Донатизм - Donatism

Не путать с Докетизм.
Картина Августина Бегемота, спорящего с мужчиной перед аудиторией
Шарль-Андре ван Лоо 18 век Августин спорит с донатистами

Донатизм был ересь ведущий к раскол в Церковь Карфагена с четвертого по шестой века нашей эры. Донатисты утверждали, что Христианин духовенство должно быть безупречным, чтобы их служение было эффективным, а их молитвы и таинства быть действительным. Донатизм имеет свои корни в давно сложившейся христианской общине Роман Провинция Африки (сейчас же Алжир и Тунис ) в гонения на христиан при Диоклетиане. Назван в честь берберского христианского епископа. Донатус Магнус, Донатизм процветал в четвертом и пятом веках.[1]

Происхождение и противоречие

Римский губернатор Северной Африки, снисходительный к большому христианскому меньшинству, находящемуся под его властью, на протяжении всей жизни. гонения Диоклетиана, был удовлетворен, когда христиане передали свои писания как знак отказа от веры. Когда гонения закончились, христиан, которые так и поступили, призвали traditores - «те, кто передал (святыни)» - своими критиками (в основном из бедных слоев населения).[2]

Как в третьем веке Новатианство,[3] донатисты были ригористы; Церковь должна быть церковью «святых» (а не «грешников»), и таинства, совершаемые traditores были недействительными. В 311 г. Цецилий (новый епископ Карфаген ) был освящен Феликс Аптунги предполагаемый торговец. Его противники освятили Majorinus, недолговечный соперник, на смену которому пришел Донатус.

Два года спустя комиссия, назначенная Папа Мильтиад осудили донатистов. Они упорствовали, считая себя истинной Церковью с действительными таинствами. Из-за их связи с Обрезания, донатисты были репрессированы римскими властями. Хотя у них была местная поддержка, их противников поддерживал Рим и остальная часть католической церкви. Донатисты все еще были силой при жизни Августин Гиппопотам, и исчез только после седьмого и восьмого веков. Мусульманское завоевание.[4]Донатисты отказались принимать таинства и духовный авторитет священников и епископов, которые были traditores во время преследования. В traditores вернулся на руководящие должности при Константин I; по мнению донатистов, таинства, совершаемые traditores были недействительными.

Был ли таинство покаяния мог бы примирить торговец к полному причастию был поставлен под сомнение, и позиция церкви заключалась в том, что причастие можно. Церковь по-прежнему навязывала публике годы (иногда десятилетия) покаяние за серьезные грехи. Кающийся сначала умолял о молитвах тех, кто входил в церковь снаружи. Затем им будет разрешено преклонить колени в церкви во время Литургия. После того, как кающемуся разрешили встать вместе с собранием, наконец, ему разрешили получить Евхаристия очередной раз. По мнению донатистов, серьезный грех навсегда лишит человека права руководить.

Действительность таинств, совершаемых священниками и епископами, которые были traditores донатисты отрицали. По словам Августина, причастие было от Бога и ex opere operato (Лат. «От проделанной работы».) Священник или епископ в состоянии смертный грех мог продолжать совершать действительные таинства.[5]Донатисты считали, что раскаивающийся священник-отступник больше не может освящать Евхаристию. В некоторых городах были как донатистские, так и католические общины.

Влияние

Секта развивалась и росла в Северной Африке, с волнениями и угрозами беспорядков в Карфагене, связанными с епископским спором.[6][а] Константин, надеясь разрядить беспорядки, дал деньги недонатистскому епископу. Цецилий в качестве платы за церкви, поврежденные или конфискованные во время преследований. Донатистам ничего не дали; Константин, по-видимому, не до конца осознавал серьезность спора, который усугублялся его даром.[6] Донатисты обратились к Риму с просьбой о равном обращении; Константин поручил Мильтиаду решить проблему, в результате чего была создана комиссия 313 человек. Донатисты отказались подчиниться решению римского собора, потребовав, чтобы местный совет рассмотрел спор, и апеллировали непосредственно к Константину. В сохранившемся письме разочарованный Константин призвал к тому, что стало первый совет Арля в 314 г. Собор вынес решение против донатистов, которые снова обратились к Константину. Император приказал всем сторонам прибыть в Рим на слушание, вынес решение в пользу Цецилиана и предостерег от беспорядков.[7] Делегация из Рима отправилась в Карфаген в тщетной попытке найти компромисс. Донатисты разжигали протесты и уличное насилие,[8] отказ от компромисса в пользу католического епископа.

