Отношения между Церковь и феодальные государства в течение средневековый период пережил ряд событий. Борьба за власть между королями и папами сформировала западный мир.

Происхождение

Церковь постепенно стала определяющим институтом Римской империи.[1] Император Константин выпустил Миланский эдикт в 313 г., провозглашая терпимость к христианской религии, и созван то Первый Никейский собор в 325 г. Никейский символ веры включала веру в «единую святую, католическую и апостольскую Церковь». Император Феодосий I сделали никейское христианство государственная церковь Римской империи с Эдикт Фессалоникийский из 380.[2]

Папа Лев Великий определил роль государства как защитника дела церкви и подавителя ересей в письме к восточно-римским Император Лев I: «Вы должны без колебаний признать, что королевская власть была предоставлена ​​вам не только для управления миром, но особенно для защиты церкви, чтобы, подавляя гнусные начинания, вы могли защитить те статуты, которые являются хорошими и восстановить Истинный мир в том, что было нарушено " [3]

После падения Римской империи в V веке на Западе не появилось ни одного могущественного светского правительства. Однако в Риме была центральная церковная власть - католическая церковь. В этом вакууме власти Церковь выросла и стала доминирующей силой в Запад. Церковь начала расширяться в начале 10 века, и по мере того, как в то же время к власти пришли светские королевства, естественно возникли условия для борьбы за власть между Церковью и Царством за высшую власть.

По сути, самым ранним видением христианского мира было видение христианина. теократия, а правительство основанный и поддерживающий Христианские ценности, чьи учреждения разбросаны по всему миру с Христианское учение. В этот период члены христианской духовенство владеть политическая власть. Особые отношения между политические лидеры и духовенство было разнообразным, но теоретически национальные и политические подразделения иногда подчинялись руководству Католическая церковь как институт. Эта модель церковно-государственных отношений была принята различными Руководители церкви и политические лидеры в европейской истории.[4]

Классическое наследие процветало в средние века как на византийском греческом Востоке, так и на латинском Западе. В идеальном состоянии греческого философа Платона есть три основных класса, которые представляли идею «трехчастной души», которая выражает три функции или способности человеческой души: «разум», «одухотворенный элемент» и «аппетиты» (или «страсти»). Уилл Дюрант убедительно доказал, что некоторые выдающиеся черты Платона идеальное сообщество были заметны в организации, догматах и ​​эффективности "средневековой церкви в Европе":[5]

... Тысячу лет Европой правил порядок стражей, очень похожий на тот, который был виден нашим философом. В средние века было принято делить население христианского мира на лаборантов (рабочих), беллаторов (солдат) и ораторов (духовенство). Последняя группа, хотя и небольшая по численности, монополизировала инструменты и возможности культуры и практически неограниченно властвовала над половиной самого могущественного континента на земном шаре. Духовенство, как и опекуны Платона, было облечено властью ... своим талантом, показанным в церковных исследованиях и управлении, их склонностью к медитации и простоте и ... благодаря влиянию своих родственников с властью государство и церковь. Во второй половине периода своего правления [800 г. н.э.] духовенство было настолько свободно от семейных забот, насколько даже Платон мог желать [для таких опекунов] ... [Клерикальный] Безбрачие было частью психологической структуры общества. власть духовенства; ибо, с одной стороны, им не мешал сужающийся эгоизм семьи, а с другой - их очевидное превосходство над призывом плоти усиливало трепет, в котором их держали мирские грешники ... Во второй половине периода в котором они правили, духовенство было настолько свободно от семейных забот, насколько мог желать даже Платон.[5]

В католическая церковь пик власти над всеми европейскими христианами и их общими усилиями христианского сообщества - например, Крестовые походы, борьба против Мавры в Пиренейский полуостров и против Османы в Балканы - помогли развить чувство общинной идентичности, преодолев препятствия, связанные с глубоким политическим разделением Европы. Этим авторитетом пользовались и местные Инквизиции искоренить расходящиеся элементы и создать религиозно однородное сообщество.

Конфликт между церковью и государством был во многом уникальным западным феноменом, возникшим в Поздняя античность (увидеть Святой Августин шедевр Город Бога (417)). Вопреки августинскому богословию, Папская область в Италия, сегодня сократились до Государство Ватикан, управлялись непосредственно папский престол. Более того, в средние века Папа требовал права на низложить католические короли Западной Европы, и пытались осуществить это, иногда успешно (см. спор о вложении денег ниже), иногда нет, как с Генрих VIII Англии и Генрих III из Наварра.[6] Однако в Восточная Римская Империя, также известный как Византийская империя, Церковь и государство были тесно связаны и сотрудничали в «симфонии»., за некоторыми исключениями (см. Иконоборчество ).

До эпохи Абсолютизм, институты, такие как церковь, законодательные органы или социальные элиты,[7] сдержанная монархическая власть. Абсолютизм характеризовался окончанием феодального раздела, консолидацией власти с монархом, возвышением государства, ростом профессиональных постоянных армий, профессиональной бюрократией, кодификацией государственных законов и ростом идеологий, оправдывающих абсолютистскую монархию. Таким образом, абсолютизм стал возможным благодаря новым инновациям и охарактеризован как феномен Ранняя современная Европа, а не средневековья, где духовенство и дворянство уравновешивались в результате взаимного соперничества.

Исторические события

Антихрист, гравюра на дереве Лукас Кранах Старший Папы, использующего светскую власть, чтобы наделить властью щедро пожертвовавшего правителя

Споры по инвестициям

Основная статья: Споры по инвестициям

Когда Святая Римская Империя развившаяся как сила с десятого века, это был первый реальный не варварский вызов авторитету церкви. Возник спор между светскими и церковными властями, известный как Споры по инвестициям, начиная с середины одиннадцатого века и был разрешен Конкордат Червяков в 1122 году. Хотя на первый взгляд это был вопрос официальных процедур назначения должностей, за ним шла мощная борьба за контроль над тем, кто обладал высшей властью, королем или папой.

