Casta - Casta

Для использования в других целях см. Каста (значения).
Las castas. Картина Касты с изображением 16 расовых групп. Аноним, 18 век, холст, масло, 148 × 104 см, Национальный музей Вирреинато, Тепоцотлан, Мексика.

Casta (Испанский:[Акаста]) - это термин, который на испанском означает «происхождение» и был интерпретирован некоторыми историками в течение 20 века для описания лиц смешанной расы в Испанская Америка, в результате союзы из Испанцы (Españoles), Индейцы (Индио), и Африканцы (Негры ). Основные категории смешанных рас, фигурирующие в официальной колониальной документации, были метис, как правило, потомки испанцев и коренных жителей; и мулат, отпрыск испанца и чернокожего африканца. Существовало множество терминов для лиц смешанной расы коренного и африканского происхождения, которые использовались в картинах касты 18-го века, но никогда официально не использовались в Испанской империи.

Дебаты "Колониальная кастовая система"

Степень, в которой ярлыки расовой категории имели правовые и социальные последствия, является предметом научных дискуссий с тех пор, как идея «кастовой системы» была впервые разработана Анхелем Розенблатом и Гонсало Агирре Бельтраном в 1940-х годах. Оба историка популяризировали представление о расовом статусе как о ключевом организационном принципе испанского колониального правления, ставшем обычным явлением в Англосаксонский круги в середине и конце 20 века. Однако недавние академические исследования в Латинской Америке поставили под сомнение это представление, посчитав его ошибочным и идеологически обоснованным переосмыслением колониального периода.

Пилар Гонсалбо, в ее кабинете La trampa de las castas (2013) отвергает идею существования «кастовой системы» или «кастового общества» в Новой Испании, понимаемой как «социальная организация, основанная на расе и поддерживаемая силой принуждения».[1] Джоан Раппапорт в своей книге о колониальном Новая Гранада, отвергает кастовую систему как интерпретационную структуру для того времени, обсуждая как легитимность модели, действующей для всего колониального мира, так и обычную связь между «кастой» и «расой».[2]

Аналогичным образом, в исследовании Берты Арес 2015 года по этой теме на примере вице-королевства Перу отмечается, что термин «каста» почти не используется колониальными властями, что, по ее словам, ставит под сомнение идею существования «касты». система". Даже к XVIII веку его использование будет редкостью и появится во множественном числе «castas», что характеризует неоднозначное значение. Это слово конкретно не относилось к слоям населения, которые были смешанными, но также включали как испанцев, так и индейцев более низкого социально-экономического происхождения, часто используемые вместе с другими терминами, такими как плебеи, вульго, национес, класы, калидадес, отрас родов и т. Д. .[3]

В подробном анализе мексиканских архивных документов, опубликованных в 2018 году, Бен Винсон пришел к такому же выводу, что и вышеупомянутые ученые.[4]

Часто называют Sistema de Castas или Sociedad de Castas, как показали тщательные архивные исследования, на самом деле не существовало фиксированной системы классификации отдельных лиц. В обществе наблюдалась значительная изменчивость, когда люди определялись разными категориями одновременно или с течением времени. Люди идентифицируют себя с помощью определенных терминов, часто для того, чтобы сместить свой статус из одной категории в другую в свою пользу. Например, Метисы были освобождены от обязательств по уплате дани, но на них распространялись Инквизиция как были испанцы. Индио, с другой стороны, платили дань, но все же были освобождены от инквизиции. А Метисы может попытаться "проходить "как Индио чтобы избежать инквизиции. An Индио может попытаться сойти за Метисы чтобы избежать дани.

Картины Касты, созданные в основном в Мексике 18-го века, повлияли на современное понимание расы в Испанской Америке - концепция, которая начала проникать Бурбон Испания из Франция и Северная Европа в течение этого времени. Они претендуют на то, чтобы показать фиксированную «систему» ​​расовой иерархии, которая оспаривается современным академическим сообществом. Эти картины следует оценивать как произведения элиты в Новая Испания для элитной аудитории как на территории Испании, так и за рубежом, с иногда уничижительным изображением смешения испанцев с представителями других национальностей. Они полезны для понимания элит и их отношения к неэлитам и весьма ценны в качестве иллюстраций аспектов материальной культуры в позднюю колониальную эпоху.[5]

Процесс смешения предков в союзе людей разных рас известен в современную эпоху как метисы (португальский: метисагем [meʃtʃiˈsaʒẽj], [mɨʃtiˈsaʒɐ̃j]). В испанском колониальном праве касты смешанной расы классифицировались как часть República de Españoles а не República de Indios, что поставило американских индейцев за пределы латиноамериканской сферы с другими обязанностями и правами, чем испанцы и метисы.