После Константиновский сдвиг, когда другие христиане приняли решение императора, донатисты продолжали демонизировать его. После нескольких попыток примирения в 317 году Константин издал указ, угрожающий смерть всем, кто нарушил имперский мир; последовал другой указ, призывающий к конфискации всего имущества донатистской церкви. Донатус отказался сдавать свои здания в Карфаген, и местный римский правитель послал войска, чтобы разобраться с ним и его последователями. Хотя исторические записи неясны, некоторые донатисты были убиты, а их духовенство сослано.

За пределами Карфагена церкви донатистов и духовенство остались нетронутыми.[9] Попытки Константина объединить церковь и донатистов потерпели неудачу, и к 321 году он попросил епископов проявить умеренность и терпение по отношению к секте в открытом письме.[10] Во время недолгого правления Юлиан донатисты были оживлены и, благодаря имперской защите, оккупировали церкви и совершили зверства.[11] Законы против донатистов были изданы Валентиниан I после поражения донатиста узурпатор Фирмус в Северной Африке.

Оппозиция

Августин Гиппопотам выступал против донатизма как епископ; благодаря его усилиям ортодоксия взяла верх. Согласно Августину и церкви, действительность таинств была собственностью священства, независимой от индивидуального характера. Под влиянием Ветхий Завет, он верил в дисциплину как в средство обучения.[12]

В своем письме к Винсентию Августин использовал Новый Завет Притча о большом банкете чтобы оправдать применение силы против донатистов: «Вы считаете, что никого не следует принуждать к праведности; и тем не менее вы читаете, что домовладелец сказал своим слугам:« Кого вы найдете, заставьте их войти ».'"[13]

Марцеллин Карфагенский, Император Гонорий госсекретарь, осудив своим указом донатистов как еретик и потребовали, чтобы они сдали свои церкви в 409 году. Это стало возможным благодаря Collatio в котором Святой Августин юридически доказал, что Константин выбрал церковь над донатистами в качестве императорской церкви. Донатисты преследовались римскими властями до такой степени, что Августин возмутился их обращением.[14]

В Совет Трента (1545-1563) учил, что в божественной жертве святая Месса "содержится и принесен в жертву бескровным образом того же Христа, который кровавым образом принес Себя на алтарь Креста. Следовательно, это та же самая жертва, тот же священник, приносящий Себя в жертву сейчас через служение священников и однажды принесший Себя на Крест ». Ценность жертвы не зависит от совершающего священника (или епископа), но о "ценности жертвы и о достоинстве главный священник - не кто иной, как Сам Иисус Христос "[15]

Отказаться

Последствия богословского успеха Августина и судебного иска императора несколько изменились, когда Вандалы покорили Северную Африку. Донатизм, возможно, также постепенно уменьшался, потому что донатисты и ортодоксальные католики были в равной степени маргинализованы Ариан Вандалы,[16] но он пережил оккупацию вандалов и Юстиниан I с византийский Реконкиста. Хотя неизвестно, как долго существовал донатизм, некоторые христианские историки считают, что раскол и последовавшие за ним волнения в христианском сообществе способствовали возникновению седьмого века. Мусульманское завоевание региона.[17]

Связанные группы и отдельные лица

Донатизм связан с рядом других групп, в том числе:

Некоторые негностические группы донатистов

Другие группы донатистов под влиянием некоторых других прецедентных гностических сект

  • В Обрезания, имя основано на циркум Cellas Euntes ("происходит вокруг кладовые ") из-за того, что они жили среди крестьян, которых они пытались внушить. Это была разрозненная серия экстремистских групп, которые считали мученичество как высший христианин добродетель (не согласен с Епископальная кафедра Карфагена о первенстве целомудрие, трезвость, смирение, и благотворительная деятельность ). Привлеченные их экстремизмом, некоторые донатисты нашли в них полезных союзников. Очень вероятно, что осуждение этой отколовшейся группой собственности и рабства и защита свободной любви, отмены долгов и освобождения рабов[20] полученный из Карпократ «Доктрина разврата, отказа от брака, отмены социальных каст и приобщения к добру».[21]
  • Апостольские церкви, секта, подражающая Апостолы о котором мало что известно[18] Но очень вероятно, что на них повлияли прецедентные гностические Апотактика. [22]

Другие группы донатистов

В Мавритания и Нумидия отколовшихся групп было так много, что донатисты не могли перечислить их всех.[18]

