Болгарское пшено - Bulgarian Millet

Этническая карта Балкан 1861 г., автор Гийом Лежан. Болгарки отмечены светло-зеленым.
Территории под юрисдикцией Болгарского экзархата (1870–1913).
Карта европейской Турции после Берлинского мирного договора. Области Македонии и Адрианополя, которые были возвращены Османской империей из Болгарии, показаны зелеными границами.

Болгарское пшено или же Булгарское просо был этнорелигиозный и языковое сообщество в пределах Османская империя с середины 19 до начала 20 века. Полуофициальный термин Пшено болгарское, был впервые использован султаном в 1847 году и был его молчаливым согласием на более этнолингвистическое определение болгар как нации. Официально отдельным просом в 1860 г. были признаны Болгарские униаты, а затем в 1870 г. Болгарские православные христиане (Эксархане-и Миллет и Булгар).[1] В то время классический османский Просо -система начала деградировать с постоянным отождествлением религиозного вероучения с этнической идентичностью и термином просо использовался как синоним нация.[2] Таким образом, в борьбе за признание отдельной Церкви была создана современная болгарская нация.[3] Создание Болгарский экзархат в 1870 году означало на практике официальное признание отдельной болгарской национальности,[4] и в этом случае религиозная принадлежность стала следствием национальной принадлежности.[5] Основание независимой церкви, а также возрождение болгарского языка и образования были решающими факторами, которые укрепили национальное сознание и революционную борьбу, что привело к созданию независимого национального государства в 1878 году.

История

Фон

Все православные христиане, включая болгар, в Османская империя были подчинены Константинопольский Патриархат, в котором преобладали греческие Фанариоты к концу 19 века. Православные христиане вошли в Ром просо. Принадлежность к этой православной общине стала для простых людей более важной, чем их этническое происхождение, и балканские православные люди идентифицировали себя просто как христиан. Тем не менее, этнонимы никогда не исчезли, и какая-то форма этнической идентификации сохранилась, как видно из султанского Фирман с 1680 г., в котором перечислены этнические группы на балканских землях следующим образом: греки (ром), албанцы (арнаут), сербы (сирф), валахи (эфлак) и болгары (булгары).[6]

В конце 18 века Просвещение в Западной Европе оказало влияние на зарождение Национальное пробуждение болгарского народа. Процесс пробуждения встретил сопротивление рост национализма в Османской империи в начале 19 века. По мнению сторонников болгарского национального пробуждения, болгары как этническая общность угнетались не только турками, но и Греки. Они считали Греческое патриархальное духовенство быть главным угнетателем. заставляли болгар обучать своих детей в греческих школах и навязывали церковные службы исключительно на греческом языке, чтобы Эллинизировать болгарское население.

Школа и церковная борьба

В начале XIX века национальные элиты использовали этнолингвистический принципы различения "болгарской" и "греческой" идентичности в роме просо. Болгары хотели создать свои собственные школы в соответствии с общим современным литературным стандартом.[7] На Балканах болгарское образование стимулировало националистические настроения в середине XIX века. Самые богатые болгарские купцы отправляли своих детей на светское образование, превратив некоторых из них в болгарских национальных активистов. В то время светские болгарские школы распространялись повсюду. Мезия, Фракия и Македония при помощи современных методов обучения в классе. Этот расширяющийся набор болгарских школ начал вступать в контакт с греческими школами, создавая почву для националистического конфликта.[8]

К середине века болгарские активисты переключили свое внимание с языка на религию и начали дебаты о создании отдельной болгарской церкви.[9] Как следствие, до 1870-х гг. Болгарское национальное возрождение перешел к борьбе за Болгарскую Церковь, независимую от Константинопольского Патриархата. Культурная, административная и даже политическая независимость от Патриархата могла быть получена только путем создания отдельного проса или нация. Согласованные действия, направленные на выделение отдельного проса, составляют так называемую «церковную борьбу». Акции проводились болгарскими национальными лидерами и поддержаны большинством славянского населения современной Болгарии, Восточной Сербии, Северной Македонии и Северной Греции.

Болгары часто полагались на османские власти как на союзников в своих противостояниях с патриархистами. Султан Фирман 1847 г. был первым официальным документом, в котором имя Пшено болгарское было упомянуто.[10] В 1849 году султан предоставил болгарскому просу право построить собственная церковь в Стамбуле,[11] Впоследствии в церкви проходило пасхальное воскресенье 1860 года, когда автокефальный Болгарский экзархат был впервые провозглашен де-факто.[12]

Признание болгарского проса и болгарского раскола

Тем временем некоторые болгарские лидеры пытались вести переговоры о создании болгарской униатской церкви. Движение за объединение с Римом привело к первоначальному признанию отдельной Болгарское католическое просо султаном в 1860 году.[13] Султан издал специальный указ (гнев ) по этому поводу.[14] Хотя первоначально движение насчитывало около 60 000 сторонников, последующее учреждение Болгарского экзархата сократило их число примерно на 75%.