Этимология

Casta это иберийское слово (существует в испанский, португальский и другие иберийские языки со времен средневековья), что означает "родословная ". Он задокументирован на испанском языке с 1417 г. и связан с протоиндоевропейским" гер ". Casta дала начало английский слово каста вовремя Ранний современный период.[6][7]

Использование терминологии casta

В исторической литературе вопрос о том, как расовые различия, иерархия и социальный статус функционировали с течением времени в колониальной испанской Америке, постоянно развивается и оспаривается.[8][9] Хотя термин Sistema de Castas (система каст) или Sociedad de Castas («общество каст») используются в современном историческом анализе для описания социальной иерархии, основанной на расе, с испанцами на вершине, архивные исследования показывают, что не существует жесткой «системы» с фиксированными местами для людей.[10][11][12] скорее, это более подвижная социальная структура, в которой люди могут переходить из одной категории в другую или поддерживать или получать разные ярлыки в зависимости от контекста. В восемнадцатом веке «картины casta» подразумевали фиксированную расовую иерархию, но этот жанр вполне мог быть попыткой навести порядок в более подвижной системе. «Для колониальной элиты картины casta вполне могли быть попыткой зафиксировать жесткие разделения по признаку расы, даже если они исчезли в социальной реальности».[13]

Изучение реестров в колониальной Мексике поставило под сомнение другие рассказы некоторых ученых, например, испанские иммигранты, прибывшие в Мексику почти исключительно мужчинами, или что «чистые испанцы» были частью небольшой могущественной элиты, поскольку испанцы часто были самой большой. многочисленная этническая группа в колониальных городах[14][15] и были чернокожие рабочие и бедняки испанского происхождения.[16]

В Новая Испания (колониальная Мексика) в Мексиканская война за независимость Расовые и расовые различия были важным вопросом, и конец империи имел сильную привлекательность. Хосе Мария Морелос, который был классифицирован как испанец в рамках кастовой системы, призвал к отмене формальных различий, проводимых имперским режимом между расовыми группами, выступая за то, чтобы «называть их всеми без исключения американцами».[17] В качестве лидера крупных повстанческих сил смешанной расы на юге Мексики Морелос издал в 1810 году правила, запрещающие беспорядки между индейцами и кастами, черными против белых и белыми против мулатов. «Тот, кто повысил голос, должен быть немедленно наказан».[18] В 1821 году гонка была предметом переговоров, в результате План Игуалы. Офицер-роялист, ставший повстанцем, Агустин де Итурбиде, и Висенте Герреро, лидер повстанческого движения на юге, представлявший смешанную расу, расходился по этому поводу. Итурбиде видел, что политическая независимость от Испании становится все более жизнеспособным вариантом, и не хотел предоставлять юридическое равенство Афро-мексиканцы. Герреро настаивал на равенстве, поскольку он не смог бы убедить других повстанцев поддержать план, если бы равенство не было прямо прописано в нем.[19] Статья 11 Плана отменила все различия между кастами ". Имперский режим (" испанский закон ") создал различия между расами; независимость и создание суверенного мексиканского государства отменили их.

«Чистота крови» и эволюция расовой классификации

Идея «чистоты крови», Limpieza de Sangre, возникшие при мавританском правлении, разработанные в христианской Испании для обозначения тех, у кого нет недавнего еврейского или мусульманского наследия или, в более широком смысле, от лиц, осужденных испанской инквизицией за ересь.

Он был напрямую связан с религией и представлениями о легитимности, происхождении и чести после завоевания Испанией мавританской территории, и степень, в которой его можно считать предшественником современной концепции расы, была предметом научных дебатов.[20] Инквизиция разрешала эмигрировать в Латинскую Америку только тем испанцам, которые могли продемонстрировать отсутствие еврейской и мавританской крови, хотя этот запрет часто игнорировался, и некоторые испанские конкистадоры были евреями. Conversos. Другие, такие как Хуан Валиенте, были черными африканцами или имели недавнее мавританское происхождение.

И в Испании, и в Новом Свете те криптоевреи которые подверглись агрессивному преследованию. Некоторые эмигрировали как португальские купцы в Мехико и Лиму после успешного восстания Португалии в 1640 году против кастильской короны. Из примерно 40 человек, казненных испанской инквизицией, значительное число было признано виновным в том, что они «иудействующие» (иудаизанты) .[21] Испанский конкистадор Луис де Карвахаль-и-де-ла-Куэва был привлечен к ответственности инквизицией за тайное исповедание иудаизма и в конце концов умер в тюрьме.

В Испанской Америке идея чистоты крови также относилась к чернокожим африканцам и коренным народам, поскольку, будучи испанцами мавританского и еврейского происхождения, они не были христианами в течение различных поколений и изначально подозревались в участии в религиозной ереси. На всех испанских территориях, включая саму Испанию, доказательства отсутствия чистоты крови повлияли на право на занятие должности, вступление в духовенство и эмиграцию на заморские территории Испании. Необходимость создавать генеалогические записи для подтверждения своего чистого происхождения породила торговлю созданием ложных генеалогий, практика, которая уже была широко распространена в самой Испании.[22]

Это не было препятствием для смешанных браков между испанками и женщинами из числа коренного населения, так же как не было препятствием для браков между старыми и новыми христианами в Испании. Результатом стали поколения детей смешанной расы, которых обычно считали испанцами, многие из которых вернулись в Испанию, чтобы пополнить ряды знати, ярким примером которых является Хуан Кано Монтесума.

