Джордж Вашингтон и рабство - George Washington and slavery

Джордж Вашингтон (Джон Трамбалл, 1780), с Уильям Ли, Порабощенный личный слуга Вашингтона

История Джордж Вашингтон и рабство отражает Вашингтон меняется отношение к порабощение. Выдающийся Отец-основатель Соединенных Штатов и рабовладелец, Вашингтон все больше беспокоился это давнее учреждение в течение его жизни, и обеспечил освобождение его рабов после его смерти.

Рабство в колониальной Америке укоренился в экономической и социальной ткани нескольких колоний, включая его родную Вирджиния. В возрасте 11 лет, после смерти своего отца в 1743 году, Вашингтон унаследовал своих первых десяти рабов. В зрелом возрасте его личное рабовладение выросло за счет наследования, покупки и естественный прирост детей, рожденных в рабство. В 1759 году он получил контроль над приданое рабы, принадлежавшие имению Кустиса после его женитьбы на Марта Дендридж Кастис. Раннее отношение Вашингтона к рабству отражало преобладающую в Вирджинии сеялка взгляды дня, и поначалу он не проявлял никаких моральных сомнений по поводу учреждения. Он скептически относился к экономической эффективности рабства еще до Американская революционная война когда его переход от табак к зерновые в 1760-х оставил его с дорогостоящим излишком порабощенных рабочих. В 1774 г. Вашингтон публично осудил работорговлю по моральным соображениям. Fairfax Resolves. После войны он выразил поддержку Отмена рабства путем постепенного законодательного процесса, взгляды, которые он разделял широко, но всегда в частном порядке, и он оставался зависимым от порабощенного труда. К моменту его смерти в 1799 году в его доме было 317 порабощенных людей. Mount Vernon Estate, 124 принадлежит Вашингтону, а остальная часть управляется им как его собственная собственность, но принадлежит другим людям.

Вашингтон имел сильную трудовая этика и требовал того же от наемных рабочих и от порабощенных людей, которых заставляли работать по его приказу. Он обеспечил свое порабощенное население основной едой, одеждой и жильем, сопоставимыми с обычной практикой того времени, что не всегда было адекватным, и медицинской помощью. В свою очередь, он ожидал, что они будут усердно работать от восхода до заката в течение шестидневной рабочей недели, которая была стандартной в то время. Около трех четвертей его порабощенных рабочих трудились на полях, а остальные работали в основном доме в качестве домашней прислуги и ремесленников. Они дополняли свой рацион охотой, ловлей и выращиванием овощей в свободное время, а также покупали дополнительные пайки, одежду и предметы домашнего обихода на доход от продажи дичи и продуктов. Они построили свое собственное сообщество на основе брака и семьи, хотя, поскольку Вашингтон распределял рабов на фермы в соответствии с требованиями бизнеса, как правило, без учета их отношений, многие мужья жили отдельно от своих жен и детей в течение рабочей недели. Вашингтон использовал как награду, так и наказание, чтобы управлять своим порабощенным населением, но постоянно разочаровывался, когда они не соответствовали его строгим стандартам. Значительная часть порабощенного населения Маунт-Вернона сопротивлялась системе различными способами, в том числе путем воровства, чтобы дополнить еду и одежду, а также доходов, симулируя болезнь и убегая.

Как главнокомандующий Континентальная армия в 1775 году он сначала отказался принимать афроамериканцев, свободных или порабощенных, в свои ряды, но подчинился требованиям войны и после этого возглавил расово интегрированную армию. Моральное сомнение в отношении учреждения впервые появилось в 1778 году, когда Вашингтон выразил нежелание продавать некоторых из своих порабощенных рабочих в общественных местах или раскалывать их семьи. В конце войны Вашингтон безуспешно потребовал, чтобы британцы соблюдали предварительные мирный договор что, по его словам, требует возвращения беглых рабов без исключения. Его публичное заявление об отставке комиссия, решение проблем, стоящих перед новым конфедерация, не упоминает о рабстве. В политическом плане Вашингтон считал, что вызывающий разногласия вопрос Американское рабство угроза национальной сплоченности, и он никогда не говорил об этом публично. В частном порядке Вашингтон рассматривал планы в середине 1790-х годов по освобождению своего порабощенного населения. Эти планы провалились из-за его неспособности собрать необходимые финансы, отказа его семьи утвердить освобождение приданных рабов и его собственного отвращения к разделению порабощенных семей. Его завещание было широко опубликовано после его смерти в 1799 году и предусматривало освобождение порабощенного населения, которым он владел, единственного отца-основателя-рабовладельца, который сделал это. Поскольку многие из его порабощенных людей были женаты на приданых рабах, которых он не мог по закону освободить, в завещании было оговорено, что, за исключением его камердинера Уильяма Ли, который был немедленно освобожден, его порабощенные рабочие будут освобождены после смерти его жены Марты. Она освободила их в 1801 году, за год до своей смерти, но у нее не было возможности освободить приданных рабов, унаследованных ее внуками.

Фон

Первые порабощенные африканцы прибывают в Вирджинию

Рабство было введено в английский язык колония Вирджиния когда первые африканцы были перевезены в Point Comfort в 1619 году. Те, кто принял христианство, становились «христианскими слугами» с ограниченным по времени служением или даже освобожденными, но этот механизм прекращения рабства постепенно был отключен. В 1667 г. Ассамблея Вирджинии принял закон, запрещающий крещение как средство дарования свободы. Африканцам, крестившимся до прибытия в Вирджинию, может быть предоставлен статус наемный слуга до 1682 г., когда другой закон объявил их рабами. Белые люди и люди африканского происхождения из низшего слоя вирджинианского общества разделяли общие недостатки и общий образ жизни, который включал смешанные браки, пока Ассамблея не сделала такие союзы наказуемыми изгнанием в 1691 году.^[1]

В 1671 году Вирджиния насчитывала 6000 белых наемных слуг среди 40 000 населения, но только 2000 человек африканского происхождения, до трети из которых в некоторых графствах были свободны. К концу 17-го века английская политика сместилась в пользу сохранения дешевой рабочей силы вместо ее отправки в колонии, и предложение наемных слуг в Вирджинии начало иссякать; к 1715 году ежегодная иммиграция исчислялась сотнями по сравнению с 1500–2000 в 1680-х годах. По мере того, как плантаторы табака обрабатывали все больше земли, они восполняли нехватку рабочей силы за счет увеличения числа порабощенных рабочих. Учреждение возникло в гонке с Коды рабов Вирджинии 1705 года, а примерно с 1710 г. рост порабощенного населения подпитывался естественным приростом. Между 1700 и 1750 годами количество порабощенных людей в колонии увеличилось с 13 000 до 105 000, почти восемьдесят процентов из них родились в Вирджинии.^[2] При жизни Вашингтона рабство глубоко укоренилось в экономической и социальной ткани Вирджинии, где порабощены около сорока процентов населения и практически все афроамериканцы.^[3]

Джордж Вашингтон родился в 1732 году, первый ребенок отца Августин Второй брак. Августин был плантатором табака, имея около 10 000 акров (4 000 га) земли и 50 рабов. После своей смерти в 1743 году он оставил свой маленький Хантинг-Крик площадью 2500 акров (1000 га) старшему сводному брату Джорджа. Лоуренс, кто переименовал это Mount Vernon. Вашингтон унаследовал 260 акров (110 га) Паромная ферма и десять рабов.^[4] Он арендовал Маунт-Вернон у вдовы Лоуренса через два года после смерти своего брата в 1752 году и унаследовал ее в 1761 году.^[5] Он был агрессивным спекулянтом землей, и к 1774 году он накопил около 32000 акров (13000 га) земли в Страна Огайо на западной границе Вирджинии. На момент его смерти он владел более чем 80 000 акров (32 000 га).^[6][7][8] В 1757 году он начал программу расширения в Маунт-Вернон, которая в конечном итоге привела к созданию поместья площадью 8000 акров (3200 га) с пятью отдельными фермами, на которых он первоначально выращивал табак.^[9][а]

Поместье Маунт-Вернон

Сельскохозяйственные земли требовали, чтобы труд был продуктивным, и на юге Америки 18 века это означало рабский труд. Вашингтон унаследовал рабов от Лоуренса, приобрел больше в рамках условий аренды Маунт-Вернон и снова унаследовал рабов после смерти вдовы Лоуренса в 1761 году.^[12][13] О женитьбе в 1759 г. на Марта Дендридж Кастис, Вашингтон получил контроль над восемьюдесятью четырьмя приданое рабы. Они принадлежали поместью Кастис и находились в доверительном управлении Марты для наследников Кастиса, и хотя Вашингтон не имел на них юридического права, он управлял ими как своей собственностью.^[14][15][16] Между 1752 и 1773 годами он купил не менее семидесяти одного раба - мужчин, женщин и детей.^[17][18] Он значительно сократил закупку порабощенных рабочих после Американская революция но продолжали приобретать их, в основном за счет естественного прироста, а иногда и в счет погашения долгов.^[19][17] В 1786 году он перечислил 216 порабощенных людей - 122 мужчины и женщины и 88 детей.^[b] - сделав его одним из крупнейших рабовладельцев в Округ Фэрфакс. Из них 103 принадлежали Вашингтону, а остальные были приданными рабами. К моменту смерти Вашингтона в 1799 году население, порабощенное в Маунт-Вернон, увеличилось до 317 человек, включая 143 детей. Из этого общего количества он владел 124, арендовал 40 и контролировал 153 брачных раба.^[21][22]

Рабство в Маунт-Вернон

Вашингтон считал своих рабочих частью большой семьи, во главе которой стоял отец. Он проявлял элементы патриархата и патернализма в своем отношении к рабам, которых он контролировал. Патриарх в нем ожидал абсолютного послушания и проявлялся в строгом, строгом контроле над порабощенными рабочими и эмоциональной дистанции, которую он сохранял от них.^[23][24] Есть примеры искренней привязанности между господином и рабом, как, например, в случае с его слугой. Уильям Ли, но такие случаи были исключением.^[25][26] Патерналист в нем видел свои отношения с порабощенным народом как взаимные обязательства; он обеспечивал их, и они взамен служили ему, отношения, в которых порабощенные могли обращаться к Вашингтону со своими проблемами и недовольствами.^[23][27] Мастера по отцовской линии считали себя щедрыми и достойными благодарности.^[28] Когда горничная Марты Оней судья сбежавшего в 1796 году, Вашингтон жаловался на «неблагодарность девушки, которую воспитывали и относили к ней больше как к ребенку, чем к слуге».^[29]

