Девширме - Devshirme

Герб Османской империи (1882–1922) .svg
История Османской империи
Социальная структура
Суд и аристократия
Просо
Рост национализма
Иллюстрация османского чиновника и его помощника, регистрирующего христианских мальчиков для devşirme. Чиновник взимает налог, чтобы покрыть стоимость новой красной одежды мальчиков и стоимость транспорта из дома, в то время как помощник записывает их деревню, район и провинцию, отцовство, дату рождения и внешний вид. Османская миниатюра, 1558 год.[1][2]

Девширме[а] (Османский Турецкий: دوشيرمه‎, Devşirme; обычно переводится как «детский сбор» или «налог на кровь»)[3] был Османский практика насильственного вербовки солдат и чиновников из числа детей их балканских христианских подданных.[4][5][6] Впервые упоминается в письменных источниках в 1438 г.[7] но наверное раньше начали. Он создал фракцию солдат и чиновников, лояльных к Султан.[8] Это уравновешивало турецкую знать, которая иногда выступала против султана.[9][10] Система произвела все великие визири, с 1400-х по 1600-е годы. Это была вторая по величине позиция в Османской империи. Девширме также произвел на свет большинство губернаторов провинций Османской империи, военачальников и диваны в тот период.[11]

Османские солдаты забирали христиан мужского пола в возрасте от 8 до 20 лет из Восточная и Юго-Восточная Европа, и переместить их в Стамбул,[12] где они будут обучаться. Тот факт, что многих из них насильно забирали у родителей, подвергался критике. Девширме часто вызывали негодование местных жителей[13] хотя некоторые христианские семьи вызвали своих сыновей добровольно, поскольку служба предлагала хорошие возможности для карьерного роста, особенно албанцы и боснийцы, согласно Уильям Джервейс Кларенс-Смит.[14][7][15] Новобранцы иногда использовали свое положение, чтобы помочь своей семье.[16] Мальчиков заставили принять ислам.[17] Мусульман не пускали в систему (за некоторыми исключениями), но некоторые мусульманские семьи все равно тайно провозили своих сыновей.[18]

Многие ученые считают практику девиширме нарушением Исламское право.[19][7][15] Дэвид Николь пишет, что порабощение христианских мальчиков нарушает дхимми защита гарантирована в исламе,[20] но Халил Инналджик утверждает, что девширме не были рабами, когда-то принявшими ислам.[21][c]

Мальчики получили формальное образование и прошли подготовку в области науки, войны и бюрократического управления, а также стали советниками султана, элитной пехоты, генералов в армии, адмиралов на флоте и бюрократов, работающих в сфере финансов в Османской империи.[2] Они были разделены по способностям и могли повышаться в ранге в зависимости от заслуг. Самые талантливые ( Ичоглани) готовились к высшим постам в империи.[16] Другие ушли в армию, в том числе знаменитый янычары.[22]

Эта практика начала исчезать, поскольку османские солдаты предпочитали вербовать в армию собственных сыновей, а не сыновей из христианских семей. В 1594 году мусульманам было официально разрешено занимать должности, занимаемые Devishirme и система набора христиан фактически прекратилась к 1648 году.[7][23] Попытке восстановить его в 1703 году сопротивлялись османские члены, которые стремились занять военные и гражданские должности. Наконец, в первые дни Ахмет III Во времена правления девширме была отменена.

История

Девширме вышли из кул система рабства, которая сложилась в первые века Османской империи и достигла своего окончательного развития во время правления султана Баязит I.[24] Кулы были в основном военнопленными, заложниками или рабами, купленными государством. Османская империя, начиная с Мурад I, чувствовал необходимость «противодействовать власти (тюркской) знати, развивая христианских вассальных солдат и обращенных Капыкулу как его личные войска, независимые от регулярной армии ».[25] Эти элитные силы, которые непосредственно обслуживали османского султана, назывались Капыкулу Оджагы (Рабы Порты) они делились на две основные группы: кавалерию и пехоту.[b] Кавалерия была широко известна как Капикулу Сипахи (Кавалерия слуг Porte ) и пехота как Ени Шери (транслитерированный на английском языке как янычары), что означает «Новый корпус».

Сначала солдаты, служившие в этом корпусе, отбирались из захваченных во время войны рабов. Однако вскоре была принята новая система, широко известная как девширме. В этой системе дети сельского христианского населения Балкан были мобилизованы до подросткового возраста и воспитывались как мусульмане. Достигнув подросткового возраста, эти дети были зачислены в один из четырех имперских институтов: дворец, писцов, мусульманское духовенство и армию. Те, кто был зачислен в армию, становились частью Янычар корпус или часть другого корпуса.[26] Наиболее перспективные были отправлены в дворцовую школу (Эндерон Мектеби), где они были предназначены для карьеры в самом дворце и могли достичь высших государственных должностей, Великий визирь, могущественный главный министр и военный заместитель султана.