Великая хартия вольностей

Основная статья: Великая хартия вольностей

В Англии принцип отделения церкви от государства можно найти в Великой хартии вольностей. В первом пункте говорилось, что Церковь в Англии будет свободна от вмешательства со стороны короны. Это отражает продолжающийся спор Король Джон был с Папой над Стивен Лэнгтон избрание архиепископом Кентерберийским, в результате которого Англия находилась под запрещать на 7 лет. Бароны, которые вынудили короля Иоанна подписать Великую хартию вольностей, хотели разделить власть церкви и государства, чтобы корона не использовала церковь в качестве политического оружия и не захватывала ее земли и собственность. Однако папа аннулировал «постыдное и унизительное соглашение, навязанное королю насилием и страхом» через месяц после его подписания. Великая хартия вольностей была переиздана, хотя и с изменениями, в 1216 и 1225 годах, но оставалась предметом споров в течение нескольких столетий, поскольку либо рассматривалась как обеспечивающая юридическое превосходство, либо более поздние монархи как ограничивающие их власть.

Филипп Прекрасный

Папа Бонифаций VIII жадно выдвигал одни из самых сильных претензий на мирское, а также духовное превосходство любого Папы и постоянно вмешивался во внешние дела. Он провозгласил, что «для спасения необходимо, чтобы все живые существа подчинялись римскому понтифику», доведя папское превосходство до исторической крайности. Ссора Бонифация с Филипп Прекрасный стал настолько возмущенным, что отлучил его от церкви в 1303 году. Однако, прежде чем Папа смог наложить на Францию ​​интердикт, Филип схватил Бонифация. Хотя он был освобожден из плена через четыре дня, через шесть месяцев он умер от шока. Никакие последующие папы не должны были повторять требования Бонифация VIII.

Томас Беккет

Хотя изначально близко к Король Генрих II, как архиепископ Кентерберийский Томас Беккет стал самостоятельной фигурой. Король Генрих посвятил свое правление восстановлению королевских обычаев своего деда. Король Генрих I, в рамках этого он хотел распространить свою власть на Церковь и ограничить ее свободы. В Спор Бекета вращался вокруг Конституции Кларендона, документ, который Беккет и Папа в значительной степени осужден. В конце концов Бекет бежал из Англии и отправился в изгнание во Францию; за эти шесть лет было предпринято несколько попыток восстановления мира. Четвертая встреча во Фретвале закончилась соглашением, и Бекет решил вернуться в Кентербери. Однако король отказался от своих обещаний, данных во Фретвале, и в ответ Бекет произвел ряд порицаний в адрес королевских чиновников и духовенства. Четыре барона короля стремились завоевать расположение короля и поэтому приступили к Кентерберийский собор противостоять Бекету; некоторые утверждают, что они намеревались напугать и, возможно, арестовать Беккета, а не убить его. Тем не менее, после жаркого спора четыре барона убили Беккета на ступенях алтаря в Кентерберийском соборе. Король публично выразил сожаление по поводу этого убийства, но не предпринял никаких действий, чтобы арестовать убийц Беккета. Он посетил Кентербери во вретище и пепле как акт публичного покаяния. Позже в 1174 году он предстал перед гробницей Томаса Бекета, признав тем самым святость Святого Томаса.

Гвельфы и гибеллины

Конфликт между Гвельфы и гибеллины началось как часть светско-папской борьбы. Гуэлф (также пишется как Гвельф) и Гибеллин в средние века были членами двух противоборствующих фракций в политике Германии и Италии. Раскол между гвельфами, симпатизировавшими папству, и гибеллинами, симпатизировавшими германским (Священным Римским) императорам, способствовал хроническим раздорам в городах северной Италии в XIII и XIV веках.

Первый крестовый поход

Была некоторая неуверенность в том, что произойдет с Иерусалим после завоевания в 1099 г. Годфри де Буйон отказался от титула "король ", а вместо этого назывался" Защитником Гроба Господня ". Дагоберт Пизанский был назван Патриарх в 1100 году и попытался превратить новое государство в теократия, а светское государство будет создано в другом месте, возможно, в Каир. Годфри вскоре умер, и ему наследовал его брат Болдуин, который, не колеблясь, называл себя королем и активно выступал против планов Дагоберта. К моменту смерти Дагоберта в 1107 году Иерусалим стал светским королевством.

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ Церковь в Римской империи до 170 г. н. Э., Часть 170 Сэр Уильям Митчелл Рамзи
  2. ^ Бойд, Уильям Кеннет (1905). Церковные указы Феодосийского кодекса, Columbia University Press.
  3. ^ Quo Graviora, Лев XII, 1826 г.
  4. ^ Чисхолм, Хью (1911). Британская энциклопедия: словарь искусств, наук, литературы и общей информации. Энциклопедия Британской компании. п. 700.
  5. ^ а б Дюрант, Уилл (2005). История философии. Саймон и Шустер. ISBN  978-0-671-69500-2. Получено 10 декабря 2013.
  6. ^ «Определение римского католицизма: заимствовано из подлинных и признанных стандартов Римской церкви», Чарльз Эллиотт, издание 1877 г., стр. 165
  7. ^ «Французский абсолютизм». Исторический факультет Суффолкского университета. Архивировано из оригинал 24 января 2010 г.. Получено 29 сентября 2007.