Хотя Вашингтон нанял управляющего фермой для управления имением и надзирателя на каждой ферме, он был практическим управляющим, который вел свой бизнес с военной дисциплиной и вовлекался в мелочи повседневной работы.^[34][35] Во время продолжительного отсутствия по служебным делам он строго контролировал работу, еженедельно составляя отчеты от управляющего и надсмотрщиков фермы.^[36] Он требовал от всех своих работников того же скрупулезного внимания к деталям, что и сам; бывший порабощенный рабочий позже вспоминал, что «рабы ... не очень любили» Вашингтон, прежде всего потому, что «он был таким точным и строгим ... если бы перилам, вагонке или камню разрешалось оставаться вне дома. его место, он жаловался, иногда на языке суровости ".^[37][38] По мнению Вашингтона, «потерянный труд никогда не может быть восстановлен», и он требовал, чтобы «каждый рабочий (мужчина или женщина) [делал] столько, сколько их сила, не подвергая опасности здоровье или конституцию, позволяющую это». У него была сильная трудовая этика, и он ожидал того же от своих рабочих, порабощенных и нанятых.^[39] Он постоянно разочаровывался в порабощенных рабочих, которые не разделяли его мотивации и сопротивлялись его требованиям, что заставляло его рассматривать их как ленивых и настаивать на том, чтобы его надзиратели постоянно контролировали их.^[40][41][42]

В 1799 году почти три четверти порабощенного населения, более половины из которых составляли женщины, работали на полях. Они были заняты круглый год, а их задачи менялись в зависимости от сезона.^[43] Остальные работали домашней прислугой в главном доме или ремесленниками, такими как плотники, столяры, бондарь, блесны и швеи.^[44] Между 1766 и 1799 годами семь приданных рабов то или иное время работали надсмотрщиками.^[45] Предполагалось, что порабощенные будут работать от восхода до заката в течение шестидневной рабочей недели, которая была стандартной на плантациях Вирджинии. При двухчасовом перерыве на обед их рабочий день будет составлять от семи с половиной часов до тринадцати часов, в зависимости от сезона. Им дали три или четыре выходных на Рождество и по одному дню на Пасху и Троица.^[46] Домашние рабы начинали рано, работали по вечерам и не обязательно имели свободные воскресенья и праздники.^[47] В особых случаях, когда порабощенным рабочим требовалось приложить дополнительные усилия, например, работать в праздничные дни или собирать урожай, им платили или компенсировали дополнительным отпуском.^[48]

Вашингтон поручил своим надзирателям относиться к порабощенным людям «гуманно и нежно», когда они болеют.^[40] Порабощенным людям, которые были менее способными из-за травм, инвалидности или возраста, давали легкие обязанности, а тем, кто был слишком болен, чтобы работать, обычно, хотя и не всегда, освобождались от работы, пока они выздоравливали.^[49] Вашингтон оказал им хорошую, иногда дорогостоящую медицинскую помощь - когда порабощенный человек по имени Купидон заболел плеврит Вашингтон отправил его в главный дом, где о нем могли лучше заботиться, и лично проверял его состояние в течение дня.^[41][50] Отцовская забота о благополучии своих порабощенных рабочих смешивалась с экономическими соображениями по поводу потери производительности, вызванной болезнями и смертью среди рабочей силы.^[51][52]

Условия жизни

Современная реконструкция рабской хижины на горе Вернон

На ферме особняков большинство порабощенных людей жили в двухэтажном доме. каркасное здание известный как «Квартиры для семей». В 1792 году он был заменен на кирпичные жилые крылья по обе стороны от теплицы, в общей сложности четыре комнаты, каждая площадью около 600 квадратных футов (56 м²). В Женская ассоциация Маунт-Вернон пришли к выводу, что эти комнаты были местами общего пользования, оборудованными койками, которые не позволяли уединяться преимущественно мужчинам. Другие порабощенные люди на Mansion House Farm жили в хозяйственных постройках, где они работали, или в бревенчатых хижинах.^[53] Такие хижины были стандартным помещением для рабов на отдаленных фермах, сравнимым с жилым помещением, которое занимали нижние слои свободного белого общества по всему миру. Чесапикский район и порабощенными на других плантациях Вирджинии.^[54] Они предоставили одноместный номер площадью от 168 квадратных футов (15,6 м²) до 246 квадратных футов (22,9 м²) для размещения семьи.^[55] Каюты часто были плохо построены, обмазаны грязью для защиты от сквозняков и воды, с земляными полами. Некоторые каюты были построены как дуплексы; некоторые однокомнатные каюты были достаточно малы, чтобы их можно было перемещать на тележках.^[56] Есть несколько источников, которые проливают свет на условия жизни в этих хижинах, но один посетитель в 1798 году написал: «муж и жена спят на скудном поддоне, дети на земле; очень плохой камин, некоторые принадлежности для приготовления пищи, но в помещении. посреди этой нищеты несколько чашек и чайник ». Другие источники предполагают, что интерьеры были дымными, грязными и темными, с закрытыми ставнями только окно и камин для ночного освещения.^[57]

Вашингтон каждую осень снабжал своих порабощенных людей одеялом, которое они использовали для своих собственных подстилок и которое они должны были использовать для сбора листьев для подстилки для скота.^[58] Порабощенным на отдаленных фермах ежегодно выдавался базовый комплект одежды, сопоставимый с одеждой, выпускаемой на других плантациях Вирджинии. Порабощенные спали и работали в своей одежде, оставляя их проводить много месяцев в изношенной, рваной и рваной одежде.^[59] Домашние рабы в главном доме, которые регулярно контактировали с посетителями, были лучше одеты; дворецкие, официанты и телохранители были одеты в ливрея основанный на костюме-тройке джентльмена 18-го века, и горничным предоставлялась одежда более высокого качества, чем их коллегам в полях.^[60]

Вашингтон хотел, чтобы его порабощенных рабочих кормили должным образом, но не более того.^[61] Каждого порабощенного человека обеспечили основным дневным рационом питания в размере одной кварты США (0,95 л) или более кукурузная мука, до восьми унций (230 г) сельди и иногда немного мяса, довольно типичный рацион для порабощенного населения Вирджинии, который был достаточным с точки зрения потребности в калориях для молодого человека, занятого умеренно тяжелым сельскохозяйственным трудом, но с дефицитом питательных веществ.^[62] Базовый рацион дополнялся охотой порабощенных людей собственными силами (для которой некоторым разрешалось оружие) и отловом дичи. Они выращивали собственные овощи на небольших приусадебных участках, которые им разрешалось содержать в свободное время, на которых они также разводили домашнюю птицу.^[63]

Вашингтон часто давал чаевые порабощенным людям во время своих визитов в другие поместья, и вполне вероятно, что его собственные порабощенные рабочие были также вознаграждены посетителями Маунт-Вернон. Порабощенные люди иногда зарабатывали деньги своей обычной работой или конкретными услугами - например, Вашингтон вознаградил троих своих рабов деньгами за хорошую службу в 1775 году, порабощенный человек получал вознаграждение за уход за кобылой, которую разводили в 1798 и шеф-повар Геркулес хорошо зарабатывала, продавая помои из президентской кухни.^[64] Порабощенные люди также зарабатывали деньги собственными усилиями, продавая в Вашингтон или на рынке в Александрия еда, которую они поймали или выращивали, и мелкие изделия, которые они сделали.^[65] На вырученные деньги они купили в Вашингтоне или в магазинах Александрии более качественную одежду, предметы домашнего обихода и дополнительные продукты, такие как мука, свинина, виски, чай, кофе и сахар.^[66]

Семья и сообщество

Интерьер реконструированной рабской хижины на горе Вернон

Хотя закон не признавал рабские браки, Вашингтон признавал, и к 1799 году около двух третей порабощенного взрослого населения Маунт-Вернона были женаты.^[67] Чтобы свести к минимуму потерю времени на то, чтобы добраться до рабочего места и, таким образом, повысить производительность, порабощенных людей размещали на ферме, на которой они работали. Из-за неравного распределения мужчин и женщин по пяти фермам порабощенные люди часто находили партнеров на разных фермах, и в повседневной жизни мужей обычно отделяли от своих жен и детей. Вашингтон иногда отменял приказы, чтобы не разлучать супругов, но историк Генри Винсек пишет: «в качестве общей практики управления [Вашингтон] институционализировал безразличие к стабильности порабощенных семей».^[68] Только тридцать шесть из девяноста шести замужних рабов в Маунт-Верноне в 1799 году жили вместе, у тридцати восьми супругов были супруги, которые жили на разных фермах, а у двадцати двух - супруги, которые жили на других плантациях.^[69] Факты свидетельствуют о том, что пары, которые были разделены, не посещали регулярно в течение недели, и это вызвало жалобы из Вашингтона на то, что порабощенные люди были слишком истощены, чтобы работать после такой «ночной прогулки», в результате чего суббота, воскресенье и праздничные дни стали основным временем для таких семей. могли провести вместе.^[70] Несмотря на стресс и тревогу, вызванные этим безразличием к стабильности семьи - в одном случае надзиратель написал, что разделение семей «кажется им смертью» - брак был основой, на которой порабощенное население основало свое собственное сообщество, и долголетие в них профсоюзы были не редкостью.^[71][72]

Многодетные семьи, состоящие из нескольких поколений, а также связанные с ними браки были частью порабощенного процесса построения сообщества, выходящего за рамки собственности. Главный плотник Вашингтона Исаак, например, жил со своей женой Китти, дояркой-вдовцом, на ферме Mansion House. В 1799 году у пары было девять дочерей в возрасте от шести до двадцати семи лет, и в результате брака четырех из них семья распространилась на другие фермы в поместье Маунт-Вернон и за его пределами и произвела на свет трех внуков.^[73][74] Дети рождаются в рабстве, и их право собственности определяется собственностью их матерей.^[75] Ценность, придаваемая рождению порабощенного ребенка, если оно вообще было отмечено, указывается в еженедельном отчете одного надзирателя, в котором говорилось: «Увеличьте 9 Ягнят и 1 ребенка мужского пола Линнаса». Новоиспеченные матери получили новое одеяло и от трех до пяти недель легких обязанностей для восстановления. Младенец остался с матерью на ее рабочем месте.^[76] Дети старшего возраста, большинство из которых жили в семьях с одним родителем, в которых мать работала от рассвета до заката, выполняли небольшие семейные обязанности, но в остальном их оставляли играть в основном без присмотра, пока они не достигли возраста, когда их можно было заставить работать на Вашингтону обычно где-то от одиннадцати до четырнадцати лет.^[77] В 1799 году почти шестьдесят процентов рабского населения было моложе девятнадцати лет и почти тридцать пять процентов - младше девяти.^[73]