Ранний греческий источник упоминает Devshirme (пайдомазома) - речь архиепископа Исидор Салоникский от 28 февраля 1395 г. под названием: «О похищении детей по приказу султана и о будущем суде». Речь включает в себя ссылку на насильственную исламизация детей и их упорные тренировки в использовании собак и соколов.[27]

Ссылка на девиширме сделана в стихотворении, написанном с. 1550 г. на греческом языке Иоаннеса Аксайолиса, который обращается к императору Карл V Германии освободить христиан от турок. Текст находится в Codex Vaticanus Graecus 1624. В другом сообщении, римско-католический епископ Хиос в 1646 году пишет директору католической греческой гимназии в Риме с просьбой принять Паулоса Омероса, 12-летнего мальчика из Хиоса, чтобы спасти его от девиширме.[28]

Жизнь девширме

Идеальный возраст новобранца - от 8 до 10 лет,[29] Вербовка мальчиков младше 8 лет запрещена. Их называли şirhor (младенец) и beçe (ребенок).[требуется разъяснение ][30] Система девширме иногда вызывала возмущение на местном уровне.[13] и сопротивлялись.[14] Были даже христианские восстания, инициированные специально против Девширме в Албании и Эпире в 1565 году.[14] Многие источники (в том числе Паоло Джовио ) упомянул попытки родителей-христиан избегать девширме: попытки подкупа офицеров, женитьбу на мальчиках в возрасте 12 лет, искалечить мальчика или и отец, и сын приняли ислам.[31][32] С другой стороны, когда девширме могли достичь влиятельных позиций, родители-христиане в Боснии, как известно, подкупали скаутов, чтобы они забрали своих детей.[33]«Детей забрали из семей и перевезли в Стамбул. По прибытии их преобразованный в силу к исламу, изучены и обучены служить империи. Эта система производила солдат пехотного корпуса, а также гражданских администраторов и высокопоставленных военных ».[34] Регистрировались их деревня, район и провинция, отцовство, дата рождения и внешний вид.

Хотя влияние тюркской знати продолжалось при османском дворе до Мехмет II (видеть Чандарлы Халил ), османский правящий класс постепенно стал управляться исключительно девширме, создав отдельный социальный класс.[35] Этот класс правителей был выбран из самых ярких представителей девширме и вручную отобран для службы во дворцовом учреждении, известном как Эндерун.[36] Они должны были сопровождать султана в походах, но за исключительную службу вознаграждались назначения вне дворца.[37] Те, кто был избран в институт писцов, известный как Kalemiye, также получали престижные должности. Религиозное учреждение, Ильмие, где все ортодоксальное мусульманское духовенство Османской империи получали образование и отправляли в провинции или служили в столице.[38]

Тавернье отметил в 1678 г., что Янычары больше походил на религиозный орден, чем на военный корпус.[39][страница нужна ] Членам организации не запрещалось вступать в брак, как далее отмечал Тавернье, но для них это было очень необычно. Он продолжает писать, что их число увеличилось до ста тысяч, но это произошло из-за вырождения правил, и многие из них на самом деле были «фальшивыми» янычарами, выдавая себя за налоговые льготы и другие социальные льготы. Он отмечает, что фактическое количество янычаров на самом деле было намного меньше (Шоу пишет, что их было 30 000 младше Сулейман Великолепный[40]). К 1650-м годам количество янычаров увеличилось до 50 000, хотя к этому времени Devşirme как метод вербовки в основном отказались.[41] Иногда рекрутов набирали добровольно, так как некоторые родители хотели, чтобы их дети записывались на янычарскую службу, что обеспечивало им успешную карьеру и комфорт.[42][неудачная проверка ] Балканские крестьяне пытались уклониться от сборщиков дани, многие пытались заменить своих детей в Боснии.[43] но бывают случаи, когда албанские семьи предлагают своих детей добровольно, поскольку это открывает им перспективы, недоступные для них каким-либо иным образом.[44] Обращение в ислам использовалось в Босния и Герцеговина чтобы сбежать из системы. Некоторые мусульманские семьи пытались заставить вербовщиков забрать их сыновей, чтобы они могли добиться профессионального роста.[45]

Некоторые христианские семьи, несомненно, были убиты горем, когда у них забрали детей.[46] в Эпир, традиционная народная песня выражает это негодование, проклинает султана и предостерегает от похищения мальчиков:[47]

Будь проклят, император, будь трижды проклят
За зло, которое вы сделали, и за зло, которое вы делаете.
Вы ловите и сковываете старика и архиерея
Для того, чтобы взять детей янычарами.
Их родители плачут, их сестры и братья тоже. И я плачу, пока мне не больно;
Пока я жив, я буду плакать,
В прошлом году это был мой сын, а в этом году - брат.