Епископы

Донатисты следовали череде епископов:

Позднее влияние

  • Рано Хариджиты, строгая секта ислама в том же берберском регионе.[23]

Эпитет

На протяжении нескольких веков Высокое средневековье и Реформация, обвинения в донатизме были выдвинуты против церковно-реформаторских движений, которые критиковали клерикальную аморальность на богословских основаниях. Ранние реформаторы Джон Уиклиф и Ян Гус их теологические оппоненты обвиняли в донатизме. Уиклиф учил, что моральное разложение священников делает недействительными их должности и таинства, что характеризует донатизм.[24] Гус также утверждал, что моральный облик прелата определяет его церковный авторитет, и современники его сравнивали с донатизмом и осуждали его как ересь на Констанцский собор.

Во время Реформации католическая Контрреформаторы такие как Иоганн Эк обвинил авторитетные реформаторы о донатизме (хотя последние частично дистанцировались от теологии Уиклифа, чтобы избежать такого обвинения).[25] Арбитражные реформаторы любят Ульрих Цвингли маркированный радикальные реформаторы, такой как Анабаптисты, как донатисты;[26] В риторике Реформации католики изображались как Пелагиан, еще одна раннехристианская ересь. В Восточное православие, то Безпоповцы (без священников) штамм Старообрядцы считал, что, поскольку русские епископы соглашались с Патриарх Никон реформы они (и другие патриархи) лишились права на апостольское преемство.

Обвинения в донатизме остаются обычным явлением в современной внутрихристианской полемике. Консервативный Лютеране их либеральные братья иногда называют донатистами, ссылаясь на их доктрину церковного общения[27] и их позиция, что церкви, которые отрицают, что тело и кровь Иисуса съедены во время Евхаристия не празднуйте действительный Вечеря Господня.[28]в католическая церковь, то Общество святого Пия X был обвинен в донатистских убеждениях.[29]

Смотрите также

Заметки

  1. ^ Остальная часть этого абзаца взята из Френд 1952, который получил свою хронологию в первую очередь из Optatus ' Против донатистов (один из немногих сохранившихся первоисточников).

использованная литература

  1. ^ Кантор 1995, стр. 51f.
  2. ^ Кантор 1995, п. 51.
  3. ^ Кросс, Флорида, изд. (2005), «Новатианство», Оксфордский словарь христианской церкви, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета..
  4. ^ Кросс, Флорида, изд. (2005), «Донатизм», Оксфордский словарь христианской церкви, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета..
  5. ^ Католические ответы
  6. ^ а б Френд 1952 С. 144–45.
  7. ^ Френд 1952, п. 156.
  8. ^ Френд 1952, п. 157.
  9. ^ Френд 1952 С. 159 60.
  10. ^ Френд 1952, pp. 161 62; из писем Константина, сохраненных Оптатом.
  11. ^ Лор 2007, п. 40, 43.
  12. ^ Браун, П. 1967. Августин Гиппопотам. Лондон: Faber & Faber.
  13. ^ «Августин о том, как законно« принуждать »христиан-донатистов присоединиться к католической церкви». В архиве из оригинала 25 сентября 2014 г.. Получено 25 сентября, 2017.
  14. ^ Августин, Аврелий, «2», Письмо.
  15. ^ Адольф Д. Танкери (Rev.) (1930). Духовная жизнь. Трактат по духовному и мистическому богословию. archive.org (2-е изд.). Турне (BG): Общество Иоанна Богослова, Desclée & Co (принтеры для Святого Престола и Священного Ритуала). п.139. В архиве с оригинала от 16 декабря 2018 г., с разрешение из Майкл Дж. Керли, Римско-католический архиепископ Балтимора
  16. ^ Митчелл, Стивен (2007). История поздней Римской империи. Блэквелл. п. 282.
  17. ^ "Донатизм", Конкордия Циклопедия, CMU, заархивировано из оригинал на 2011-07-16.
  18. ^ а б c Донатисты, в католической энциклопедии Нового Адвента
  19. ^ Майкл Гэддис (2005), Нет преступления для тех, кто имеет Христа, Беркли: Калифорнийский университет Press, стр. 122.
  20. ^ Дюрант, Уилл (1972). Возраст веры. Нью-Йорк: Саймон и Шустер.
  21. ^ Доктрина Карпократа, в итальянской Википедии
  22. ^ "Апостолицы". Британская энциклопедия. 02 (11-е изд.). 1911 г.
  23. ^ Элизабет Сэвидж (1997). Ворота в ад, врата в рай. Дарвин Пресс. п. 98. ISBN  9780878501120.
  24. ^ Селедка, Джордж (2006), Введение в историю христианства, Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета, стр. 230.
  25. ^ Пеликан, Ярослав (2003), Кредо: Историко-богословское руководство по символам веры и исповеданиям веры в христианской традиции, Издательство Йельского университета, стр. 474.
  26. ^ Вердуин, Леонард (март 1995). «1». Реформаторы и их пасынки. ISBN  0-8028-3791-3.
  27. ^ Доктрина церковного общения, Возвращение Вальтера.
  28. ^ Мецгер, Пол В (1986), Что представляет собой действительное празднование Вечери Господней? (PDF ), Эссе WLS.
  29. ^ «Пример современного донатизма». Получено 2016-03-28.