Болгарская «церковная борьба» была окончательно разрешена указом султана в 1870 году, который учредил болгарский экзархат. [15] Закон также учредил Болгарское православное просо - сущность, сочетающая современные представления о нации с османским принципом Милле.[15] Это также сделало болгарского экзарха одновременно религиозным лидером и административным главой Милета.[15] Новое образование пользовалось внутренней культурной и административной автономией.[15] Однако он исключил инославных болгар и, таким образом, не охватил всех представителей болгарского этноса. Ученые утверждают, что система проса сыграла важную роль в преобразовании болгарского экзархата в организацию, которая продвигала этнорелигиозный национализм среди православных болгар.[15]

11 мая 1872 года в болгарской церкви Св. Стефана в Константинополе, которая была закрыта по указу Вселенского Патриарха, болгарские иерархи совершили литургию, после чего была объявлена ​​автокефалия Болгарской церкви. Решение об одностороннем объявлении автокефалия Болгарской церковью не был принят Константинопольский Патриархат. Таким образом, термин филетизм был придуман Священным Всеправославным Синодом, собравшимся в Стамбул 10 августа. Синод официально осудил церковный национализм, и объявил 18 сентября Болгарский экзархат-раскольник.

Независимость Болгарии

Добившись религиозной независимости, болгарские националисты сосредоточились и на достижении политической независимости. В начале 1870-х годов начали развиваться два революционных движения: Внутренняя революционная организация и Болгарский революционный центральный комитет. Их вооруженная борьба достигла апогея с Апрельское восстание который разразился в 1876 году. Это привело к русско-турецкой войне 1877–1878 годов и привело к основание третьего болгарского государства после Договор Сан-Стефано. По договору было создано княжество Болгария, территория которого включала обширную территорию между Дунаем и рекой. Балканские горы, большая часть сегодняшней Восточной Сербии, Северной Фракии, части Восточной Фракии и почти всей Македонии. В то время переход духовенства от православной к католической церкви и наоборот был симптомом игры иностранных держав, в которую духовенство вмешалось после 1878 года. Берлинский договор, который разделил оговоренную территорию нового княжества. Таким образом, во взаимодействии между православной и униатской доктриной Болгария поддержала православный экзархат. Россия поддержал Болгарию. Греческий Константинопольский Патриархат поддержал Греческий национальная идея. Франция и Габсбургская империя поддержали униаты. Позиция Османской империи зависела от того, как ей приходилось балансировать свои интересы в игре с Великие державы.

Фракия и Македония

Идеи Болгарский национализм выросло в значении после Конгресс Берлина который вернул регионы Македонию и Южную Фракию, вернув их под контроль Османской империи. Также автономная Османская провинция, называемая Восточная Румелия был создан в Северная Фракия. Как следствие, болгарское националистическое движение провозгласило своей целью включение большей части Македонии и Фракии в состав Великой Болгарии. Восточная Румелия была присоединена к Болгарии в 1885 году в результате бескровной революции. В начале 1890-х годов два проболгарский были основаны революционные организации, действующие в Македонии и Южной Фракии: Болгарские македонско-адрианопольские революционные комитеты и Высший македонско-адрианопольский комитет. В Македонские славяне тогда считались и самоидентифицировались преимущественно как Македонские болгары.[16][17] В 1903 году они участвовали вместе с Фракийские болгары в неудачном Илинденско-Преображенское восстание против османов в Македонии и Адрианополь Виладжет. За этим последовала серия конфликтов между греками и болгарами в обоих регионах. Напряжение было результатом различных представлений о национальности. Славянские села разделились на последователей болгарского национального движения и т.н. грекоманцы. В Младотурецкая революция 1908 г. восстановил Османский парламент, деятельность которого была приостановлена ​​султаном в 1878 г. После революции вооруженные группировки сложили оружие и присоединились к правовой борьбе. Болгары основали Народно-федеративная партия (болгарская секция) и Союз болгарских конституционных клубов и участвовал в выборах в Османской империи. Вскоре Молодые турки становился все более Османист и стремился подавить национальные чаяния различных меньшинств в Македонии и Фракии.

Растворение

Эффект от Балканские войны в 1912–1913 гг. происходил раздел Османская империя территории в Европе, за которой последовала антиболгарская кампания в областях Македонии и Фракии, которые попали под сербский и Греческий администрация. Болгарские церковники были изгнаны, болгарские школы закрыты, а Болгарский язык там было запрещено.[18] Славянское население было провозглашено как "Южные, т.е. старые сербы "или как"Славяноязычные греки " там.[19] в Адрианополь регион, что Османы удалось сохранить, весь Фракийский болгарский население было помещено в этническая чистка. Как следствие, многие болгары бежали с территорий современных Греция, Северная Македония и Европейская Турция до того, что сейчас Болгария. Впоследствии Османская империя потеряла практически все свои владения на Балканах, что фактически положило конец общине Болгарского проса.