— Анонимная песня, протестующая против сбора молодых людей в рабство Османской империи., [48]

Альберт Бобовиус написал в 1686 году, что болезни были обычным явлением среди девширме, и что была соблюдена строгая дисциплина.[49]

Би-би-си отмечает следующее относительно системы девширме: «Хотя члены класса девширме были технически рабами, они имели большое значение для султана, потому что были обязаны ему своей абсолютной лояльностью и стали жизненно важными для его власти. Этот статус позволил некоторым из« рабы, чтобы стать могущественными и богатыми ».[50]

По словам Кливленда, система девширме открывала «безграничные возможности молодым людям, которые стали ее частью».[51] Базилика Папулия писала, что «... девиширме было« насильственным изъятием »в форме дани детей христианских подданных из их этнической, религиозной и культурной среды и их транспортировкой в ​​турецко-исламскую среду с целью использования их на службе дворцу, армии и государству, при этом они должны были, с одной стороны, служить султану в качестве рабов и вольноотпущенников, а с другой - формировать правящий класс государства ».[52] Соответственно, Папулия соглашается с Гамильтоном Александром Росскин Гиббом и Гарольдом Боуэном, авторами книги. Исламское общество и Запад, что девширме было наказанием, наложенным на балканские народы, поскольку их предки сопротивлялись османскому вторжению.[53] Владимир Минорский гласит: «Наиболее ярким проявлением этого факта является беспрецедентная система девширме, то есть периодический набор« поданных мальчиков », с помощью которого дети христиан отбирались из своих семей, церквей и общин, чтобы превратиться в османских преторианцев. их верность султану и официальной вере ислама ".[54] Эта система, как объяснил Чандарлы Кара Халил Хайреддин Паша, основатель Янычары, "Побежденные - рабы завоевателей, которым их имущество, их женщины и дети принадлежат на законных основаниях.".[55]

Статус по исламскому праву

По мнению ученых, практика девиширме была явным нарушением шариат или исламское право.[19][7][15][56][57][58] Дэвид Николь пишет, что, поскольку мальчики были «эффективно порабощены» системой девширме, это было нарушением дхимми защита, гарантированная исламским правом Люди Книги.[20] Практика девширме также включала принудительное обращение в ислам, что также противоречит законам ислама.[15] Это оспаривается турецкими историками. Халил Инналджик, который утверждает, что девширме не были рабами, когда-то принявшими ислам.[21][c]

Некоторые ученые отмечают, что ранняя Османская империя не заботилась о деталях шариата и, следовательно, не видела проблем с девширме.[59] В это время османы считали, что Канун Закон, принятый султаном, заменил шариат, хотя к последнему относились с уважением.[60] Девширме был лишь одним примером, когда желания султана вытеснили шариат (другой пример - то, что османские султаны устанавливали максимальные процентные ставки, хотя шариат полностью запрещает любой интерес ).[60] Джеймс Л. Гелвин объясняет, что Османская юристы смогли обойти это предписание с помощью необычайно творческого юридического маневра, утверждая, что, хотя исламская традиция запрещает порабощение христиан, балканские христиане были другими, потому что они обратились в христианство после прихода ислама.[5] Уильям Джервейс Кларенс-Смит указывает, что это рассуждение не принимается в Ханафи юридическая школа, которую, по утверждениям Османской империи, практиковала.[61]

Современные османские хронисты неоднозначно относятся к этой практике. Османский историк 1500-х годов, Мустафа Али, признал, что девширме нарушает шариат, но было разрешено только по необходимости.[61] Другие утверждали, что мусульманский завоеватель имеет право на одну пятую военной добычи и, таким образом, может забрать христианских мальчиков;[62] однако исламский закон не допускает такой добычи от общин, мирно покорившихся завоеванию, и уж тем более от их потомков.[61]

Этническая принадлежность девширме и исключения

Девширме собирали раз в четыре-пять лет из сельских провинций в Восточная Европа, Юго-Восточная Европа и Анатолия. В основном они были собраны у христианских подданных, за редким исключением. Однако некоторым мусульманским семьям все же удалось тайно переправить своих сыновей.[18] Налог девширме не применялся к крупным городам империи, и дети местных ремесленников в сельских городах также были освобождены, поскольку считалось, что их мобилизация нанесет вред экономике.[63]

В соответствии с Бернард Льюис Янычары набирались в основном из «славянского и албанского населения Балкан».[64] Согласно Британская энциклопедия и Энциклопедия ислама, в первые дни империи все христиане были зачислены без разбора. Позже те из Албания, Босния, и Болгария были предпочтительнее.[65] Несомненно то, что девширме в основном набирались из христиан, живущих на Балканах, особенно сербов и боснийцев.[66][67][68][69] из области Боснии, Албанцы и Греки. Хорошо известные примеры османов, которые были завербованы как девширме, включают: Скандербег, Синан Паша и Соколлу Мехмед-паша. Ранний османский упор на вербовку Греки, Албанцы, Болгары, и южные славяне был прямым следствием их сосредоточения на территориях в северо-западной Анатолии и южных Балканах, где эти этнические группы были преобладающими.[70]

Евреи были освобождены от этой услуги. Армяне также считается, что многие ученые освобождены от налога,[71][72] хотя публикация 1997 года, посвященная армянскому колофоны с пятнадцатого по семнадцатый века и иностранные путешественники того времени пришли к выводу, что армяне не являются исключением.[73][74] Мальчики, которые были сиротами или были единственным сыном в семье, были освобождены.[29]