Есть свидетельства того, что порабощенные люди передавали свои африканские культурные ценности, рассказывая истории, в том числе рассказы о Br'er Rabbit которые, с их африканским происхождением и рассказами о бессильном человеке, одержавшем победу над могущественной властью благодаря остроумию и разуму, нашли бы отклик у порабощенных.^[78] Рабы, рожденные в Африке, принесли с собой некоторые религиозные ритуалы их родового дома, и существует недокументированная традиция вуду, практикуемая на одной из ферм Маунт-Вернон.^[79] Хотя рабское состояние делало невозможным придерживаться Пять столпов ислама, некоторые имена рабов выдают мусульманское культурное происхождение.^[80] Англикане обратился к рабам американского происхождения в Вирджинии, а некоторые из порабощенного населения Маунт-Вернона, как известно, были крещены до того, как Вашингтон приобрел поместье. Исторические записи 1797 года свидетельствуют о том, что порабощенное население Маунт-Вернона имело контакты с Баптисты, Методисты и Квакеры.^[81] Три религии выступали за отмену смертной казни, что вселяло надежду на свободу среди порабощенных, а конгрегация Александрийской баптистской церкви, основанная в 1803 году, включала порабощенных людей, ранее принадлежавших Вашингтону.^[82]

Мулаты и межрасовый секс

Внешнее видео
Презентация Мэри Томпсон о Вашингтоне и рабстве, 20 февраля 1999 г., C-SPAN

В 1799 году было около двадцати мулат (смешанная раса) поработили людей в Маунт-Вернон. Однако нет достоверных доказательств того, что Джордж Вашингтон использовал сексуальное преимущество над любым рабом.^[83][84][c]

На вероятность отцовских отношений между порабощенными и наемными белыми рабочими указывают некоторые фамилии: Бетти и Том Дэвис, вероятно, дети Томаса Дэвиса, белого ткача из Маунт-Вернона в 1760-х годах; Джордж Янг, вероятно, сын человека с таким же именем, который был клерком в Маунт-Вернон в 1774 году; и Джадж и ее сестра Делфи, дочери Эндрю Джаджа, наемного портного в Маунт-Вернон в 1770-х и 1780-х годах.^[87] Есть свидетельства того, что белые надзиратели, работающие в непосредственной близости от порабощенных людей под одним и тем же требовательным хозяином и физически и социально изолированные от своей группы сверстников, что заставляло некоторых напиваться, вступали в сексуальные отношения с порабощенными людьми, которыми они руководили. .^[88] Некоторые белые посетители Маунт-Вернон, казалось, ожидали, что порабощенные женщины окажут сексуальные услуги.^[89] Условия жизни оставляли некоторых порабощенных женщин одинокими и уязвимыми, и историк-исследователь из Маунт-Вернон Мэри В. Томпсон пишет, что отношения «могли быть результатом взаимного влечения и привязанности, очень реальных демонстраций власти и контроля или даже упражнений в манипуляциях. авторитетного деятеля ".^[90]

Сопротивление

Реклама размещена в Газета Пенсильвании после того, как Оней Джадж сбежал из дома президента в 1796 году

Хотя часть порабощенного населения Маунт-Вернон почувствовала лояльность по отношению к Вашингтону, сопротивление, проявленное значительным процентом из них, подтверждается частыми комментариями Вашингтона о «жуликах» и «старых уловках».^[91][92] Самым распространенным актом сопротивления было воровство, настолько обычное, что Вашингтон делал скидку на это как на часть обычных потерь. Продовольствие было украдено как для дополнения рационов, так и для продажи, и Вашингтон считал, что продажа инструментов была еще одним источником дохода для порабощенных людей. Поскольку ткань и одежду обычно воровали, Вашингтон потребовал, чтобы швеи показали результаты своей работы и оставшиеся обрезки, прежде чем выдать им новые материалы. Овец мыли перед стрижкой, чтобы предотвратить кражу шерсти, а складские помещения запирали, а ключи оставляли доверенным лицам.^[93] В 1792 году Вашингтон приказал убивать собак порабощенных людей, которые, по его мнению, использовались во время волны краж домашнего скота, и постановил, что порабощенные люди, державшие собак без разрешения, должны быть «строго наказаны», а их собаки повешены.^[94]

Еще одно средство сопротивления порабощенных людей, которое было практически невозможно доказать, - симулирование болезни. С годами Вашингтон стал все более скептически относиться к прогулам из-за болезни среди своего порабощенного населения и беспокоился о прилежании или способностях своих надзирателей в распознавании подлинных случаев. Между 1792 и 1794 годами, когда Вашингтон находился вдали от Маунт-Вернона в качестве президента, количество дней, потерянных из-за болезни, увеличилось в десять раз по сравнению с 1786 годом, когда он жил в Маунт-Вернон и мог лично контролировать ситуацию. В одном случае Вашингтон заподозрил порабощенного человека в том, что он на протяжении десятилетий часто уклонялся от работы из-за актов преднамеренного самоповреждения.^[95]

Порабощенные люди утверждали некоторую независимость и разочаровывали Вашингтон темпами и качеством своей работы.^[96] В 1760 году Вашингтон заметил, что четверо его плотников увеличили производство древесины в четыре раза под его личным руководством.^[97] Тридцать пять лет спустя он описал своих плотников как «праздную ... группу негодяев», которым требуется месяц или больше, чтобы завершить в Маунт-Вернон работу, которая выполнялась за два или три дня в Филадельфия. Когда Марты не было дома, производство швеей упало, и прядильщики обнаружили, что могут расслабиться, настроив надсмотрщиков против нее.^[98] Инструменты регулярно терялись или повреждались, что приводило к остановке работы, и Вашингтон отчаялся использовать инновации, которые могли бы повысить эффективность, потому что, по его мнению, порабощенные рабочие были слишком неуклюжими, чтобы управлять новым оборудованием.^[99]

Самым решительным актом сопротивления был побег, и в период с 1760 по 1799 год это сделали по меньшей мере 47 порабощенных людей, находившихся под контролем Вашингтона.^[100] Семнадцать из них, четырнадцать мужчин и три женщины, бежали на британский военный корабль, который стоял на якоре в Река Потомак возле Маунт-Вернон в 1781 году.^[101] В общем, наилучшие шансы на успех лежали у порабощенных афроамериканцев во втором или третьем поколении, которые хорошо владели английским языком, обладали навыками, которые позволили бы им поддерживать себя как свободные люди, и находились в достаточно тесном контакте со своими хозяевами, чтобы получать особые привилегии. Таким образом, Джадж, особенно талантливая швея, и Геракл бежали в 1796 и 1797 годах соответственно и избежали повторной поимки.^[102] Вашингтон серьезно отнесся к повторному поимке беглецов, и в трех случаях сбежавшие порабощенные люди были проданы в Вест-Индии после повторного поимки, что фактически являлось смертным приговором в суровых условиях, в которых порабощенным приходилось терпеть там.^{[103][104][105]}

Контроль

Вашингтон использовал как награду, так и наказание, чтобы поощрять дисциплину и продуктивность своего порабощенного населения.^[107] В одном случае он предположил, что «наставление и совет» будут более эффективными, чем «дальнейшее исправление», и иногда он апеллировал к чувству гордости порабощенного человека, чтобы побудить его к лучшему. Награды в виде более качественных одеял и ткани для одежды были вручены «наиболее достойным», и есть примеры денежных выплат за хорошее поведение.^[108] Он выступал против использования плети в принципе, но считал эту практику неизбежным злом и санкционировал ее периодическое использование, как правило, в крайнем случае, порабощенным людям, как мужчинам, так и женщинам, если они, по его словам, «не делали этого». свой долг честными средствами ".^[107] Есть сведения о том, как в 1758 году плотников били плетью, когда надсмотрщик «видел вину», о порабощенном человеке по имени Джемми, которого высекли за кражу кукурузы и побег в 1773 году, и о швеи по имени Шарлотта, которую в 1793 году избил надсмотрщик, «решивший совершить побег». опусти Дух или сними с нее шкуру "за наглость и отказ работать.^[109][110]

Вашингтон считал "страсть", с которой один из его надзирателей избивал порку, контрпродуктивным, и протест Шарлотты, что ее не били плетью четырнадцать лет, указывает на частоту применения физических наказаний.^[111][112] Порка проводилась надзирателями после проверки, система, которую Вашингтон требовал, чтобы порабощенные люди были избавлены от капризных и суровых наказаний. Вашингтон сам не бил порабощенных людей, но иногда он в ярости набрасывался на словесные оскорбления и физическое насилие, когда они не действовали так, как он ожидал.^[113][d] Современники обычно описывали Вашингтон как человека со спокойным поведением, но есть несколько сообщений от тех, кто знал его лично, в которых упоминается его характер. Один написал, что «наедине, особенно со своими слугами, иногда вспыхивало насилие». Другой сообщил, что слуги Вашингтона «казалось, следили за его взглядом и предвосхищали каждое его желание; следовательно, взгляд был эквивалентен команде».^[115] Угрозы понижения в должности до полевых работ, телесные наказания и отправка в Вест-Индию были частью системы, с помощью которой он контролировал свое порабощенное население.^[103][116]

Эволюция взглядов Вашингтона

Жизнь Джорджа Вашингтона: Фермер к Юниус Брут Стернс (1851)

Ранние взгляды Вашингтона на рабство ничем не отличались от взглядов Вирджинии. сеялка времени.^[51] Он не проявлял никаких моральных сомнений в отношении этого учреждения и называл рабов «разновидностью собственности» в те годы, как он позже в жизни, когда выступал за отмену рабства.^[117] Экономика рабства вызвала первые сомнения в Вашингтоне относительно этого института, положив начало медленной эволюции его отношения к нему. К 1766 году он перешел от трудоемкой посадки табака к менее требовательному выращиванию зерновых культур. Его рабы были задействованы для выполнения более разнообразных задач, которые требовали больше навыков, чем от них требовалось выращивание табака; Помимо выращивания зерна и овощей, они использовались в животноводстве, прядении, ткачестве и плотницких работах. Переход оставил Вашингтон с избытком рабов и показал ему неэффективность системы рабского труда.^[118][119]

Мало свидетельств того, что Вашингтон серьезно подвергал сомнению этику рабства до революции.^[119] В 1760-х годах он часто участвовал в лотереях в тавернах, мероприятиях, в которых долги неплательщиков погашались путем розыгрыша их активов оживленной толпе.^[120] В 1769 году Вашингтон был одним из организаторов одной такой лотереи, в которой было продано пятьдесят пять рабов, среди которых шесть семей и пять женщин с детьми. Более ценные женатые мужчины были разыграны вместе со своими женами и детьми; менее ценные рабы были разделены из семей на разные участки. Робин и Белла, например, были разыграны вместе как муж и жена, в то время как их дети, двенадцатилетний Сьюки и семилетняя Бетти, были внесены в отдельный лот. Только случай диктовал, останется ли семья вместе, и с 1840 билетами в продаже шансы были невелики.^[121]