Однако, начиная с конца шестнадцатого века, некоторые исследования родословной классифицировали как «пятна» любую связь с чернокожими африканцами («негры», что привело к «мулато»), а иногда и смешения с коренными жителями, которые дали Метисы.[23] В то время как некоторые иллюстрации того периода показывают мужчин африканского происхождения, одетых в модную одежду и являющихся аристократами в среде высшего сословия, идея о том, что любой намек на черную родословную является пятном, сформировалась к концу колониального периода, времени, когда биологический расизм начали появляться по всему западному миру. Эта тенденция была проиллюстрирована в картинах восемнадцатого века, изображающих расовую иерархию, известных как картины касты, которые привели в 20 веке к появлению теорий о «кастовой системе», существующей в колониальной испанской Америке.

Идея в Новая Испания тот коренной или "индеец" (Индио) кровь в родословной была нечистотой, вполне возможно, что это был оптимизм ранних Францисканцы отказался от создания индийских священников, обученных в Колледж Санта-Крус-де-Тлателолко, который прекратил эту функцию в середине шестнадцатого века. Кроме того, индийская знать, признанная испанскими колонистами, потеряла свое значение, и было меньше официальных браков между испанцами и женщинами из числа коренного населения, чем в первые десятилетия колониальной эпохи.[23] В семнадцатом веке в Новой Испании идеи чистоты крови стали ассоциироваться с «испанской белизной и белизной, но она стала работать вместе с социально-экономическими категориями», так что родословная с кем-то, кто работал руками, была испорчена эта связь.[24]

Индейцев Центральной Мексики с другой стороны затронули идеи чистоты крови. Коронационные указы о чистоте крови были подтверждены общинами коренных народов, которые запрещали индийцам занимать посты, у которых были неиндейцы (испанцы и / или чернокожие). В коренных общинах "местные касики [правителям] и принципалам был предоставлен ряд привилегий и прав на основе их доиспанского благородного происхождения и принятия католической веры ".[25] Коренные дворяне представили доказательства (пробанзы) о своей чистоте крови, чтобы подтвердить свои права и привилегии, которые были распространены на них самих и их сообщества. Это поддержало República de Indios, правовое разделение общества, которое отделяло коренных жителей от неиндейцев (República de Españoles).[26]

Классификация Casta и правовые последствия

От испанки и индианки Местизы. Мигель Кабрера, 1763
Отец испанец (español), мать Местиса (смешанная испано-индийская) и их дочь Кастиса. Мигель Кабрера.

В Испанской Америке расовые категории регистрировались в местных приходах при крещении, как того требует испанская корона. Изначально в Испанской Америке было три этнических категории. Они обычно называли множество коренных американцев индейцами (Индио). Те из Испании назвали себя Españoles. Третью группу составляли чернокожие африканцы, которых называли негры («Негры»), привезенные в качестве рабов с первых дней существования Испанской империи в Карибском бассейне. Хотя смешанные браки были широко распространены с начала колониального периода, метисы только через 150 лет после завоевания Мексики, до которого их просто идентифицировали как испанцев, они начали постепенно признаваться в качестве отдельной этнической группы.

Хотя число испанских женщин, эмигрировавших в Новую Испанию, было намного больше, чем это часто изображается, их было меньше, чем мужчин, а также меньше чернокожих женщин, чем мужчин, поэтому потомки испанцев и чернокожих из смешанной расы часто были продуктом. связей с женщинами из числа коренного населения. Процесс смешения гонок теперь называется метисы, термин, придуманный в современную эпоху.

В шестнадцатом веке термин Castaколлективная категория лиц смешанной расы возникла по мере роста их численности, особенно в городских районах. Тем не менее, в течение первых полутора веков колониальной эры отпрыски от смешанных браков регистрировались как испанцы, и только африканцы регистрировались как «касты». Регистрация «метисов» скорее как «касты», чем «испанцы» получила широкое распространение только в прошлом веке колониального правления.

Корона разделила население своей заморской империи на две категории, отделяя индейцев от неиндейцев. Коренные были República de Indios, другой República de Españoles, по сути, испаноязычная сфера, так что испанцы, чернокожие и представители смешанной расы попали в эту категорию. Официальные переписи и церковные записи отмечали расовую категорию человека, так что эти источники могут быть использованы для составления диаграммы социально-экономического уровня, структуры проживания и других важных данных.