Объединяющий фактор

Разнообразие девширме также послужило объединяющим фактором для Османской империи. Греки, армяне,[требуется разъяснение ] Албанцы и представители других национальностей могут видеть, что султан является турком, но его визиры были греками, болгарами, армянами и представителями других национальностей. Это этническое разнообразие на высокопоставленных и влиятельных позициях Османской империи помогло объединить различные группы под их юрисдикцией. Они также препятствовали формированию потомственной аристократии, но господствовали над самим султаном, практически формируя свою собственную аристократию.[75][страница нужна ][76][страница нужна ]

Девширме в Османской дворцовой школе

Пирамида Эндерона

Основная цель Дворец Школа должна была обучать самых способных детей лидерство позиции, либо как военачальники или как высокие администраторы служить Девлет.[77] Хотя есть много общего между Enderûn и других дворцовых школ предыдущих цивилизаций, таких как школы Аббасиды, и Сельджуки[78][страница нужна ] или современный европейский дворцовые школы, Эндерун был уникальным в отношении среды учеников и их меритократический система. На этапе строгого призыва студентов насильно забирали из Христианское население Империи и были преобразованы в ислам; Евреи и Цыгане были освобождены от Девширме, как и все Мусульмане.

Найти этих детей доверили разведчикам, которые были специально обученными агентами на всей территории Европейские земли Империи. Скауты набирали молодых людей в соответствии с их талантами и способностями к школьным предметам, в дополнение к их личности, характеру и физическому совершенству. Кандидаты Эндерона не должны были быть сирот, или единственный ребенок в семье (чтобы у кандидатов были сильные семейные ценности); они, должно быть, еще не научились говорить турецкий или ремесло /торговля. Идеальный возраст новобранца - от 10 до 20 лет.[79][страница нужна ] Мехмед Рефик Очень прошу упомянул, что молодых людей с физическими недостатками, какими бы незначительными они ни были, никогда не допускали на дворцовую службу,[80][страница нужна ] поскольку Турки считал, что сильную душу и хороший ум можно найти только в совершенном теле.[81]

Выбранные дети были одеты в красное, чтобы им было нелегко сбежать по дороге в Константинополь. Стоимость службы девширме и их одежды оплачивалась их деревнями или общинами. Мальчиков собрали в когорты по сотне или больше, чтобы отправиться в Константинополь, где они находились. обрезанный и разделен между дворцовыми школами и военной подготовкой. Тот, кто не был избран во дворец, годами закалялся каторжными работами на Анатолийский фермы, пока они не стали достаточно взрослыми для военных.[82]

Самые умные молодые люди, которые соответствовали общим принципам и имели сильные начальное образование затем были переданы избранным Мусульманин семьи через Анатолия завершить инкультурация процесс.[83][80][81] Позже они будут посещать школы по всей Анатолии, чтобы завершить свое обучение в течение шести-семи лет, чтобы получить квалификацию обычных офицеры.[84] Они будут получать самые высокие зарплаты среди администраторы империи, и очень уважаемый в обществе.[85] М. Армаан,[86] определил систему как пирамиду, которая была разработана для отбора элиты элиты, наиболее способных и наиболее физически совершенных. Лишь очень немногие дойдут до Дворцовая школа.

Отказаться

По словам историка Джемаля Кафадара, одной из основных причин упадка системы девширме было то, что размер янычарского корпуса должен был быть увеличен, чтобы компенсировать снижение важности кавалерийских сил сипахи, которые сами по себе были результат изменений в ранней современной войне (таких как введение огнестрельного оружия и возросшее значение пехоты).[87] Действительно, янычарский корпус вскоре стал крупнейшим единым военным корпусом империи.[87] В результате к концу шестнадцатого века от системы девширме все чаще отказывались в пользу менее жестких методов набора, которые позволяли мусульманам входить непосредственно в янычарский корпус.[87]

В 1632 году янычары предприняли неудачную попытку переворота Мурад IV, которые затем принесли им клятву верности. В 1638 г.[88] или 1648 г. формально закончилась система набора янычар на основе девширме.[89] В приказе, направленном в нескольких экземплярах властям европейских провинций в 1666 году, была установлена ​​цель набора девширме в размере от 300 до 320 человек для района, охватывающего все центральные и западные регионы. Балканы.[90] О воцарении султана Сулейман II в 1687 г. в янычарские чины было принято только 130 призывников-янычар.[91] Система была окончательно упразднена в начале Ахмет III царствование (1703–1730).[92]

После вторжения Наполеона в Египет в 1798 году в султане возникло движение за реформы. Селим III режима России, чтобы уменьшить количество класса аскери, которые были гражданами первого класса или военным классом (также называемым янычары). Селима взяли в плен и убили янычары. Преемник султана, Махмуд II был терпелив, но вспомнил результаты восстания 1807 года. В 1826 году он создал основу новой, современной армии, Асакир-и Мансурэ-и Мухаммедайе,[93] что вызвало восстание янычар. Власти держали янычар[который? ] в своих бараках и вырезали тысячи из них.[94] Это событие вошло в анналы истории Османской империи как Благоприятный инцидент.