Внешнее видео
Презентация Генри Винцека о Несовершенный Бог, 20 февраля 2013 г., C-SPAN

Историк Генри Винсек заключает, что отвращение, которое Вашингтон испытывал к этой жестокости, в которой он участвовал, побудило его решение не разбивать рабские семьи путем продажи или покупки, и знаменует начало трансформации в мышлении Вашингтона о морали рабства.^[122] Винсек пишет, что в 1775 году Вашингтон взял больше рабов, чем ему было нужно, вместо того, чтобы разрушить семью раба, которого он согласился принять в качестве оплаты долга.^[123] Историки Филип Д. Морган и Питер Энрикес^[e] скептически относятся к заключению Винсека и считают, что на данном этапе нет никаких свидетельств каких-либо изменений в моральном мышлении Вашингтона. Морган пишет, что в 1772 году Вашингтон был «исключительно бизнесом» и «мог закупать скот» для закупки большего количества рабов, которые, по словам Вашингтона, должны были быть «бедными и сильными во всех отношениях и, вероятно, с хорошими зубами». и хорошее лицо ». Морган дает другой отчет о покупке 1775 года, написав, что Вашингтон перепродал раба из-за сопротивления раба разлучению с семьей и что решение сделать это было «не более чем обычным благочестием крупных плантаторов Вирджинии, которые обычно говорили, что они сделали это». не хотели разбивать рабские семьи - и все равно часто делали это ».^[125][126]

Американская революция

Налогооблагаемая собственность Вашингтона в апреле 1788 года: 121 раб («негры старше 12 лет»), 98 лошадей, 4 мула, 1 конь («покровная лошадь») и 1 колесница.

С конца 1760-х годов Вашингтон становился все более радикальным в отношении подчиненного статуса североамериканских колоний внутри страны. британская империя.^[127] В 1774 г. он был ключевым участником принятия Fairfax Resolves который, наряду с утверждением колониальных прав, осуждал трансатлантическая работорговля по моральным соображениям.^[128][119] Вашингтон подписал весь этот документ и, таким образом, публично поддержал статью 17, «заявляющую о нашем искреннем желании навсегда положить конец такой злой, жестокой и неестественной торговле».^[129]

Он начал выражать растущий разрыв с Великобритания с точки зрения рабства, заявив летом 1774 г., что британские власти «всеми средствами искусства и деспотизма стремились исправить оковы славянства [sic ] "на колонии. Два года спустя, приняв командование Континентальная армия в Кембридже в начале Американская революционная война, он писал своим войскам, что «это благородное Дело, которым мы занимаемся, это Дело добродетели и человечества ... свобода или рабство должны быть результатом нашего поведения».^[130] Лицемерие или парадокс, присущие рабовладельцам, характеризующим войну за независимость как борьбу за собственную свободу от рабства, не остались незамеченными британским писателем. Сэмюэл Джонсон, который спросил: «Почему мы слышим самые громкие вопли о свободе среди водителей негров?»^[131][132] Словно отвечая Джонсону, Вашингтон написал другу в августе 1774 года: «Кризис наступил, когда мы должны отстаивать свои права или подчиняться всем требованиям, которые могут быть наложены на нас, пока обычаи и обычаи не сделают нас прирученными и жалкими рабами, как черные мы правим с такой произвольной властью ».^[133]

Вашингтон разделял общую южную озабоченность по поводу вооружения афроамериканцев, порабощенных или свободных, и поначалу отказался принять их в ряды Континентальной армии. Он изменил свою позицию в отношении свободных афроамериканцев, когда королевский губернатор Вирджинии, Лорд данмор выпустила провозглашение в ноябре 1775 года, предлагая свободу рабам, принадлежащим повстанцам, которые поступили на службу в британские войска. Три года спустя, столкнувшись с острой нехваткой кадров, Вашингтон одобрил инициативу Род-Айленда по созданию батальона афроамериканских солдат.^[134][135]

Вашингтон осторожно ответил на предложение 1779 года своего молодого помощника. Джон Лоуренс за вербовку 3000 порабощенных рабочих из Южной Каролины, которые будут вознаграждены эмансипацией. Он был обеспокоен тем, что такой шаг побудит британцев сделать то же самое, что приведет к гонке вооружений, в которой американцы окажутся в невыгодном положении, и что это вызовет недовольство среди тех, кто остался в рабстве.^{[136][137][f]} В 1780 году он предложил одному из своих командиров объединить афроамериканских новобранцев, чтобы «упразднить название и внешний вид Черного корпуса».^[141]

Во время войны около 5000 афроамериканцев служили в Континентальной армии, которая была более интегрированной, чем любые американские силы до войны. война во Вьетнаме и еще 1000 служили на американских военных кораблях. Они составляли менее трех процентов всех мобилизованных американских войск, хотя в 1778 году они составляли целых 13% Континентальной армии.^[142][143] К концу войны афроамериканцы служили вместе с белыми практически во всех частях, кроме тех, что выросли на глубоком юге.^[141][144]

Первые признаки изменения взглядов Вашингтона на рабство появляются во время войны, в переписке 1778 и 1779 гг. Лунд Вашингтон, который управлял Маунт Вернон в отсутствие Вашингтона.^[145] В обмене письмами конфликтующий Вашингтон выразил желание «бросить негров», но ясно дал понять свое нежелание продавать их в общественном месте и свое желание, чтобы «муж и жена, родители и дети не были отделены друг от друга. Другой".^[146] Его решимость не разлучать семьи стала серьезным препятствием в его размышлениях о продаже, покупке и, в свое время, освобождении его собственных рабов.^[147] Его ограничения поставили Лунд в затруднительное положение с двумя рабынями, которых он уже почти продал в 1778 году, и раздражение Лунда было очевидно в его просьбе к Вашингтону о четких инструкциях.^[148] Несмотря на нежелание Вашингтона разбивать семьи, мало свидетельств того, что моральные соображения играли какую-либо роль в его мышлении на данном этапе. Он стремился освободиться от экономически нежизнеспособной системы, а не освободить своих рабов. Они все еще оставались имуществом, от которого он рассчитывал получить прибыль. В период резкого обесценивания военного времени вопрос заключался не в том, продавать ли своих порабощенных людей, а в том, когда, где и как лучше всего продать их. В январе 1779 года Лунд продал девять порабощенных, включая двух женщин.^{[149][150][151]}

Действия Вашингтона в конце войны мало что говорят о его антирабовладельческих наклонностях. Он очень хотел вернуть своих рабов и отказывался рассматривать компенсацию за более чем 80000 ранее порабощенных людей, эвакуированных британцами, безуспешно требуя, чтобы британцы уважали положение Предварительных статей мира, которое он считал требующим возвращения всех рабов и другую американскую собственность, даже если британцы намеревались освободить некоторых из этих рабов.^{[152][153][154]} Перед отставка его комиссии в 1783 году Вашингтон воспользовался возможностью, чтобы высказать свое мнение о проблемах, угрожающих существованию новой нации, в своем Циркуляре для Штатов. Который циркулярное письмо выступил против «местных предрассудков», но прямо отказался назвать кого-либо из них, «оставив последнее на усмотрение и серьезное рассмотрение тех, кого это непосредственно касается».^[153][155]

Годы Конфедерации

Маркиз де Лафайет

Эмансипация стала серьезной проблемой в Вирджинии после либерализации в 1782 году закона о отпуск, который является действием владельца, освобождающего своих рабов. До 1782 года для освобождения требовалось получить согласие законодательного собрания штата, которое было трудным и редко предоставлялось.^[156] После 1782 года, вдохновленная риторикой, которая привела к революции, стало популярным освобождать рабов. Свободное афроамериканское население Вирджинии увеличилось с 3 000 до более чем 20 000 в период с 1780 по 1800 год; то Перепись населения США 1800 г. насчитал около 350 000 рабов в Вирджинии, и примерно в то же время интерес к рабовладельцу вновь проявился.^{[157][158][159]} Историк Кеннет Морган пишет: «... революционная война была решающим поворотным моментом в размышлениях [Вашингтона] о рабстве. После 1783 года ... он стал чаще выражать внутреннюю напряженность по поводу проблемы рабства, хотя всегда наедине. ... "^[160] Хотя Филип Морган выделяет несколько поворотных моментов и считает, что ни один из них не был решающим,^[грамм] большинство историков согласны с тем, что революция сыграла центральную роль в эволюции отношения Вашингтона к рабству.^[164][165] Вполне вероятно, что революционная риторика о правах мужчин, тесный контакт с молодыми офицерами по борьбе с рабством, которые служили в Вашингтоне, такими как Лоренс, Маркиз де Лафайет и Александр Гамильтон - и влияние северных коллег способствовало этому процессу.^{[166][167][час]}

Вашингтон был вовлечен в послевоенный дискурс аболиционистов через его контакты с друзьями, выступающими против рабства, их трансатлантическую сеть ведущих аболиционистов и литературу, созданную движением против рабства.^[170] хотя он не хотел добровольно высказывать свое мнение по этому поводу, и обычно делал это только тогда, когда этот вопрос впервые поднимался с ним.^[160] На момент его смерти в обширной библиотеке Вашингтона было не менее семнадцати публикаций о рабстве. Шесть из них были собраны в дорогостоящий том под названием Трактаты о рабстве, указывая на то, что он придавал определенное значение этому выбору. Пять из шести были опубликованы в 1788 году или позже.^[я] Все шесть разделяли общие темы о том, что рабы сначала должны были узнать об обязательствах свободы, прежде чем они могли быть освобождены, - убеждение, что Вашингтон, как сообщается, выразил себя в 1798 году, и что отмена рабства должна быть реализована путем постепенного законодательного процесса, идея, которая стали появляться в переписке Вашингтона во время Период конфедерации.^[172][173]