Общие расовые группировки имели свой собственный набор привилегий и ограничений, как юридических, так и обычных. Так, например, только испанцы и коренные жители, которые считались исконными обществами испанских владений, признавали аристократию.[27][28] Для населения в целом доступ к социальным привилегиям и даже иногда воспринимаемая и принимаемая расовая классификация человека в основном определялась его личным статусом. социально-экономический положение в обществе.[29][30][31]

Официальные переписи и церковные записи указывали расовую категорию человека, так что эти источники могут быть использованы для составления диаграммы социально-экономических стандартов, моделей проживания и других важных данных. Приходские книги, в которых регистрировались крещения, бракосочетания и погребения, были разделены на три основные категории: Español (испанцы), Индио, и Цвет Quebrado («ломаный цвет», указывающий на человека смешанной расы). В некоторых приходах в колониальной Мексике Индио были записаны с другими не испанцами в Цвет Quebrado регистр.[32] Испанцы и метисы могли быть посвящены в священники и освобождены от уплаты дани короне. Свободные черные, американские индейцы и касты смешанной расы были обязаны платить дань и лишены права священников. Получение титула Español или метиса давало социальные и финансовые преимущества. Цветные мужчины стали обращаться к Королевский и Папский университет Мексики, но в 1688 г. епископ Хуан де Палафокс и Мендоса пытались воспрепятствовать их въезду, разработав новые правила, запрещающие чернокожим и мулатам.[33] В 1776 году корона выпустила Королевский прагматик в отношении брака, забирая у пары одобрение брака и передавая его в руки родителей. Брак между Луизой де Абрего, бесплатной чернокожей домашней прислугой из Севильи, и Мигелем Родригесом, белым конкистадором Сеговии в 1565 году в Сент-Огастине (испанская Флорида), является первым известным и зарегистрированным христианским браком где-либо в континентальной части Соединенных Штатов.[34]

Длинные списки различных терминов, встречающихся в картинах casta, не появляются в официальной документации или где-либо за пределами этих картин. Только подсчеты испанцев, метисов, чернокожих и мулатов, а также коренных народов (Индио) были обнаружены при переписи населения.[35]

Картины Касты 18 века

Луис де Мена, Дева Гваделупская и castas, 1750. Музей Америки, Мадрид.
Картина Касты, показывающая 16 иерархически организованных смешанных рас, с Индиос Мекос установлен вне упорядоченного набора «цивилизованного» общества. Игнасио Мария Барреда, 1777. Real Academia Española de la Lengua, Мадрид.
Испанский отец и Альбина мать, Torna atrás. Мигель Кабрера, Мексика восемнадцатого века
Хосе Хоакин Магон, Испанец + Индия = метисы. I. «Рожденный испанцем и индейцем, метис, в целом скромный, спокойный и прямолинейный». Museo de Antropología, Мадрид. 115 х 141 см.
Отец-испанец, мать Торна атрас, Tente en el aire («парящий в воздухе») потомство.
Индиос Неевреи. Мигель Кабрера

Произведения искусства, созданные в основном в Мексике восемнадцатого века, призваны показать смешение рас как иерархию. Эти картины оказали огромное влияние на подход ученых к различиям в колониальную эпоху, но их не следует воспринимать как окончательное описание расовых различий. Уже около века картины Каста создаются элитными художниками для элитной зрительской аудитории. Их перестали производить после обретения Мексикой независимости в 1821 году, когда были отменены обозначения casta. Подавляющее большинство картин Каста были созданы в Мексике разными художниками, при этом одна группа полотен четко идентифицирована для Перу восемнадцатого века. В колониальную эпоху художники в основном рисовали религиозное искусство и портреты, но в восемнадцатом веке картины касты превратились в совершенно светский жанр искусства. Исключением является картина Луис де Мена, единственное полотно, на котором изображена центральная фигура Девы Марии Гваделупской и множество группировок casta.[36] Большинство наборов картин casta состоит из 16 отдельных полотен, но некоторые, такие как картина Мены, Игнасио Марии Барреды и анонимная картина в Museo de Virreinato в Тепозотлане, Мексика, часто воспроизводятся как образцы жанра, вероятно, потому что их композиция дает единое опрятное изображение расовой классификации (с точки зрения элиты).

Непонятно, почему картины casta возникли как жанр, почему они стали таким популярным жанром произведений искусства, кто их заказывал и кто их собирал. Один ученый предполагает, что их можно рассматривать как «гордые интерпретации местных жителей».[37] в тот момент, когда испанцы, родившиеся в Америке, начали более четко отождествлять себя со своим местом рождения, а не с метрополией Испании.[38] Произведение искусства из одного холста вполне могло быть курьезом или сувениром для испанцев, которые они привезли домой в Испанию; Две часто воспроизводимые картины Касты - это картины Мены и Барреды, обе находятся в музеях Мадрида.[39] Есть только один набор картин касты, окончательно выполненных в Перу по заказу вице-короля Мануэля Амат-и-Юньента (1770 г.) и отправленных в Испанию для Кабинета естественной истории принца Астурийского.[40]