Смотрите также

Аннотации

  1. ^
    Известный просто как "сбор" (Devshirme) Османский دوشيرمه. На других языках это известно как: Средневековый греческий: παιδομάζωμα / Paedomazoma - сбор детей; Армянский: Մանկահավաք / Манкахавак - сбор детей; румынский: Tribut de sânge; Сербо-хорватский: Данак у крви, Данак у крви, македонский: Данок во крв / Данок во крв, болгарский: Кръвен данък / Kraven Danak - налог на кровь
  2. ^
    Позже были введены другие классификации, такие как артиллерийский и пушечный корпус, шахтеры и роющие рвы и даже отдельный корпус пушечных повозок, но количество людей в этих группах было относительно небольшим, и они включали христианские элементы.
  3. ^
    Этот сбор, взимаемый ранними османскими правительствами с балканских христиан, остается болезненным местом в балканской историографии: хотя многие современные турки предпочитают рассматривать процесс вербовки как чисто добровольный[5]

Заметки

  1. ^ Насух, Матракчи (1588 г.). «Вербовка янычар на Балканах». Сулейманнаме, музей Топкапы Сарай, г-жа Хазин 1517. Архивировано из оригинал 3 декабря 2018 г.. Получено 20 ноября 2016.
  2. ^ а б Финкель, Кэролайн (2007). Мечта Османа: история Османской империи, 1300-1923 гг.. Основные книги. п. 325. ISBN  978-0465023967.
  3. ^ Ингвар Сванберг и Дэвид Вестерлунд, Ислам за пределами арабского мира, Рутледж, 1999, с. 140
  4. ^ Хайн, Кэтрин. «Девширме - оспариваемая практика». utah.edu. Университет Юты. Получено 13 июн 2020.
  5. ^ а б c Джеймс Л. Гелвин (2016). Современный Ближний Восток: история. Издательство Оксфордского университета. п. 80. ISBN  978-0-19-021886-7.
  6. ^ Хэнсон, Виктор Дэвис (18 декабря 2007 г.). Резня и культура: знаменательные битвы на пути к западному могуществу. Knopf Doubleday Publishing Group. ISBN  978-0-307-42518-8.
  7. ^ а б c d е Дэвид Николь (2011). «Система Девширме». В Александре Микаберидзе (ред.). Конфликт и завоевание в исламском мире: историческая энциклопедия. 1. С. 273–4.
  8. ^ Уильям Л. Кливленд (4 мая 2018 г.). История современного Ближнего Востока. ISBN  9780429975134.
  9. ^ Дэвид Брюэр. Греция, скрытые века: турецкое правление от падения Константинополя до независимости Греции. п. 51. Внешние стороны обязаны своим положением и сохранением в нем исключительно султану и, следовательно, будут более лояльными, чем турки, подверженные влиянию придворных фракций.
  10. ^ Ахмад Фероз. Создание современной Турции. Рутледж. п. 1820 г. С самого начала отношения между правителем и его туркменскими союзниками были напряженными, что подрывало все попытки султана создать сильное государство. С завоеванием Балкан султан обнаружил, что может уменьшить свою зависимость от туркменской знати, создав противодействие из числа христиан на недавно завоеванных территориях.
  11. ^ Уильям Л. Кливленд и Мартин Бант; Уильям Л. Кливленд (июль 2010 г.). История современного Ближнего Востока. ReadHowYouWant.com. п. 115. ISBN  978-1-4587-8155-0.
  12. ^ Джон К. Кокс (2002). История Сербии. Издательская группа «Гринвуд». п. 29. ISBN  978-0-313-31290-8.
  13. ^ а б http://www.bbc.co.uk/religion/religions/islam/history/slavery_1.shtml#section_4; "... и укажите, что многие христианские семьи относились к этому враждебно и обиженно, что, возможно, подчеркивается применением силы для навязывания системы.".
  14. ^ а б c Кларенс-Смит, В. (2020). Ислам и отмена рабства. Херст. п. 49. ISBN  978-1-78738-415-6.
  15. ^ а б c d Дэвид Николь (2019). «Система Девширме». В Спенсере Такере (ред.). Ближневосточные конфликты от Древнего Египта до 21 века: энциклопедия и собрание документов. п. 353.
  16. ^ а б Дуглас Э. Стресуснд. Исламские Пороховые Империи: Османы, Сефевиды и Моголы. п. 83.
  17. ^ Новая энциклопедия ислама, изд. Сирил Глассе, (Rowman & Littlefield, 2008), 129.
  18. ^ а б Р. М. Савори (ред.). Введение в исламскую цивилизацию.