Вашингтон не был впечатлен тем, что Дороти Тухиг, бывший главный редактор журнала Вашингтонские документы - описывались как «властные требования» и «евангельское благочестие» квакерских усилий по продвижению отмены смертной казни, и в 1786 году он жаловался на их «вмешательство и соблазнение» рабов, которые «счастливы и довольны тем, что остаются со своими настоящих мастеров ».^[174][175] Только самые радикальные аболиционисты призывали к немедленной эмансипации. Нарушение рынка труда и забота о престарелых и немощных создали бы огромные проблемы. Большое количество безработных бедняков, независимо от их цвета кожи, вызывало беспокойство в Америке 18-го века до такой степени, что изгнание и переселение за границу часто было частью дискурса об эмансипации.^[176] Внезапное прекращение рабства также привело бы к значительным финансовым потерям для рабовладельцев, чья человеческая собственность представляла собой ценный актив. Постепенная эмансипация рассматривалась как способ смягчить такую ​​утрату и уменьшить сопротивление со стороны тех, кто был финансово заинтересован в сохранении рабства.^[177]

В 1783 году Лафайет предложил совместное предприятие для создания экспериментального поселения для освобожденных рабов, которое, по примеру Вашингтона, «могло бы сделать это повсеместной практикой», но Вашингтон возразил. По мере того как Лафайет продвигал свой план, Вашингтон поддержал его, но в 1786 году выразил озабоченность по поводу «больших неудобств и вреда», которые может вызвать резкое освобождение, и не оказал ощутимой поддержки этой идее.^{[150][178][j]}

Вашингтон выразил поддержку закона об эмансипации видным методистам Томас Кокс и Фрэнсис Эсбери в 1785 году, но отказался подписать петицию, в которой (как выразилась Кока) просили «Генеральную ассамблею Вирджинии принять закон о немедленном или постепенном освобождении всех рабов».^{[181][182][183]} Вашингтон в частном порядке выразил свою поддержку такого законодательства большинству великих людей Вирджинии.^[184][181] и пообещал публично прокомментировать этот вопрос письмом в Ассамблею Вирджинии, если Ассамблея начнет серьезное обсуждение петиции методистов.^[185][183] Историк Лейси Форд пишет, что Вашингтон, возможно, лукавил: «По всей вероятности, Вашингтон был честен в своем общем стремлении к постепенной эмансипации, но скрыл свою готовность публично выступить от его имени; хозяин Маунт-Вернон почти наверняка рассудил, что законодательный орган внесет на рассмотрение незамедлительно подать петицию и, таким образом, освободить его от любых обязательств публично комментировать этот вопрос ". Эта мера была отклонена без каких-либо возражений в Палате делегатов Вирджинии, потому что законодатели-аболиционисты скорее отступили, чем потерпели неизбежное поражение.^{[181][184][185]} Вашингтон в отчаянии написал Лафайету: «На последней сессии Ассамблеи были представлены петиции об отмене рабства, но их вряд ли можно было прочитать».^[183] Джеймс Томас Флекснер Его интерпретация несколько отличается от Лейси Форд: «Вашингтон был готов публично поддержать петицию методистов о постепенной эмансипации, если бы это предложение показало малейшую возможность быть рассмотренным законодательным собранием Вирджинии».^[183] Флекснер добавляет, что, если бы Вашингтон был более смелым в стремлении к эмансипации в Вирджинии, то «он, несомненно, не смог бы добиться конца рабства, и он определенно сделал бы невозможной роль, которую он играл в Конституционном собрании и президентстве».^[186]

Энрикес считает, что забота Вашингтона о суде потомков является важным фактором в размышлениях Вашингтона о рабстве, написав: «Ни у одного человека не было большего стремления к светскому бессмертию, и [Вашингтон] понимал, что его место в истории будет запятнано его владением рабами. . "^[187] Филип Морган как человек чести так же определяет важность стремления Вашингтона к славе и общественному уважению;^[167] в декабре 1785 г. квакер и его соотечественник из Вирджинии Роберт Плезантс «[ударил] Вашингтон там, где это было больнее всего», - пишет Морган, когда он сказал Вашингтону, что оставаться рабовладельцем навсегда запятнает его репутацию.^[188][k] В переписке в следующем году с политиком Мэриленда Джон Фрэнсис Мерсер Вашингтон выразил «большое отвращение» к покупке рабов, заявил, что больше не будет покупать, «если какие-то особые обстоятельства не вынудят меня к этому», и ясно дал понять, что желает положить конец институту рабства путем постепенного законодательного процесса.^[193][194] Он выразил свою поддержку аболиционистскому законодательству в частном порядке, но широко,^[195] разделяя эти взгляды с ведущими вирджинцами,^[183] и с другими лидерами, включая Мерсера и отца-основателя Роберт Моррис Пенсильвании, которому Вашингтон написал:^[196]

Я могу только сказать, что нет ни одного живого человека, который искренне желал бы, чтобы был принят план по его отмене, - но есть только один надлежащий и эффективный способ, с помощью которого это может быть выполнено, а именно: Законодательная власть: что касается моего избирательного права, то этого никогда не будет недостатка.

Вашингтону по-прежнему требовалась рабочая сила для работы на своих фермах, а альтернативы рабству было мало. Наемная рабочая сила к югу от Пенсильвании была дефицитной и дорогой, а революция лишила Великобританию наемных слуг и рабочих заключенных.^[197][37] Вашингтон значительно сократил свои покупки рабов после войны, хотя неясно, было ли это решение моральным или практическим; он неоднократно заявлял, что его инвентарь и его потенциальное потомство соответствовали его текущим и прогнозируемым потребностям.^[198][199] Тем не менее, он договорился с Джоном Мерсером о принятии шести рабов в качестве оплаты долга в 1786 году и выразил Генри Ли желание приобрести каменщика в следующем году.^[175][19][l] В 1788 году Вашингтон приобрел тридцать три раба из имения Бартоломью Дендридж в погашение долга и оставил их с вдовой Дэндриджа в ее имении в Памокре, Округ Нью-Кент, Вирджиния.^[204][205] Позже в том же году он отклонил предложение ведущего французского аболициониста. Жак Бриссо сформировать и стать президентом аболиционистского общества в Вирджинии, заявив, что, хотя он был сторонником такого общества и будет его поддерживать, время еще не подходило для решения этой проблемы.^[206] Историк Джеймс Флекснер писал, что, вообще говоря, «Вашингтон ограничился тем, что заявил, что, если подлинное движение к эмансипации могло быть начато в Вирджинии, он бы поддержал его. Никакое такое движение не могло быть начато».^[207]

Создание Конституции США

Вашингтон председательствовал на Конституционная конвенция в 1787 году, во время которого стало очевидно, насколько взрывоопасной была проблема рабства и насколько желала антирабовладельческая фракция согласиться с сохранением этого репрессивного института для обеспечения национального единства и создания сильного федерального правительства. Конституция разрешает, но не требует сохранения рабства, и она сознательно избегает использования слова «раб», которое можно было бы истолковать как разрешающее обращение с людьми как с собственностью на всей территории страны.^[208] Каждому штату было разрешено сохранить его, изменить или ликвидировать по своему желанию, хотя Конгресс мог принимать различные меры, которые повлияли бы на это решение в каждом штате. По состоянию на 1776 год рабство было законным во всех 13 колониях, но к моменту смерти Вашингтона в декабре 1799 года было восемь свободных штатов и девять рабовладельческих штатов, и этот раскол считался полностью конституционным.^[209]

Поддержка южных штатов новой конституции была обеспечена предоставлением им уступок, защищавших рабство, в том числе Положение о беглых рабах, плюс статьи, которые обещали Конгрессу не запретить трансатлантическую работорговлю в течение двадцати лет, и это давало право (но не требовало) Конгрессу санкционировать подавление восстаний такие как восстания рабов.^[210][211] Конституция также включала Компромисс на три пятых которые идут в обоих направлениях: для целей налогообложения и представительства будут учитываться трое из каждых пяти рабов, что означает, что каждый рабский штат должен будет платить меньше налогов, но также будет иметь меньшее представительство в Конгрессе, чем если бы каждый раб был засчитан.^[212] После съезда поддержка Вашингтона имела решающее значение для ратификации документа штатами.^[213]

Президентские годы

Выдающаяся позиция Вашингтона гарантировала, что любые действия, которые он предпринял в отношении своих собственных рабов, стали заявлением в национальных дебатах о рабстве, которые угрожали разделить страну. Винсек предлагает Вашингтону подумать о том, чтобы сделать именно такое заявление при вступлении в должность президента в 1789 году. Отрывок из записной книжки биографа Вашингтона. Дэвид Хамфрис^[м] датированный концом 1788 или началом 1789 года записал заявление, напоминающее пункт об освобождении в завещании Вашингтона десятилетие спустя. Винсек утверждает, что этот отрывок был черновиком публичного объявления, которое рассматривал Вашингтон, в котором он объявит об освобождении некоторых из своих рабов. Это знаменует, как считает Винсек, моральное прозрение в мышлении Вашингтона, момент, когда он решил не только освободить своих рабов, но и использовать эту возможность, чтобы подать пример, который Лафайет подал в 1783 году.^[216] Другие историки оспаривают вывод Винцека; Энрикес и Джозеф Эллис согласен с мнением Филиппа Моргана, что Вашингтон не испытывал прозрения в «долго и упорно озерной борьбы», в котором не было ни одной точки поворота. Морган утверждает, что отрывок Хамфриса является «личным выражением раскаяния» человека, неспособного выпутаться из «запутанной паутины» «взаимной зависимости» от рабства, и что Вашингтон считал, что публичных комментариев по такой вызывающей разногласия теме лучше избегать из-за ради национального единства.^{[217][218][126][n]}

Как президент

Президент Джордж Вашингтон Гилберта Стюарта (1795)

Вашингтон занял пост президента в то время, когда революционные настроения против рабства уступили место возрождению интересов рабства. Ни один штат не рассматривал вопрос о рабстве во время ратификации новой конституции, южные штаты ужесточили свое законодательство о рабстве, а видные деятели, выступающие против рабства, не говорили об этом публично. Вашингтон понимал, что организованная поддержка отмены смертной казни не получила широкого распространения.^[222] Он остро чувствовал и хрупкость зарождающейся республики, и свое место как объединяющей фигуры, и он был полон решимости не подвергать опасности ни то, ни другое, столкнувшись с проблемой, столь вызывающей разногласия и укоренившейся, как рабство.^[223][224]

Он был президентом правительства, которое предоставляло материальные средства и финансовую поддержку французским усилиям по подавлению Восстание рабов Святого Доминго в 1791 г. и ввел прославительство Закон о беглых рабах 1793 года.^{[225][226][227]}

Что касается антирабовладельческой стороны бухгалтерской книги, в 1789 году он подписал реконструкцию Северо-западный ордонанс который освобождал всех новых рабов, привезенных после 1787 года на обширную территорию федеральной территории, за исключением рабов, бежавших из рабовладельческих штатов.^[228][229] Вашингтон также подписал закон Закон о работорговле 1794 года это запретило участие американских кораблей и американского экспорта в международная работорговля.^[230] Более того, по словам биографа Вашингтона Джеймс Томас Флекснер, Вашингтон как президент ослабил рабство, поддерживая Экономические планы Гамильтона над Аграрная экономика Джефферсона.^[207]