Влияние европейского Просвещение Об Испанской империи привела к интересу к систематизации знаний, а научное описание могло привести к заказу многих серий изображений, которые документируют расовые комбинации, существовавшие на испанских территориях в Америке. Многие наборы этих картин все еще существуют (около сотни полных наборов в музеях и частных коллекциях и еще много отдельных картин) различного художественного качества, обычно состоящие из шестнадцати картин, представляющих столько же расовых комбинаций. Следует подчеркнуть, что эти картины отражали взгляды экономически сложившегося общества и чиновничества Криолло, но не все Криолло были довольны картинами Каста. Один заметил, что они показывают, «что нам вредит, а не то, что приносит нам пользу, что бесчестит нас, а не то, что нас облагораживает».[41] Многие картины находятся в Испании в крупных музеях, но многие из них остаются в частных коллекциях в Мексике, возможно, заказанные и сохраненные, потому что они показывают характер поздней колониальной Мексики и являются источником гордости.[42]

Некоторые из прекрасных декораций были выполнены известными мексиканскими художниками, такими как Хосе де Альсибар, Мигель Кабрера, Хосе де Ибарра, Хосе Хоакин Магон, (расписавший два набора); Хуан Патрисио Морлет Руис, Хосе де Паес, и Хуан Родригес Хуарес. Один из наборов Магона включает описания «характера и морального статуса» его подданных. Эти художники вместе работали в гильдиях живописи Новой Испании. Они были важными художниками переходного периода в живописи касты 18-го века. Хотя бы один испанец, Франсиско Клапера, также внес свой вклад в жанр casta. В целом о большинстве художников, подписавших свои работы, известно немного; большинство картин Casta без подписи.

Некоторые авторы интерпретировали общую тему этих картин как представляющую «превосходство испанцев», возможность того, что смесь испанцев и испано-индийских потомков может вернуться к статусу испанцев через брак с испанцами в течение нескольких поколений, что можно считать » восстановление расовой чистоты ",[43] или "расовое исправление"[44] был замечен визуально во многих наборах картин касты. Это было также сформулировано посетителем Мексики, доном Педро Алонсо О'Кроули, в 1774 году. «Если смешанная кровь является потомком испанца и индейца, клеймо [смешения рас] исчезает на третьем этапе спуска. потому что считается систематическим, что испанец и индиец производят метиса, метис и испанец - кастисо, а кастис и испанец - испанца. Примесь индейской крови действительно не должна рассматриваться как недостаток, поскольку положения закона дают индейцу все, чего он может пожелать, а Филипп II предоставил метисам привилегию стать священниками. На этом соображении основывается общая оценка происхождения от союза индийского и европейского или креольского испанца ".[45]

О’Кроули утверждает, что такой же процесс восстановления расовой чистоты не происходит на протяжении поколений у европейско-африканских потомков, вступающих в брак с белыми. «От союза испанца и негра смешанная кровь сохраняет клеймо на протяжении поколений, не теряя при этом первоначальных качеств мулатов».[46] Картины Касты демонстрируют растущее отбеливание на протяжении нескольких поколений благодаря сочетанию испанцев и африканцев. Последовательность - детище испанца + Негра, Мулат; Испанец с мулаттой, Мориско; Испанец с мориской, Альбинос (расовая категория, производная от Альба, "белый"); Испанец с Альбина, Torna atrás, или "отбросить" черный. Негр, Мулат, и Мориско были найдены ярлыки в документации колониальной эпохи, но Альбинос и Torna atrás существуют только как довольно стандартные категории в картинах Каста.

Напротив, смешение с черными, как у индейцев, так и у испанцев, привело к ошеломляющему количеству комбинаций с «причудливыми терминами» для их описания. Вместо того, чтобы вести к новому расовому типу или равновесию, они привели к явному беспорядку. Такие термины, как упомянутые выше tente en el aire («парящий в воздухе») и no te entiendo («Я вас не понимаю») - и другие, основанные на терминах, используемых для обозначения животных: койот и лобо (волк).[47][48]

Castas определяли себя по-разному, и то, как они были зарегистрированы в официальных отчетах, было процессом переговоров между Casta и лицо, создавшее документ, будь то свидетельство о рождении, свидетельство о браке или свидетельство суда. В реальной жизни многие Casta В разных документах людям были присвоены разные расовые категории, что свидетельствует о податливой природе расовой идентичности в колониальных Испанский американец общество.[49]

На некоторых картинах изображен якобы «врожденный» характер и качества людей в силу их происхождения и этнического происхождения. Например, согласно одной картине Хосе Хоакина Магона, метис (смешанный индийский + испанский) считался в целом скромный, умиротворенный и простой; в то время как другая картина утверждает, что «от Лобо и индийская женщина рождается Камбуджо, обычно медлительный, ленивый и неповоротливый». В конечном счете, картины casta напоминают о колониальных предрассудках в современной истории человечества, которые связывали кастовое / этническое общество на основе происхождения, цвета кожи, социального статуса и рождения.[50][51]

Часто на картинах касты изображались предметы из Латинской Америки, такие как пульке, сброженный алкогольный напиток низших классов. Изображенные художники толкования пульке которые были приписаны определенным кастам.