Источники

  • Кантор, Норман Ф. (1995), Цивилизация средневековья
  • Чисхолм, Хью, изд. (1911). «Донатисты». Британская энциклопедия. 08 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 410, 411.
  • Дэниел, Робин (2010), Это святое семя: вера, надежда и любовь в ранних церквях Северной Африки, Честер: Публикации Тамариска, ISBN  978-0-9538565-3-4.
  • Френд, WHC (1952), Донатистская церковь: движение протеста в римской Северной Африке, Издательство Оксфордского университета, ISBN  0-19-826408-9CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт).
  • Лор, Винрих (2007), «Западные христианства», в Касиди, Августин; Норрис, Фредерик В. (ред.), Кембриджская история христианства, Том 2: Константин до 600 г., Cambridge University Press
  • Тилли, Морин А., изд. (1996), Истории мучеников донатистов: конфликт церкви в римской Северной Африке, Издательство Ливерпульского университета, ISBN  0-85323-931-2.
  • ——— (1997), Библия в христианской Северной Африке: мир донатистов, Fortress Press, ISBN  0-8006-2880-2.


дальнейшее чтение

  • Августин Гиппопотам (2014), «Писания святого Августина против донатистов», в Филиппе Шаффе; Преподобный Честер Д. Хартранфт Д.Д .; Пол А. Бур старший (ред.), Писания святого Августина против донатистов, переведенный преподобным Дж. Р. Кингом М.А., Независимая издательская платформа CreateSpace; Первое издание, ISBN  978-1499581010.
  • Кэмерон, Майкл (2001), "Использование Августином Песни Песней против донатистов", в Ван Флетерене, Фредерик (ред.), Августин: библейский экзегет, Нью-Йорк: Питер Лэнг.
  • Коркоран, Джон Энтони (1997), Августин Контра Донатистас, Дональдсон: Теологический фонд для выпускников.
  • Гэддис, Майкл (2005), Нет преступления для тех, кто имеет Христа, Беркли: Калифорнийский университет Press.
  • Келехер, Джеймс П. (1961), Понятие святого Августина о расколе в донатистской полемике, Манделейн: Святая Мария Озёрной семинарии.
  • Льюис, Гордон Р. (весна 1971 г.), «Насилие во имя Христа: значение донатистских споров Августина для сегодняшнего дня», Журнал Евангелического теологического общества, 14 (2): 103–10.
  • Паас, Стивен (2005), Конфликт власти в раннеафриканской церкви: Августин Гиппопотам и донатисты, Качере, Зомба.
  • Пак, Чжэ Ын (август 2013 г.), «Недостаток любви или проявление любви? Основные корни донатистов и нюансы обращения с ними Августина», Реформатский богословский обзор, 72 (2): 103–21.
  • Рассел, Фредерик Х. (1999), «Убеждение донатистов: принуждение Августина словами», в Klingshirn, William E (ed.), Границы античного христианства: очерки позднеантичной мысли и культуры в честь Р. А. Маркуса, Анн-Арбор: Издательство Мичиганского университета.
  • Скализ, Чарльз Дж (осень 1996 г.), «Экзегетические ордера на религиозное преследование: Августин против донатистов», Обзор и Экспозитор, 93 (4): 497–506, Дои:10.1177/003463739609300405, S2CID  170499230.
  • Шиммё, Теодор Т. (1991), "Лечение святого Августина ереси донатистов: интерпретация", Патристический и византийский обзор, 10 (3): 173–82.

внешние ссылки