  19. ^ а б Джиллиан Ли Вайс (2002). Возвращение из Барбари: плен, искупление и французская идентичность в Средиземноморье семнадцатого и восемнадцатого веков. Стэндфордский Университет. п. 32. Многие ученые считают, что «детский налог» нарушает исламский закон.
  20. ^ а б Дэвид Николь (22 июля 2011 г.). «Система Девширме». В Александре Микаберидзе (ред.). Конфликт и завоевание в исламском мире: историческая энциклопедия [2 тома]: историческая энциклопедия. ABC-CLIO. С. 273–. ISBN  978-1-59884-337-8. Это эффективно поработило некоторых из неисламских подданных султана и, следовательно, было незаконным в соответствии с исламским законодательством, которое предусматривало демилитаризацию и защиту побежденных немусульман.
  21. ^ а б Халил Иналчик, «Османская цивилизация», стр. 138, Анкара 2004.
  22. ^ Басгоз, И. и Уилсон, Х. Э. (1989), Образовательная традиция Османской империи и развитие турецкой образовательной системы в республиканскую эпоху. Турецкое обозрение 3 (16), 15.
  23. ^ Питер Ф. Шугар (1 июля 2012 г.). Юго-Восточная Европа под властью Османской империи, 1354-1804 гг.. Вашингтонский университет Press. п. 56. ISBN  978-0-295-80363-0.
  24. ^ Халил Иналчик, «Османская цивилизация», стр.138, Анкара, 2004 г.
  25. ^ Шоу 1976, п. 27.
  26. ^ Шоу 1976 С. 112–129.
  27. ^ Пападопулос И. Стефанос, «Рассказ о педомазоме в Салониках во время первой оккупации города турками, ...», Салоники, 1992, стр. 71-77 (Παπαδόπουλος Στέφανος Ι., Ηλα Θαεανος., Ηλα παεανος η πασπονοστηστησπσποστκτμστμσπασποσποστμτμσπασπονσποστμησπασπσπσπσπσπσπσπσπσπσπσπσπσπσπσπσπσπσπσπσπσπσπσπσπσπσπσπσπσπσπσπσπσπσπσπσπσπσπσπσπσπσπσπσπσπσπσπσπσπ της πόλης από τους Τούρκους, Χριστιανική Θεσσαλονίκη ... (11ος – 15ος μ.Χ.), Θεσσαλονίκη 1992, σ. 71–77) (на греческом). «Paedomazoma» (собирание детей) - это греческое название Девсирме.
  28. ^ Zoras Th. Георгиос, "Некоторые отчеты о Педомазоме", Парнас, т. 4, 2 (1962), стр. 217 - (Ζώρας Θ. Γεώργιος, «Μαρτυρίαι τινές περί το Παιδομάζωμα» (на греческом). О поэме Axayioli, стр. 217-221. О письме епископа Хиоса, стр. 221-223.Оригинал письма на итальянском языке.
  29. ^ а б Таскин У. (2008). "Классик донем Османли егитим курумлари - Османские образовательные основы в классическом понимании" (PDF). Журнал международных социальных исследований. 1 (3): 343–366.
  30. ^ Ортайлы, Илбер (2016). Türklerin Tarihi 2. Timaş Yayınları. п. 71. ISBN  978-605-08-2221-2.
  31. ^ Жак, E.E. (1995). Албанцы: этническая история с доисторических времен до наших дней. Клиническая компетентность. McFarland & Company. п. 223. ISBN  978-0-89950-932-7.
  32. ^ Детрез, Раймонд (18 декабря 2014 г.). Исторический словарь Болгарии. ISBN  9781442241800.
  33. ^ Малькольм, Ноэль (1996). Босния: краткая история. Лондон: Papermac. п. 46. ISBN  0-333-66215-6.
  34. ^ История современного Ближнего Востока Кливленд и Бантин с.42
  35. ^ Цюрхер, Эрик (1999). Вооружение государства. Соединенные Штаты Америки: LB Tauris and Co. Ltd. p. 5. ISBN  1-86064-404-X.
  36. ^ Шоу 1976 С. 115–117.
  37. ^ Шоу 1976, п. 117.
  38. ^ Шоу 1976 С. 132–139.
  39. ^ Тавернье. Nouvelle Relation de L'ınterieur du Serrial du Grand Seigneur. 1678, Амстердам.
  40. ^ Шоу 1976, п. 121.
  41. ^ Агостон, Габор (2014). «Огнестрельное оружие и военная адаптация: османы и европейская военная революция, 1450–1800». Журнал всемирной истории. 25: 118. Дои:10.1353 / jwh.2014.0005. S2CID  143042353.
    • Кунт, Метин İ. (1983). Слуги султана: преобразование правительства османской провинции, 1550-1650 гг.. Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. п. 76. ISBN  0-231-05578-1.
  42. ^ Проповедь ислама: история распространения мусульманской веры Сэр Томас Уокер Арнольд, стр. 130
  43. ^ Османская империя и исламские традиции, Норман Ицковиц, стр. 49
  44. ^ Жан В. Седлар (март 2013 г.). Центрально-восточная Европа в средние века, 1000-1500 гг.. Вашингтонский университет Press. п. 269. ISBN  9780295800646.
  45. ^ Траян Стоянович (20 мая 2015 г.). Балканские миры: первая и последняя Европа. Рутледж. п. 201. ISBN  9781317476153.