В Индиас в картинах casta они изображены как партнеры испанцев, чернокожих и castas, и, следовательно, часть латиноамериканского общества. Но в ряде картин Каста они также показаны отдельно от «цивилизованного общества», например, Мигеля Кабреры. Индиос Неевреи, или же Индиос Барбарос или же Чичимека едва одетый коренной житель в дикой обстановке.[52] В картине Casta на одном холсте Хосе Марии Барреды есть канонические 16 группировок casta, а затем в отдельной ячейке ниже находятся "Mecos". Хотя так называемые «индейцы-варвары» (Индиос Барбарос) были свирепыми воинами верхом на лошадях, индио на картинах Каста изображены не как воинственные, а как слабые, образ, развившийся в колониальную эпоху.[53] Картина Casta от Луис де Мена Это часто воспроизводится как образец жанра, изображающий необычную пару с бледной, хорошо одетой испанкой в ​​паре с почти обнаженным индио, производя потомство метиса. «Аберрантная комбинация не только издевается над социальным протоколом, но также, кажется, подчеркивает саму искусственность системы casta, которая претендует на ограничение социальной текучести и экономической мобильности».[54] Образ «выглядел бы откровенно причудливым и оскорбительным для креольской элиты восемнадцатого века, если бы воспринимался буквально», но если бы эту пару считали аллегорическими фигурами, испанская женщина олицетворяла «Европу» и индийскую «Америку».[55] Изображение «функционирует как аллегория процесса« цивилизации »и христианизации».[56]

Образцы наборов картин casta

Здесь представлены списки из трех наборов картин. Обратите внимание, что они согласны только по первым пяти комбинациям, которые по сути являются индийско-белыми. Однако нет согласия по смесям черных. Кроме того, ни один список не следует рассматривать как «авторитетный». Эти условия варьировались от региона к региону и в разные периоды времени. Списки здесь, вероятно, отражают имена, которые художник знал или предпочитал, те, которые патрон просил нарисовать, или их комбинацию.

Мигель Кабрера, 1763 г.[57]Андрес де Ислас, 1774 г.[58]Анонимный (Museo del Virreinato)[59]
  1. De Español y d'India; Местиза
  2. De Español y Mestiza, Castiza
  3. De Español y Castiza, Español
  4. De Español y Negra, Mulata
  5. De Español y Mulata; Мориска
  6. De Español y Morisca; Альбина[60]
  7. De Español y Albina; Torna atrás
  8. De Español y Torna atrás; Tente en el aire
  9. De Negro y d'India, Китай, камбуджа.
  10. De Chino cambujo y d'India; Лоба
  11. Де Лобо-и-Индия, Альбаразадо
  12. De Albarazado y Mestiza, Барсино
  13. De Indio y Barcina; Замбуигуа
  14. De Castizo y Mestiza; Чамизо
  15. De Mestizo y d'India; Койот
  16. Indios gentiles (языческие индейцы)
  1. De Español e India, Nace Mestizo
  2. De Español y Mestiza, nace Castizo
  3. De Castizo y Española, nace Española
  4. De Español y Negra, nace Mulata
  5. De Español y Mulata, nace Morisco
  6. De Español y Morisca, nace Albino
  7. De Español y Albina, nace Torna atrás
  8. De Indio y Negra, nace Lobo
  9. De Indio y Mestiza, nace Coyote
  10. Де Лобо и Негра, nace Chino
  11. De Chino e India, nace Cambujo
  12. De Cambujo e India, nace Tente en el aire
  13. De Tente en el aire y Mulata, nace Albarazado
  14. De Albarazado e India, nace Barcino
  15. De Barcino y Cambuja, nace Calpamulato
  16. Indios Mecos bárbaros (Варвар Индейцы меко )
  1. Español con India, метисы
  2. Mestizo con Española, Castizo
  3. Castiza con Español, Española
  4. Español con Negra, Mulato
  5. Mulato con Española, Мориска
  6. Мориско кон Эспаньола, Чино
  7. Chino con India, Сальта атрас
  8. Сальта атрас кон Мулата, Лобо
  9. Lobo con China, Gíbaro (Джибаро)
  10. Джибаро кон Мулата, Альбаразадо
  11. Альбаразадо-кон-Негра, Камбуджо
  12. Камбуджо кон Индия, Самбиага (Замбиага)
  13. Самбиаго кон Лоба, Кальпамулато
  14. Calpamulto con Cambuja, Tente en el aire
  15. Tente en el aire con Mulata, No te entiendo
  16. No te entiendo con India, Torna atrás

Галерея картин Касты

  • De español, Alvina, Torna atrás. Хуан Патрисио Морлет Руис (1701-1770)

  • De Albina y Español, Torna atrás. Приписывается Хуану Патрисио Морлети Руису.

