Закон об оказании помощи индийским рабам и заключенным - Act for the relief of Indian Slaves and Prisoners

Часть серия на
Рабство
Голосование на прозрачном фоне.png

В Закон об оказании помощи индийским рабам и заключенным, который прошел 7 марта 1852 г. Территория Юта, иметь дело с Индийское рабство.[1] Аналогичный закон Действовать в отношении службы, который сделал рабство закон на территории, был принят 4 февраля 1852 года.

Фон

Основная статья: История рабства в Юте

Хотя торговля рабами в Индии была незаконной по всей Мексике, она была хорошо развита, когда Мормонские пионеры прибыл в Юту. При поддержке лидеров мормонов мормонские пионеры начали покупать индийских рабов.[2] Они также приобрели других заключенных через войны, такие как Битва при форте Юта. В конце Мексикано-американская война Юта стала частью Соединенных Штатов, и проблема рабства на новых территориях стала очень политической темой. Наконец, члены Конгресса приняли Компромисс 1850 года, что позволило территориям Юты и Нью-Мексико выбрать народный суверенитет следует ли сделать рабство законным на этих территориях. Бригам Янг начал пытаться остановить мексиканскую работорговлю, поощряя местный рынок, и уведомил мексиканцев.[3]

Многие из Уокер-бэнда были расстроены прекращением работорговли в Мексике. В одном графическом инциденте, Ute Indian Главный Аррапин, брат Вождь Валкара, настаивал на том, что, поскольку мормоны помешали мексиканцам покупать этих детей, мормоны были обязаны покупать их. В своей книге Сорок лет среди индейцев, Дэниел Джонс написал: "[некоторые] из нас присутствовали, когда он схватил одного из этих детей за пятки и разбил ему мозги о твердую землю, после чего он бросил тело к нам, сказав нам, что у нас нет сердца, иначе мы купили его и спасли ему жизнь ".[3]

В 1851 году дон Педро Леон Лухан, торговавший рабами с лицензией в Нью-Мексико, попросил у Бригама Янга лицензию штата Юта, но тот отказался. Позже Луджан был обнаружен с индийскими рабами и был обвинен в торговле с индейцами без лицензии. Судебный процесс продолжался, и неоднозначный статус рабства стал предметом судебного разбирательства.

Обоснование действия

Хотя мормоны не были против использования рабов в своих целях, они выступали против суровых условий мексиканского рабства.[4]:272 5 января 1852 года Бригам Янг выступил на совместном заседании законодательного собрания территории Юта. Он обсудил продолжающийся процесс над доном Педро Леоном Луханом и важность четкого указания истинной политики рабства в Юте. Он объяснил, что, хотя он не считал, что с людьми следует обращаться как с собственностью, он считает, что из-за того, что индейцы были настолько низкими и деградировавшими, их перевод в «более привилегированные части человечества» был бы благом и облегчением. Он утверждал, что для лиц, приобретенных таким образом, надлежит быть в долгу перед мужчиной или женщиной, которые их спасли,[5] и что "необходимо, чтобы какой-то закон предусматривал соответствующие правила, в соответствии с которыми должна быть погашена вся такая задолженность". Он сказал, что это лучше мексиканского рабства, потому что мексиканцы «почти не превосходят» индейцев. Он утверждал, что такая служба необходима и почетна для улучшения положения индейцев.[6]

Принятие закона

В Законодательное собрание территории штата Юта узаконил рабство в феврале 1852 года и касался индийского рабства в марте 1852 года. Закон был разделен на четыре части.