  46. ^ Мансель, П. (2011). Константинополь: город желаний мира, 1453-1924 гг.. Джон Мюррей Пресс. п. 26. ISBN  978-1-84854-647-9. Получено 24 июн 2020.
  47. ^ Веселый, Б .; Гринвуд Пресс (2004). Энциклопедия новогреческой литературы. Гринвуд Пресс. п. 197. ISBN  978-0-313-30813-0. Получено 24 июн 2020.
  48. ^ Батор, Р .; Ротеро, К. (2000). Повседневная жизнь в древнем и современном Стамбуле. Города сквозь время. Пресс для рунных камней. п. 43. ISBN  978-0-8225-3217-0. Получено 24 июн 2020.
  49. ^ Николас Бреннер. Серай Эндерун; das ist inwendige beschaffenheit der türkischen Kayserl, residentz, zu Constantinopoli die newe burgk genannt sampt der ordnung und gebrauschen so von Альберто Бобивио Леополитано. J. J. Kürner. 1667. Ищите другие переводы у Бобовио, Бобовиуса или Али Ульви. Французская версия существует, а фрагменты существуют в C.G. и А. «Топкапы Сарайи в середине 17 века: описание Бобови» Фишера в 1985 году.
  50. ^ «BBC - Религии - Ислам: рабство в исламе». bbc.co.uk. Получено 9 апреля 2018.
  51. ^ Кливленд, Уильям Л. «История современного Ближнего Востока. 3-е издание». п. 46
  52. ^ Некоторые заметки о Девсирме, Вестник школы востоковедения и африканистики, Vol. 29, No. 1, 1966, В. Л. Менаж (Cambridge University Press, 1966), 64.
  53. ^ Некоторые заметки о Девсирме, Вестник школы востоковедения и африканистики, Vol. 29, No. 1, 1966, В. Л. Менаж (Cambridge University Press, 1966), 70.
  54. ^ Шейх Бали-Эфенди о Сефевидах, Вестник школы востоковедения и африканистики, Vol. 20, № 1/3, 1957, В. Минорский, (Cambridge University Press, 1957), стр. 437.
  55. ^ Лайбайер, Альберт Хау, Правительство Османской империи во времена Сулеймана Великолепного(Издательство Гарвардского университета, 1913), стр. 63-64.
  56. ^ Пол Виттек (1955). "Devs̱ẖirme and s̱ẖarī'a". Бюллетень Школы востоковедения и африканистики Лондонского университета. 17 (2): 271-278.
  57. ^ Микаберидзе Александр (2011). Конфликт и завоевание в исламском мире: историческая энциклопедия [2 тома]: историческая энциклопедия. ABC-CLIO. п. 273. ISBN  978-1-59884-337-8. Это эффективно поработило некоторых неисламских подданных султана и, следовательно, было незаконным в соответствии с исламским законом, который предусматривал демилитаризацию и защиту побежденных немусульман.
  58. ^ Кунт, И. (2000). «Восстание османов». В Джонс, Майкл (ред.). Новая Кембриджская средневековая история, том 6, c.1300 – c.1415. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 860. ISBN  9781139055741.
  59. ^ Ф.Э. Петерс. Монотеисты: евреи, христиане и мусульмане в конфликте и конкуренции, Том II: Слова и Воля Бога. Princeton University Press. п. 122.
  60. ^ а б Сами Зубайда. Закон и власть в исламском мире. Bloomsbury Academic. п. 115.
  61. ^ а б c Уильям Жерваз Кларенс-Смит. Ислам и отмена рабства. п. 38-9.
  62. ^ Хэтэуэй, Дж. (2005). Бешир Ага: главный евнух Османского имперского гарема. Создатели мусульманской мировой серии. Публикации Oneworld. п. 4. ISBN  978-1-85168-390-1.
  63. ^ Шоу 1976, п. 114.
  64. ^ Льюис, Бернард (1992). Раса и рабство на Ближнем Востоке: историческое исследование. Издательство Оксфордского университета. п.65.
  65. ^ Encyclopdia Britannica. Издание одиннадцатое, т. 15 и Энциклопедия ислама (Leiden Grill, 1967-97), vol. 4, арт. «Девширме». 151 с.
  66. ^ Джон А. Файн - Позднесредневековые Балканы: критический обзор pdf
  67. ^ Насух, Матракчи (1588 г.). «Вербовка янычар на Балканах». Сулейманнаме, музей Топкапы Сарай, г-жа Хазин 1517
  68. ^ Басгоз, И. и Уилсон, Х. Э. (1989), Образовательная традиция Османской империи и развитие турецкой образовательной системы в республиканскую эпоху. Турецкое обозрение 3 (16), 15
  69. ^ Перри Андерсон (1979). Происхождение абсолютистского государства. Verso. п. 366
  70. ^ Андрина Стайлз, «Османская империя: 1450-1700» (Hodder & Stoughton, 1989), стр. 66-73.