  • De español e india, производят метисы (От мужчины-испанца и женщины-индейки произошел метис).

  • Испанец и Torna atrás, Tente en el aire. Мигель Кабрера.

  • De mestizo e india, продажа coiote (От мужчины-метиса и женщины-индейца, Койот зачат).

  • Испанец + Негра, Мулат. Мигель Кабрера.

  • De Español y Mulata, morisca. Мигель Кабрера, 1763 г., холст, масло, 136х105 см, частное собрание.

  • Хосе Хоакин Магон, IV. Испанец + Негра = Мулата. «Гордость и остроумие мулата привиты ее белому отцу и черной матери»

  • Canbujo con Yndia продажа Albaracado / Notentiendo con Yndia продажа Китай, óleo sobre lienzo, 222 x 109 см, Мадрид, Museo de América

  • De Mestizo y Albarazada, Барсина. Анон. 18 в.

  • Де Чино и Мулата, Альваразада. Анон. 18 в.

  • Из Азии и Индии, Genizara Франсиско Клапера

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Гонсалбо Айзпуру, Пилар, "La trampa de las castas" в Альберро, Соланж и Гонсалбо Айзпуру, Пилар, La sociedad novohispana. Estereotipos y realidades, Мексика, El Colegio de México, 2013, стр. 15–193.
  2. ^ Раппапорт, Джоанна. Исчезающие метисы: изменение разницы в колониальном королевстве Новая Гранада. Дарем: издательство Duke University Press 2014.
  3. ^ Арес, Берта, «Usos y abusos del Concepto de casta en el Perú columnsial», ponencia presentada en el Congreso Internacional INTERINDI 2015. Категории и индейцы в Латинской Америке, EEHA-CSIC, Севилья, 10 ноября 2015 года. Citado con la autorización de la autora.
  4. ^ До Местизае: границы рас и каст в колониальной Мексике. Издательство Кембриджского университета. 2018 г. ISBN  9781107026438.
  5. ^ Кацев, Илона. Картина Касты: образы рас в Мексике восемнадцатого века. Нью-Хейвен: издательство Йельского университета 2004.
  6. ^ "Каста" Энциклопедический словарь Мерриам-Вебстера, 10-е изд. (Спрингфилд, 1999.)
  7. ^ "Каста" Новый оксфордский американский словарь, 2-е изд. (Оксфорд, 2005).
  8. ^ Жираудо, Лаура (14 июня 2018 г.). "Casta (s), 'sociedad de castas' e indigenismo: la interpacion del pasado columnsial en el siglo XX". Nuevo Mundo Mundos Nuevos. Дои:10.4000 / nuevomundo.72080.
  9. ^ Винсон, Бен III. До Местизае: границы рас и каст в колониальной Мексике. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета 2018.
  10. ^ Коп, Р. Дуглас. Пределы расового господства: плебейское общество в колониальном Мехико, 1660–1720 гг.. Мэдисон: Университет Висконсина Press, 1994.
  11. ^ Вальдес, Деннис Н., "Упадок Sociedad de Castas в Мексике восемнадцатого века ". Доктор философии, Мичиганский университет, 1978
  12. ^ Раппапорт, Джоанна. Исчезающие метисы: изменение различий в новом колониальном королевстве Гранада. Дарем: издательство Duke University Press 2014.
  13. ^ Клайн, Сара (1 августа 2015 г.). «Гваделупе и Кастас». Мексиканские исследования / Estudios Mexicanos. 31 (2): 218–247. Дои:10.1525 / mex.2015.31.2.218.
  14. ^ Шерберн Друг Кук; Вудро Бора (1998). Ensayos sobre historyia de la población. Мексика и Эль-Карибе 2. Siglo XXI. п. 223. ISBN  9789682301063. Получено 12 сентября, 2017.
  15. ^ Хардин, Моника Л. (2016). Мобильность и постоянство домашних хозяйств в Гвадалахаре, Мексика: 1811–1842 гг.. Lexington Books. п. 62. ISBN  978-1-4985-4072-8.
  16. ^ Сан-Мигель, Г. (ноябрь 2000 г.). "Ser mestizo en la nueva España a fines del siglo XVIII: Acatzingo, 1792" [Быть метисом в Новой Испании в конце XVIII века. Акацинго, 1792]. Cuadernos de la Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales. Universidad Nacional de Jujuy (на испанском языке) (13): 325–342.
  17. ^ цитируется в Энрике Краузе, Мексика: биография власти. Нью-Йорк: HarperCollins 1997, стр. 112
  18. ^ цитируется у Краузе, Мексика, п. 111.
  19. ^ Винсент, Теодор. Наследие Висенте Герреро, первого чернокожего индейского президента Мексики, особенно Глава 7, «Игуала: достижение мира с оговоркой о равенстве». Гейнсвилл: Университет Флориды Press 2001, стр.117-140.