Смотрите также

Ссылки и примечания

  1. ^ Теория эволюции и этнические конфликты Серия Прегера в политической коммуникации, Патрик Джеймс, Дэвид Гетце, Greenwood Publishing Group, 2001, ISBN  0-275-97143-0, С. 159–160.
  2. ^ Националистическая изоляция и этнический конфликт: тени современности, Андреас Виммер, Cambridge University Press, 2002, ISBN  0-521-01185-X, С. 171–172.
  3. ^ Краткая история Болгарии, Р. Дж. Крэмптон, Cambridge University Press, 2005, ISBN  0-521-61637-9, п. 74.
  4. ^ Создание нации на Балканах: историография болгарского возрождения, Румен Даскалов, Central European University Press, 2004, ISBN  963-9241-83-0, п. 1.
  5. ^ Стефан Стамболов и возникновение современной Болгарии, 1870–1895, Дункан М. Перри, Duke University Press, 1993, ISBN  0-8223-1313-8, п. 7.
  6. ^ История на българите. Късно средновековие и Възраждане, том 2, Георги Бакалов, TRUD Publishers, 2004, ISBN  954-528-467-6, стр. 23. (Б.)
  7. ^ Исторический словарь Республики Македония Исторические словари Европы, Димитар Бечев, Scarecrow Press, 2009, ISBN  0-8108-6295-6, п. 134.
  8. ^ Для получения дополнительной информации см .: Джулиан Брукс, Образовательная гонка для Македонии, 1878–1903 гг. В «Журнале современного эллинизма», том 31 (2015), стр. 23–58.
  9. ^ От ромового проса до греческих и болгарских народов: религиозные и национальные дебаты на окраинах Османской империи, 1870–1913 гг. Теодора Драгостинова, Университет штата Огайо, 2011, Колумбус, Огайо.
  10. ^ История литературных культур Центрально-Восточной Европы, Марсель Корнис-Поуп, Джон Нойбауэр, издательство John Benjamins Publishing, 2004, ISBN  90-272-3453-1, п. 403.
  11. ^ Основание балканских национальных государств, 1804–1920, Чарльз Елавич, Барбара Елавич, Вашингтонский университет Press, 1986, ISBN  0-295-80360-6, п. 132.
  12. ^ Краткая история современной Болгарии, Р. Дж. Крэмптон, архив CUP, 1987, ISBN  0-521-27323-4, п. 16.
  13. ^ Болгария, Оксфордская история современной Европы, Р. Дж. Крэмптон, Oxford University Press, 2007, ISBN  0-19-820514-7, п. 74–77.
  14. ^ Анна Крестева, Сообщества и идентичности в Болгарии, Лонго, 1998 г., ISBN  8880632108, п. 308.
  15. ^ а б c d е Восточно-православные встречи идентичности и инаковости: ценности, саморефлексия, диалог, Андрей Кравчук, Томас Бремер, Пэлгрейв Макмиллан, 2014, ISBN  1-137-37738-0, п. 55.
  16. ^ В течение ХХ века национально-славяно-македонское чувство изменилось. В начале 20 века славянские патриоты Македонии чувствовали сильную привязанность к Македонии как к многонациональной родине ... Большинство этих македонских славян также считали себя болгарами. К середине 20-го в. столетия, однако македонские патриоты начали рассматривать македонскую и болгарскую лояльность как взаимоисключающие. Региональный македонский национализм превратился в этнический македонский национализм ... Эта трансформация показывает, что содержание коллективной лояльности может измениться. Регион, региональная идентичность и регионализм в Юго-Восточной Европе, Серия Ethnologia Balkanica, Клаус Рот, Ульф Бруннбауэр, LIT Verlag Münster, 2010, ISBN  3-8258-1387-8, п. 127.
  17. ^ Вплоть до начала 20 века международное сообщество рассматривало македонцев как региональную разновидность болгар, то есть западных болгар. Национализм и территория: построение групповой идентичности в Юго-Восточной Европе, Географические перспективы человеческого прошлого: Европа: текущие события, Джордж Уайт, Роуман и Литтлфилд, 2000 г., ISBN  0-8476-9809-2, п. 236.
  18. ^ Иво Банак, "Маседуан" в Национальный вопрос в Югославии. Истоки, История, Политика, стр. 307–328, Cornell University Press, 1984.
  19. ^ Национальность на Балканах. Случай македонцев, Ф. А. К. Ясами. (Балканы: зеркало нового мирового порядка, Стамбул: EREN, 1995; стр. 121–132.

Источники