Вашингтон никогда публично не говорил о рабстве за восемь лет своего пребывания на посту президента, и он не ответил, а тем более не предпринял никаких действий по полученным им петициям против рабства. Он описал петицию квакеров 1790 г. Конгресс призывая к немедленному прекращению работорговли как «неправомерного дела», которое «привело к большой трате времени», хотя историк Пол Ф. Боллер заметил, что Конгресс широко обсуждал эту петицию только для того, чтобы заключить, что у него нет полномочий что-либо делать об этом, так что «Мемориал квакеров, возможно, был пустой тратой времени с точки зрения непосредственных практических результатов».^[231]

В конце своего президентства Вашингтон сказал государственный секретарь, Эдмунд Рэндольф, что в случае противостояния между Севером и Югом, он «решил уйти и быть с Севера» (т.е. покинуть Вирджинию и двинуться на север).^[232] В 1798 году он представил себе именно такой конфликт, когда сказал: «Я могу ясно предвидеть, что только искоренение рабства не может продлить существование нашего союза».^[233][173] Но нет никаких указаний на то, что Вашингтон когда-либо выступал за немедленный, а не постепенный конец рабству. Его аболиционистские устремления в отношении нации были сосредоточены вокруг надежды на то, что рабство со временем исчезнет естественным образом с запрет на ввоз рабов в 1808 году, самое раннее время, когда такое законодательство могло быть принято, как было согласовано на Конституционном собрании.^[176][234] Действительно, вымирание из рабства оставалось возможным, пока Эли Уитни изобрел хлопкоочистительный в 1793 году, что привело в течение пяти лет к значительно большему спросу на рабский труд.^[235]

Как фермер из Вирджинии

Так же как политическая осторожность, экономические императивы оставались важным соображением в отношении личного положения Вашингтона как рабовладельца и его усилий по освобождению от зависимости от рабства.^[236][163] Он был одним из крупнейших должников в Вирджинии в конце войны.^[237] и к 1787 году бизнес в Маунт-Вернон не приносил прибыли более десяти лет. Постоянно низкие урожаи из-за эпидемий и плохой погоды, стоимость ремонта в его резиденции в Маунт-Вернон, расходы на обслуживание постоянного потока посетителей, неспособность Лунда собирать арендную плату с вашингтонских фермеров-арендаторов и обесценение во время войны - все это помогло Вашингтону наличные бедные.^[238][239]

Накладные расходы на содержание излишка рабов, включая уход за молодыми и пожилыми людьми, значительно усугубили его финансовые трудности.^[241][199] В 1786 году соотношение продуктивных и непроизводительных рабов приближалось к 1: 1, а c. Поместье Маунт-Вернон площадью 7300 акров (3000 га) управлялось 122 рабочими рабами. Хотя соотношение улучшилось к 1799 году примерно до 2: 1, поместье Маунт-Вернон выросло всего на 10 процентов до примерно 8000 акров (3200 га), в то время как численность работающих рабов выросла на 65 процентов до 201. Эта тенденция угрожала разорить Вашингтон.^[242][243] Рабы, которых Вашингтон покупал на раннем этапе развития своего бизнеса, выходили за рамки своего пика, и их было практически невозможно продать, а с 1782 года закон Вирджинии возлагал на рабовладельцев ответственность за финансовую поддержку освобожденных ими рабов, которые были слишком молоды, слишком стары или по другим причинам не могли работать. .^[244][245]

Во время своего второго срока Вашингтон начал планировать выход на пенсию, который обеспечил бы ему «спокойствие с определенным доходом».^[246] В декабре 1793 года он обратился за помощью к британскому земледельцу. Артур Янг в поисках фермеров, которым он сдавал в аренду все свои фермы, кроме одной, на которых его рабы затем использовались в качестве рабочих.^[247][248] В следующем году он поручил своему секретарю Тобиас Лир продать свои западные земли якобы для того, чтобы укрепить свои операции и привести свои финансовые дела в порядок. Вашингтон завершил свои инструкции Лиру частным отрывком, в котором он выразил отвращение к владению рабами и заявил, что основной причиной продажи земли было собрать средства, которые позволили бы ему освободить их.^[236][249] Это первое явное указание на то, что мышление Вашингтона сместилось с продажи своих рабов на их освобождение.^[246] В ноябре того же года (1794 г.) Вашингтон заявил в письме своему другу и соседу Александру Спотсвуду: «Если бы тогда я не был принципиальным агт. [sic ] продавая негров, как скот на рынке, я бы через двенадцать месяцев с этой даты не стал бы рабом ни одного человека ».^[250][251]

В 1795 и 1796 годах Вашингтон разработал сложный план, который включал в себя сдачу в аренду своих западных земель фермерам-арендаторам, которым он сдавал в аренду своих собственных рабов, и аналогичную схему по сдаче в аренду находящихся под его контролем рабов-приданых доктору. Дэвид Стюарт для работы на плантации Стюарта на Восточном берегу. Этот план предполагал разделение рабских семей, но он был разработан с конечной целью собрать достаточно финансов для финансирования их возможного освобождения (деталь, которую Вашингтон держал в секрете) и не дать наследникам Кастисов навсегда разделить семьи путем продажи.^{[252][253][o]}

Ни одна из этих схем не могла быть реализована из-за его неспособности продать или арендовать землю по подходящей цене, отказа наследников Кастиса согласиться с ними и его собственного нежелания разделять семьи.^[255][256] Винсек предполагает, что, поскольку Вашингтон так серьезно подумал об освобождении своих рабов, прекрасно зная о политических разветвлениях, которые последуют за этим, одной из его целей было сделать публичное заявление, которое повлияло бы на общественное мнение в пользу отмены смертной казни.^[257] Филип Морган утверждает, что освобождение Вашингтоном своих рабов во время президентства в 1794 или 1796 году не имело бы большого эффекта и было бы встречено публичным молчанием и частными насмешками со стороны белых южан.^[258]

Винсек пишет, что если бы Вашингтон нашел покупателей на свою землю по, казалось бы, справедливой цене, этот план в конечном итоге освободил бы «как его собственных, так и рабов, контролируемых семьей Марты»,^[259] и для достижения этой цели Вашингтон «отдаст свой самый ценный оставшийся актив, свои западные земли, средства для его выхода на пенсию».^[260] Эллис заключает, что Вашингтон ставил во главу угла собственную финансовую безопасность, а не свободу порабощенного населения, находящегося под его контролем, и пишет о неспособности Вашингтона продать землю по ценам, которые он считал справедливыми: «Он провел всю жизнь, приобретая впечатляющее поместье, и он был крайне неохотно отказываться от этого, кроме как на его условиях ".^[261] При обсуждении других планов Вашингтона, составленных после того, как он написал свою волю, передача порабощены рабочие в свои имения в Западной Вирджинии, Филип Морган пишет, «Спору, а затем, даже накануне его смерти, Вашингтон был далек от отказа от о рабстве. До последнего он стремился к получению прибыли, даже за счет сбоев, которые такие переводы, несомненно, нанесли бы его рабам ".^[262]

Поскольку Вашингтон подчинял свое стремление к эмансипации своим усилиям по обеспечению финансовой независимости, он заботился о сохранении своих рабов.^[263] С 1791 года он организовал ротацию тех, кто служил в его личной свите в Филадельфии, когда он был президентом, из штата, прежде чем они получат право на эмансипацию после шести месяцев проживания в стране. Пенсильванский закон. Мало того, что Вашингтон был бы лишен их услуг, если бы они были освобождены, большинство рабов, которых он взял с собой в Филадельфию, были приданными рабами, что означало, что ему пришлось бы компенсировать имению Кастиса за потерю. Из-за его озабоченности своим общественным имиджем и тем, что перспектива эмансипации вызовет недовольство рабов, прежде чем они получат право на эмансипацию, он приказал отправить их обратно в Маунт-Вернон «под предлогом, который может обмануть и их, и общественность».^[264]

Вашингтон не пожалел средств на попытки спасти Геркулеса и Джадж, когда они скрылись. В случае с Джадджем Вашингтон настаивал на этом три года. Он пытался убедить ее вернуться, когда его агент в конце концов выследил ее до Нью-Гэмпшира, но отказался пообещать ей свободу после его смерти; «Как бы хорошо я ни был настроен к постепенному освобождению, - сказал он, - или даже к полному освобождению этого описания Людей (если последнее само по себе было практически осуществимо в данный момент), это не будет ни политикой, ни просто вознаграждением за неверность. с преждевременным предпочтением ". И Геракл, и Джадж избежали плена.^[16] Поиск Вашингтоном нового повара для замены Геракла в 1797 году - это последний известный случай, когда он рассматривал возможность покупки раба, несмотря на его решимость «никогда не становиться хозяином другого раба путем покупки»; в конце концов он решил нанять белого повара.^[265]

Отношение к расе

Семья Вашингтон, напечатано и выгравировано Эдвард Сэвидж в 1790-х годах сидят Джордж и Марта, их дети от первого брака уже умерли, они воспитывали этих внуков, Смытый и Нелли, и слуга может быть порабощенным Кристофер Шилс

Историк Джозеф Эллис пишет, что Вашингтон не поддерживает продолжение законного рабства, и добавляет: «[n] или он когда-либо принимал расовые аргументы в пользу неполноценности черных, которые выдвигал Джефферсон ... Он видел в рабстве виноватых, препятствующих развитию усердия и ответственности. это проявится постепенно и естественно после освобождения ».^[266] Другие историки, такие как Стюарт Лейбингер, согласны с Эллисом в том, что «В отличие от Джефферсона Вашингтон и Мэдисон отвергли врожденную неполноценность черных ...»^[267]

Историк Джеймс Томас Флекснер говорит, что обвинение в расизме исходит от исторический ревизионизм и отсутствие расследования. Флекснер указывал, что рабство было: «Не для чернокожих изобретено, это учреждение было старым как история и нигде официально не оспаривалось, когда Вашингтон был ребенком».^[207]

Кеннет Морган пишет, что «укоренившееся чувство расового превосходства Вашингтона над афроамериканцами не привело к проявлениям негрофобии ... Тем не менее Вашингтон хотел, чтобы его белые рабочие были размещены подальше от черных на горе Вернон, считая, что тесное расовое смешение нежелательно. . "^[268] По словам историка Альберта Тилсона, одна из причин, по которой порабощенных чернокожих поселяли отдельно в Маунт-Вернон, заключается в том, что Вашингтон считал, что у некоторых белых рабочих были «плохие привычки» (например, Тилсон упоминает случаи «межрасового пьянства» в районе Чесапика) и еще одна причина в том, что, как сообщает Тилсон, Вашингтон «ожидал, что такое приспособление в конечном итоге вызовет отвращение у белой семьи».^[269]

Филип Морган пишет, что «молодой Вашингтон обнаружил предрассудки по отношению к черным, вполне естественные для того дня» и что «чернота в его сознании была синонимом нецивилизованного поведения».^[270] Предрассудки Вашингтона не были жесткими; его удержание афроамериканцев в полку Вирджинии вопреки правилам, его трудоустройство афроамериканцев надзиратели, его использование афроамериканских врачей и его похвала "великим поэтическим талантам" афроамериканского поэта Филлис Уитли, который восхвалял его в стихотворении в 1775 году, показывают, что он признавал навыки и таланты афроамериканцев.^[271] Историк Генри Винсек вынес это решение:^[272]

«Если вы посмотрите на волю Вашингтона, у него нет никаких противоречий по поводу места афроамериканцев», - сказал Винсек в интервью. «От одного конца его статей до другого я искал какое-то чувство расизма и не нашел ничего, в отличие от Джефферсона, который открыто заявляет о своей вере в неполноценность чернокожих. В своем завещании Вашингтон написал билль о правах чернокожих и сказал, что их следует научить читать и писать. Они были американцами, имевшими право жить здесь, получать образование и продуктивно работать как свободные люди ».