  71. ^ Шоу 1976, стр. 114: Шоу заявляет, что причиной этого исключения могло быть признание обоих людей как отдельной нации (ни одна из балканских этнических групп не была признана таковой) или что евреи и армяне в любом случае жили в основном в крупных городах.
  72. ^ Альберт Бобовиус, порабощенный Крымские татары и продана во дворец в семнадцатом веке, сообщает, что и армяне, и евреи были освобождены от налога девширме. Он пишет, что причина этого исключения для армян является религиозной: эта армянская григорианская церковь считалась наиболее близкой к учению Христа (и, следовательно, Мухаммеда).
  73. ^ Куймджян, Дикран (1997). "Армения от падения Киликийского царства (1375 г.) до насильственного переселения при шахе Аббасе (1604 г.)" в Армянский народ от древности до современности, том II: Иностранное господство к государственности: пятнадцатый век - двадцатый век. Ричард Ованнисян (ред.) Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. С. 12-14. ISBN  1-4039-6422-X.
  74. ^ (на армянском) Зулалян, Манвел. «Դեվշիրմեն» (մանկահավաքը) օսմանյան կայսրության մեջ ըստ թուրքական և հայկական աղբյուրների [Источники "Девширме" (сбор детей) в Османской и Армянской империи Патма-Банасиракан Хандес 5-6 / 2-3 (1959): стр. 247-256.
  75. ^ Барки, Карен (2008). Империя различий: османы в сравнительной перспективе. Издательство Кембриджского университета. ISBN  9780521715331.
  76. ^ Коппер, Пол. "Система Девширме, необходимое зло". Academia.edu. Американский военный университет. Получено 8 апреля 2020.:
  77. ^ Басгоз И. и Уилсон Х. Э. (1989). Образовательная традиция Османской империи и развитие турецкой образовательной системы в республиканскую эпоху. Турецкое обозрение 3 (16), 15.
  78. ^ Ван Дуинкеркен, В. (1998). Реформа образования в эпоху танзиматов (1839–1876 гг.): Светские реформы в танзимате (неопубликованная магистерская диссертация, Университет МакГилла). Извлекаются из http://digitool.library.mcgill.ca:1801/webclient/StreamGate?folder_id = 0 & dvs = 1248070802480 ~ 852
  79. ^ Таскин У. (2008). Класик донем Османли егитим курумлари - Османские образовательные основы в классическом понимании. Улусларараси Сосял Арастирмалар Дергиси - Журнал международных социальных исследований 1, 343–366.
  80. ^ а б Миллер, Б. (1973). Дворцовая школа Мухаммеда Завоевателя (Переиздание). Нью-Йорк: Арно Пресс.
  81. ^ а б Ипсирли, М. (1995). Enderûn. В «Диянет Ислам ансиклопедиси» (Том XI, стр. 185–187). Стамбул, Турция: Turkiye Diyanet Vakfi.
  82. ^ Кэтрин Хайн, Девширме - оспариваемая практика (2012)[постоянная мертвая ссылка ], Historia: The Alpha Rho Papers, vol. 2, стр. 167, 168.
  83. ^ Хорникер, А. Н. (1944). Корпус янычар. Военное дело 8 (3), 177–04.
  84. ^ Ильгурел, М. (1988). Acemi Oglani. В «Диянет Ислам ансиклопедиси» (Том I, стр. 324–25). Стамбул, Турция: Turkiye Diyanet Vakfi.
  85. ^ Акарсу, Ф. (без даты) «Эндерун: Устун йетенеклилер ицин сарай окулу». Извлекаются из http://fusunakarsu.com/articles/ENDERUN_ustun_yetenekliler_icin.html[постоянная мертвая ссылка ]
  86. ^ Армаган, Мустафа (2006). Osmanlı’da ustün yetenekliler fabrikası: Enderun Mektebi. Yeni Dünya Dergisi 10, 32.
  87. ^ а б c Джемаль Кафадар. «Вопрос османского упадка». Harvard Middle Eastern and Islamic Review, vol. 4, вып. 1-2, 1997-1998, с. 52
  88. ^ Хаббард, Гленн и Тим Кейн. (2013). Баланс: экономика великих держав от Древнего Рима до современной Америки. Саймон и Шустер. п. 152. ISBN  978-1-4767-0025-0
  89. ^ Цюрхер, Эрик (1999). Вооружение государства. Лондон и Нью-Йорк: LB Tauris and Co. Ltd., стр. 80. ISBN  1-86064-404-X.
  90. ^ Мерфи 2006 С. 44-45.
  91. ^ Мерфи 2006, п. 46.
  92. ^ Мерфи 2006, п. 223.
  93. ^ Кинросс, стр. 456–457.
  94. ^ Хаббард, Гленн и Тим Кейн. (2013). Баланс: экономика великих держав от Древнего Рима до современной Америки. Саймон и Шустер. п. 153. ISBN  978-1-4767-0025-0

использованная литература

дальнейшее чтение

внешняя ссылка