Первый раздел требовал, чтобы индийский раб находился во владении белого человека и был либо пленником, либо женщиной, либо ребенком. Предполагаемый рабовладелец должен был привести раба к судье по наследству, который затем должен был удостовериться, что рабовладелец был «должным образом квалифицирован, чтобы воспитывать или удерживать указанного индейца». В случае одобрения раб был связан до двадцати лет.[1] Это могло быть продлено.[7]

Второй раздел требовал, чтобы инспектор по завещанию записал имя раба, возраст, место рождения, имя родителей, племя, имя рабовладельца, имя работорговца и дату привязки.[1]

Третий раздел давал офицеру по наследству право привлекать дополнительных индийских заключенных и находить для них рабовладельцев.[1]

Четвертый раздел требовал от учителя отправлять детей в возрасте от семи до шестнадцати лет в школу на период трех месяцев каждый год, если школа была доступна. Мастера также должны были одевать их «в удобной и подходящей манере, в соответствии с его, упомянутым учителем, состоянием жизни». Хозяева несли ответственность перед судьей по наследству за обращение с этими рабами.[1]

Общие требования к образованию были значительно выше, чем для черных, и немного меньше, чем для белых наемных слуг, чьи хозяева должны были отправлять их в школу в возрасте шести лет.[8]

Последствия действия

В результате этого акта многие мормонские семьи забрали в свои дома маленьких индейских детей, чтобы защитить их от мексиканского рабства или от того, чтобы остаться без средств к существованию. Джон Д. Ли, например, написал в своем дневнике о группе индейцев, которые «привели мне еще двух девочек, для которых я дал им двух лошадей. Я назвал девочек Аннет и Эльнора».[9]

Этот акт касался Республиканская партия, которые сделали борьбу с рабством одним из столпов своей платформы. При рассмотрении ассигнований для территории Юта представитель Джастин Смит Моррилл критиковали Церковь Иисуса Христа Святых последних дней за свои законы об индийском рабстве. Он сказал, что законы не касаются способа захвата индийских рабов, отметив, что единственное требование заключалось в том, чтобы индейцем владел белый человек посредством покупки или иным образом. Он сказал, что Юта было единственным американским правительством, которое поработило индейцев, и сказал, что санкционированное государством рабство «это отбросы, помещенные на дно чаши только Ютой».[7] Отвращение республиканцев к рабству в Юте задержало вступление Юты как штата в Союз.

В 1857 г. представитель Джастин Смит Моррилл По оценкам, в Юте было 400 индийских рабов.[7] Ричард Китчен идентифицировал по крайней мере 400 индийских рабов, взятых в дома мормонов, но, по оценкам, даже больше не было зарегистрировано из-за высокого уровня смертности индийских рабов. Многие из них пытались бежать.[4]

Подобные действия

На следующий день, 8 марта 1852 г., был принят Закон о собирании индейцев, запрещавший собрания индейцев возле поселений белых.[1]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c d е ж Акты, резолюции и меморандумы, принятые на ... ежегодных и специальных сессиях Законодательного собрания территории штата Юта. Бригам Х. Янг, принтеры. 1866. С. 87–88.
  2. ^ Рональд Л. Холт. Под этими красными скалами. УрГУ Пресс. п. 25.
  3. ^ а б Джонс, Дэниел Вебстер (1890), Сорок лет среди индейцев, Солт-Лейк-Сити, Юта: Офис инструктора по делам несовершеннолетних, п.53, OCLC  3427232
  4. ^ а б Андрес Ресендес. Другое рабство: раскрытая история порабощения индейцев в Америке.
  5. ^ Майкл Кей Беннион. "Пленение, усыновление, брак и идентичность: дети коренных американцев в мормонских домах, 1847-1900 гг.". Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  6. ^ Юта. Законодательное собрание (1852 г.). Журналы Законодательного собрания территории штата Юта, ... Ежегодной сессии, за годы ..., Том 1. п. 109.
  7. ^ а б c Соединенные Штаты. Конгресс (1857 г.). Глобус Конгресса, часть 2. Блэр и Ривз. п.287 -288.
  8. ^ Юта (1876 г.). Сборник законов территории штата Юта: содержащий все действующие в настоящее время общие законы, к которым добавлены Декларация независимости, Конституция Соединенных Штатов, Органический акт штата Юта и законы Конгресса, особенно применимые к этой территории.. Дезерет Новости Steam Типография.
  9. ^ Кэмпбелл, Юджин Э. (1988), «Глава 6: Мормоны и индейцы - идеалы против реальности», Основание Сиона: Церковь мормонов на американском Западе, 1847-1869 гг., Солт-Лейк-Сити, Юта: Подписные книги, ISBN  0941214621, OCLC  17261802