Взгляды Марта Вашингтон о рабстве и расе отличались от мнения ее мужа и были менее благосклонны к афроамериканцам. Например, в 1795 году она сказала: «Черные настолько плохи по своей природе, что не имеют ни малейшей благодарности за доброту, которая может быть им оказана». Она отказалась последовать его примеру, освободив своих рабов, и вместо этого завещала единственного раба, которым она напрямую владела (по имени Элиш), своему внуку.^[273][274]

Посмертное освобождение

Завещание Вашингтона опубликовано в Коннектикут Журнал, 20 февраля 1800 г.

В июле 1799 г., за пять месяцев до смерти, Вашингтон написал завещание, в котором оговаривал, что его рабы должны быть освобождены. В последующие месяцы он обдумывал план возвращения права собственности в Беркли и Фредерик Графства и передача половины своих рабов Маунт-Вернон, чтобы работать их. Вашингтон надеялся, что это «принесет больше чистой прибыли», что «принесет пользу мне, а не ухудшит положение [рабов]», несмотря на то, что такое переселение нанесло бы ущерб семьям рабов. План умер вместе с Вашингтоном 14 декабря 1799 года.^[275][п]

Рабы Вашингтона были предметом самых длинных положений 29-страничного завещания: на трех страницах его инструкции были более убедительными, чем в остальной части документа. Его камердинер Уильям Ли был немедленно освобожден, а оставшиеся 123 раба должны были быть освобождены. на смерть Марта.^[277][278] Отсрочка была предназначена для того, чтобы отсрочить боль разлуки, которая случится, когда его рабы будут освобождены, но их супруги среди приданных рабов остались в неволе, и эта ситуация коснулась 20 пар и их детей. Возможно, Вашингтон надеялся, что Марта и ее наследники, которые унаследуют приданных рабов, решат эту проблему, последовав его примеру и освободив их.^{[279][280][75]} Те, кто был слишком стар или немощен, чтобы работать, должны были содержаться его имением в соответствии с законом штата.^[281] В конце 1790-х годов около половины порабощенного населения Маунт-Вернона было слишком старым, молодым или слишком слабым, чтобы работать.^[282]

Вашингтон вышел за рамки законодательного требования содержать и содержать молодых рабов до зрелого возраста, установив, что те дети, образование которых не может быть осуществлено родителями, должны обучаться чтению, письму и полезному ремеслу их хозяевами, а затем освобождены в возрасте 25.^[281] Он запретил продажу или вывоз любых своих рабов из Вирджинии до их освобождения.^[278] Включая рабов Дендриджа, которые должны были быть освобождены на аналогичных условиях, более 160 рабов будут освобождены.^[204][205] Хотя Вашингтон был не единственным среди виргинских рабовладельцев, освободившим своих рабов, он был необычным среди тех, кто делал это так поздно, после того, как постреволюционная поддержка эмансипации в Вирджинии угасла. Он также был необычен тем, что был единственным отцом-основателем-рабовладельцем, который поступал так.^[283] Другие учредители (если не учредители отцы) освободили своих рабов, в том числе Джон Дикинсон и Цезарь Родни которые оба сделали это в Делавэре.^[284]

Последствия

Мемориал на могильнике рабов на горе Вернон

Любые надежды Вашингтона на то, что его пример и престиж повлияют на мышление других, включая его собственную семью, оказались необоснованными. Его действия были проигнорированы южными рабовладельцами, и рабство продолжалось в Маунт-Вернон.^[285][286] Уже с 1795 года, когда наследники Кастиса женились, наследники Кустиса передавали приданных рабов трем внучкам Марты.^[287] Марта почувствовала угрозу в окружении рабов, чья свобода зависела от ее смерти, и 1 января 1801 года освободила рабов своего покойного мужа.^[288][q]

Трудоспособные рабы были освобождены и оставлены, чтобы содержать себя и свои семьи.^[290] В течение нескольких месяцев почти все бывшие рабы Вашингтона покинули Маунт-Вернон, в результате чего в поместье по-прежнему работал 121 взрослый ребенок трудоспособного возраста. Остались пять вольноотпущенниц: незамужняя мать двоих детей; две женщины, одна из которых имеет троих детей, замужем за вашингтонскими рабами, слишком старыми для работы; и две женщины, вышедшие замуж за приданных рабынь.^[291] Уильям Ли остался в Маунт-Вернон, где работал сапожником.^[292] После смерти Марты 22 мая 1802 года большая часть оставшихся рабов перешла к ее внуку, Джордж Вашингтон Парк Кастис, которому она завещала единственного раба, которого держала от своего имени.^[293]

Есть немного записей о том, как жили недавно освобожденные рабы.^[294] Позже Кастис писал, что «хотя многие из них, с целью их освобождения, были обучены механическим ремеслам, все же они очень плохо преуспели как свободные люди; так верна аксиома, что час, который делает человека рабом, занимает половину его ценность'Зять сестры Кустиса написал в 1853 году, что потомки тех, кто оставался рабами, многие из которых теперь находились в его владении, были «преуспевающими, довольными и счастливыми», в то время как те, кто были освобождены, вели жизнь «порока, распутства и праздности», и в своих «болезнях, старости и бедности» они стали обузой для его родственников.^[295] На такие сообщения повлиял врожденный расизм хорошо образованных авторов из высшего сословия и игнорировались социальные и правовые препятствия, которые ограничивали шансы на процветание бывших рабов, в том числе законы, запрещавшие учить вольноотпущенников читать, писать и т. Д. в 1806 г. потребовал, чтобы недавно освобожденные рабы покинули государство.^[296][297]

Есть свидетельства того, что некоторые из бывших рабов Вашингтона могли покупать землю, поддерживать свои семьи и процветать как свободные люди. К 1812 году вольный город в Приход Труро, самое раннее известное свободное афроамериканское поселение в округе Фэрфакс, содержало семь семей бывших вашингтонских рабов. К середине 1800-х годов сын вашингтонского плотника Дэви Джонса и два его внука форейтор Каждый из Джо Ричардсона купил землю в Вирджинии. Фрэнсис Ли, младший брат Уильяма, был хорошо известен и уважаем, поэтому его некролог напечатали в Alexandria Gazette о его смерти в Маунт-Вернон в 1821 году. Самбо Андерсон, который охотился на дичь, как и когда он был рабом Вашингтона, и какое-то время процветал, продавая ее самым респектабельным семьям в Александрии, был также отмечен Вестник когда он умер около Маунт-Вернон в 1845 году.^[298] Исследование, опубликованное в 2019 году, показало, что Геракл работал поваром в Нью-Йорке, где и умер 15 мая 1812 года.^[299]

Спустя десять лет после смерти Вашингтона пенсильванский юрист Ричард Питерс писал, что слуги Вашингтона «были преданы ему, и особенно те, кто более непосредственно относится к его личности. Выжившие до сих пор чтят и обожают его память». В старости Андерсон сказал, что он был «гораздо более счастливым человеком, когда был рабом, чем когда-либо с тех пор», потому что тогда у него «был хороший добрый хозяин, который заботился обо всех моих желаниях, но теперь мне некому позаботься обо мне".^[300] Когда Джадж давал интервью в 1840-х годах, она выразила значительную горечь не из-за того, как с ней обращались как с рабом, а из-за того, что она была порабощена. Когда ее спросили, испытав лишения свободы и пережив мужа и детей, сожалела ли она о своем побеге, она ответила: «Нет, я свободна и, надеюсь, стала чадом Божьим благодаря [этому ] средства."^[301]

Политическое наследие

Воля Вашингтона была как частным завещанием, так и публичным заявлением об учреждении.^[278][220] Он был широко опубликован - в газетах по всей стране в виде брошюры, которая только в 1800 году была расширена до тринадцати отдельных изданий и включена в другие произведения - и стала частью националистического повествования.^[302] В панегириках антирабовладельческой фракции неудобный факт рабовладения Вашингтона был преуменьшен в пользу его последнего акта эмансипации. Вашингтон «презирал своих собратьев в унизительном домашнем рабстве», - писал Massachusetts Federalist. Тимоти Бигелоу прежде чем призвать «сограждан Юга» последовать примеру Вашингтона. В этом повествовании Вашингтон был протоаболиционистом, который, добавив свободу своих рабов к свободе от британского рабства, которую он завоевал для своей страны, будет мобилизован на служение делу борьбы с рабством.^[303]

Альтернативный нарратив, более соответствующий настроениям в поддержку рабства, охватывал, а не исключал право собственности Вашингтона на рабов. Вашингтон был изображен как отцовская фигура, доброжелательный отец не только своей страны, но и семьи рабов, связанных с ним привязанностью, а не принуждением.^[304] В этом рассказе рабы боготворили Вашингтон и плакали у его смертного одра, а в биографии 1807 года Аарон Бэнкрофт написал: «В домике [sic ] и личной жизни, он сочетал в себе авторитет мастера с заботой и добротой опекуна и друга ".^[305] Конкурирующие нарративы позволили обоим север и юг провозгласить Вашингтон отцом своей страны во время американская гражданская война это положило конец рабству более чем через полвека после его смерти.^[306]

Существует противоречие между позицией Вашингтона по вопросу рабства и его более широкой исторической ролью как сторонника свободы. Он был рабовладельцем, который вел войну за свободу, а затем возглавил создание национального правительства, которое обеспечило свободу многим своим гражданам, и историки сочли это парадоксом.^[132] Историк Эдмунд Сирс Морган пояснил, что Вашингтон был не одинок в этом отношении: «Вирджиния произвела на свет самых красноречивых выразителей свободы и равенства во всех Соединенных Штатах: Джорджа Вашингтона, Джеймса Мэдисона и, прежде всего, Томаса Джефферсона. Все они были рабовладельцами и оставались таковыми на протяжении всей своей жизни. жизни."^[307] Вашингтон осознал этот парадокс, отверг понятие черная неполноценность, и был несколько более гуманен, чем другие рабовладельцы, но не смог публично стать активным сторонником законов об эмансипации из-за опасений Вашингтона перед разобщением, расизма многих других виргинцев, проблемы компенсации владельцам, необразованности рабов и нежелания лидеров Вирджинии всерьез задуматься о таком шаге.^[267][266]

Мемориал

В 1929 году мемориальная доска была встроена в землю у Маунт-Вернон менее чем в 50 ярдах (45 м) от склепа, в котором находились останки Вашингтона и Марты, отмечая участок, на который не обращали внимания как земледельцы, так и туристические гиды, где в безымянных могилах хоронили рабов. . Надпись гласила: «В память о многих верных цветных слугах семьи Вашингтон, похороненных на горе Вернон с 1760 по 1860 годы. Их неопознанные могилы окружают это место». Это место оставалось без присмотра и игнорировалось в литературе посетителей до тех пор, пока Ассоциация женщин Маунт-Вернон не установила более выдающийся памятник, окруженный насаждениями и надписью: «В память афроамериканцев, которые служили рабами на горе Вернон, этот памятник отмечает их могилу, посвященную сентябрю. 21 декабря 1983 г. " В 1985 г. георадар Обследование выявило шестьдесят шесть возможных захоронений. По состоянию на конец 2017 года археологический проект, начатый в 2014 году, выявил, не нарушая содержания, шестьдесят три участка захоронения в дополнение к семи участкам, известным до начала проекта.^{[308][309][310]}

Примечания

Рекомендации

Библиография

• Чернов, Рон (2010). Вашингтон, Жизнь (электронная книга). Лондон, Великобритания: Аллен Лейн. ISBN  978-0-141-96610-6.
• Эллис, Джозеф Дж. (2004). Его Превосходительство: Джордж Вашингтон. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Альфред А. Кнопф. ISBN  978-1-4000-4031-5.
• Ферлинг, Джон Э. (2002). Поджигание мира: Вашингтон, Адамс, Джефферсон и американская революция. Оксфорд, Соединенное Королевство: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-513409-4.
• Ферлинг, Джон Э. (2009). Восхождение Джорджа Вашингтона: скрытый политический гений американской иконы. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Bloomsbury Press. ISBN  978-1-6081-9182-6.
• Фюрстенберг, Франсуа (2006). Во имя отца: наследие Вашингтона, рабство и становление нации. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Penguin Press. ISBN  978-1-59420-092-2.
• Хаворт, Пол Л. (1925). Джордж Вашингтон, сельский джентльмен: рассказ о своей семейной жизни и сельскохозяйственной деятельности. Индианаполис, Индиана: Bobbs-Merrill. OCLC  17471285.
• Энрикес, Питер Р. (2008). Реалистичный визионер: портрет Джорджа Вашингтона. Шарлоттсвилл, Вирджиния: Университет Вирджинии Пресс. ISBN  978-0-8139-2741-1.
• Хиршфельд, Фриц (1997). Джордж Вашингтон и рабство: документальный фильм. Колумбия, штат Миссури: University of Missouri Press. ISBN  978-0-8262-1135-4.
• Лонгмор, Пол К. (1988). Изобретение Джорджа Вашингтона. Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет Press. ISBN  978-0-520-06272-6.
• Морган, Филипп (1987). «Три плантатора и их рабы: перспективы рабства в Вирджинии, Южной Каролине и Ямайке, 1750–1790». В Иордании Winthrop D .; Скемп, Шейла Л. (ред.). Раса и семья на юге колонии. Джексон, Миссисипи: Университетское издательство Миссисипи. С. 37–80. ISBN  978-1-60473-395-2.
• Морган, Филип Д. И О'Шонесси, Эндрю Джексон (2008). «Вооружение рабов в американской революции». В Браун, Кристофер Лесли и Морган, Филип Д. (ред.). Вооружение рабов: от классических времен до наших дней. Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета. С. 180–208. ISBN  978-0-300-10900-9.
• Родхамел, Джон (2017). Джордж Вашингтон: Чудо века. Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета. ISBN  978-0-300-21997-5.
• Шварц, Мари Дженкинс (2017). Связующие узы: первые леди-основатели и рабыни. Чикаго, Иллинойс: Издательство Чикагского университета. ISBN  978-0-226-14755-0.
• Статис, Стивен В. (2014). Законодательство 1774–2012 гг .: основные законы и договоры США. Вашингтон, округ Колумбия: CQ Press. ISBN  978-1-4522-9229-8.
• Томпсон, Мэри В. (2019). Единственный неизбежный предмет сожаления: Джордж Вашингтон, рабство и порабощенное сообщество в Маунт-Вернон. Шарлоттсвилл, Вирджиния: Университет Вирджинии Press. ISBN  978-0-8139-4184-4.
• Twohig, Дороти (2001). " «Этот вид собственности»: роль Вашингтона в споре о рабстве ». В Хиггинботэме, Дон (ред.). Пересмотр Джорджа Вашингтона. Шарлоттсвилл, Вирджиния: Университет Вирджинии Press. С. 114–138. ISBN  978-0-8139-2005-4.
• Винсек, Генри (2003). Несовершенный Бог: Джордж Вашингтон, его рабы и создание Америки. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Фаррар, Штраус и Жиру. ISBN  978-0-374-17526-9.
• Вуд, Гордон С. (1992). Радикализм американской революции. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Альфред А. Кнопф. ISBN  978-0-679-40493-4.

Журналы

• Боллер, Пол Ф. (1961). «Вашингтон, квакеры и рабство». Журнал негритянской истории. Издательство Чикагского университета. 46 (2): 83–88. Дои:10.2307/2716714. JSTOR  2716714.
• Фюрстенберг, Франсуа (2011). «Атлантическое рабство, атлантическая свобода: Джордж Вашингтон, рабство и трансатлантические сети аболиционистов». The William and Mary Quarterly. Институт ранней американской истории и культуры Омохундро. 68 (2): 247–286. Дои:10.5309 / willmaryquar.68.2.0247. JSTOR  10.5309 / willmaryquar.68.2.0247.
• Морган, Кеннет (2000). «Джордж Вашингтон и проблема рабства». Журнал американских исследований. Издательство Кембриджского университета. 34 (2): 279–301. Дои:10.1017 / S0021875899006398. JSTOR  27556810.
• Морган, Филип Д. (2005). " «Чтобы бросить негров»: Джордж Вашингтон и рабство ». Журнал американских исследований. Издательство Кембриджского университета. 39 (3): 403–429. Дои:10.1017 / S0021875805000599. JSTOR  27557691.
• Вейл, Р.У.Г., изд. (1947). «Обед в Маунт-Вернон: из неопубликованного журнала Джошуа Брукса (1773–1859)». Ежеквартальное издание New-York Historical Society. Историческое общество Нью-Йорка. 31 (2): 72–85. Получено 8 апреля, 2020.

Сайты

• Ганешрам, Рамин (2019). «Искусство мошенничества, 218-летняя давняя история и исторические детективы из WHS». Историческое общество Вестпорта. Получено 20 июня, 2019.
• МакЛауд, Джесси (2018). "Как Джордж Вашингтон обращался со своими рабами?". Официальный YouTube-канал горы Вернон Джорджа Вашингтона. Женская ассоциация Маунт-Вернон. Получено 9 августа, 2019.
• "МВЛА больше не забыт". Маунт-Вернон Джорджа Вашингтона. Женская ассоциация Маунт-Вернон. Получено 19 мая, 2019.
• "Сопротивление МВЛА и наказание". Маунт-Вернон Джорджа Вашингтона. Женская ассоциация Маунт-Вернон. Получено 3 мая, 2019.
• "Археология невольничьего могильника МВЛА". Маунт-Вернон Джорджа Вашингтона. Женская ассоциация Маунт-Вернон. Получено 19 мая, 2019.

дальнейшее чтение

• Данбар, Эрика Армстронг (2017). Никогда не поймали: безжалостное преследование Вашингтона их беглого раба, Она Джадж. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Саймон и Шустер. ISBN  978-1-5011-2639-0.
• МакЛауд, Джесси и Томпсон, Мэри В. (2016). Жизни связаны вместе: рабство у Джорджа Вашингтона на горе Вернон. Маунт-Вернон, Вирджиния: Женская ассоциация Маунт-Вернон. ISBN  978-0-931917-09-7.
• Пог, Деннис Дж. (2003). "Джордж Вашингтон и политика рабства" (PDF). Историческая Александрия Ежеквартально. Офис исторической Александрии (весна / лето). OCLC  34512039.
• Шварц, Филип Дж. (2001). Рабство в доме Джорджа Вашингтона. Маунт-Вернон, Вирджиния: Женская ассоциация Маунт-Вернон. ISBN  978-0-931917-38-7.

Для юных читателей

• Делано, Марфе Фергюсон (2013). Народ господина Джорджа: Джордж Вашингтон, его рабы и его революционное преобразование. Бун, Айова: National Geographic. ISBN  978-1-4263-0759-1.
• Данбар, Эрика Армстронг и Ван Клив, Кэтлин (2019). «Никогда не пойман», история Она Джадж: отважный раб Джорджа и Марты Вашингтон, осмелившийся сбежать; Издание для молодых читателей. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Саймон и Шустер. ISBN  978-1-5344-1617-8.
• Леви, Джанет (2016). Рабство в Маунт-Вернон. Нью-Йорк, Нью-Йорк: издательство Гарета Стивенса. ISBN  978-1-4824-5805-3.
• Ринальди, Энн (2002). Обретение свободы: история Oney Judge, беглого раба Джорджа Вашингтона. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Саймон и Шустер. ISBN  978-0-689-85187-2.

внешняя ссылка

• Завещание Джорджа Вашингтона
• Страницы веб-сайта Маунт Вернон о рабстве
• Страница веб-сайта Маунт-Вернон об эволюции взглядов Вашингтона на рабство
• Рабство в президентском доме в Филадельфии