  20. ^ Мария Елена Мартинес, Генеалогическая литература: Лимпьеза де Сангре, религия и гендер в колониальной Мексике, Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета 2008, стр. 265.
  21. ^ Йонатан I. Израиль, Раса, класс и политика в колониальной Мексике, 1610-1670 гг. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 1975, стр. 245-46.
  22. ^ Мартинес, Генеалогическая литература, п. 266-67.
  23. ^ а б Мартинес, Генеалогическая литература, п. 267.
  24. ^ Мартинес, Генеалогическая литература, п. 269.
  25. ^ Мартинес, Генеалогическая литература, п. 270.
  26. ^ Мартинес, Генеалогическая литература, п. 273.
  27. ^ Маклахлан, Колин; Хайме Э. Родригес О. (1990). Формирование космической расы: новое толкование колониальной Мексики (Расширенная ред.). Беркли: Калифорнийский университет. С. 199, 208. ISBN  978-0-520-04280-3. [В] Новом Свете все испанцы, даже самые бедные, претендовали на статус идальго. Корона могла мириться с таким беспрецедентным расширением привилегированного сегмента общества, поскольку в Мексике коренное население взяло на себя бремя личной дани.
  28. ^ Гибсон, Чарльз (1964). Ацтеки под властью Испании. Стэнфорд: Стэнфордский университет. стр.154–165. ISBN  978-0-8047-0912-5.
  29. ^ Видеть Проходящий (расовая принадлежность) для обсуждения связанного явления, хотя и в более позднем и очень ином культурном и правовом контексте.
  30. ^ Сид, Патрисия (1988). Любить, уважать и подчиняться в колониальной Мексике: конфликты по поводу выбора брака, 1574-1821 гг.. Стэнфорд: Стэнфордский университет. С. 21–23. ISBN  978-0-8047-2159-2.
  31. ^ Бейкуэлл, Питер (1997). История Латинской Америки. Молден, Массачусетс: Блэквелл. стр.160–163. ISBN  978-0-631-16791-4. Испанцы обычно считали [местные индийские лорды /касики] так как Идальгос, и использовал почетное «дон» по отношению к наиболее выдающимся из них. […] Вообще говоря, испанцы в Индии в шестнадцатом веке устраивали себя в социальном плане все меньше и меньше по иберийским критериям или откровенно, и все больше по новым американским стандартам. […] Простое богатство, полученное от использования человеческих и природных ресурсов Америки, вскоре стало сильно влиять на социальное положение.
  32. ^ Винсон, Перед Местизае, п. 49.
  33. ^ Рамос-Киттрелл, Хесус (2016). Игра в соборе: музыка, расы и статус в Новой Испании. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. С. 39–40.
  34. ^ Дж. Майкл Фрэнсис, доктор философии, Луиза де Абрего: брак, двоеженство и испанская инквизиция, Университет Южной Флориды
  35. ^ Соня Г. Бенсон, изд. (2003), Испаноязычный американский альманах: справочная работа по латиноамериканцам в Соединенных Штатах. (Третье изд.), Томпсон Гейл, стр.14, ISBN  978-0-7876-2518-4
  36. ^ Клайн, "Гваделупа и Кастас", стр. 222-23.
  37. ^ Кацев, Илона, «Картина Каста: идентичность и социальная стратификация в колониальной Мексике», в Новые мировые порядки: живопись Каста и колониальная Латинская Америка, изд. Илона Кацев. Нью-Йорк: Художественная галерея американского общества 1996, 22
  38. ^ Брэдинг, Д.А. Первая Америка: испанская монархия, креольские патриоты и либеральное государство, 1492-1867 гг.. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета 1991.
  39. ^ Гарсиа Саис, Мария Консепсьон. Las castas mexicanas. Милан: Оливетти 1989, 20.
  40. ^ Донахью-Уоллес, Келли. Искусство и архитектура вице-короля Латинской Америки, 1521-1821 гг.. Альбукерке: Университет Нью-Мексико, 2008, стр. 221. Она воспроизводит письмо Амат по поводу картин.
  41. ^ цитируется у Кацева, Илона, "Картина Касты: идентичность и социальная стратификация в колониальной Мексике", в Новые мировые порядки: живопись Каста и колониальная Латинская Америка. выставка Кот. Нью-Йорк: Галерея искусств Американского общества 1996, 14.
  42. ^ Донахью-Уоллес, стр. 220.
  43. ^ Клайн, "Гваделупе и Кастас", стр. 229
  44. ^ Кацев, Каста Живопись, стр. 48-51
  45. ^ Старший дон Педро Алонсо О’Кроули, Описание Королевства Новой Испании (1774), пер. и изд. Шон Гэлвин. Сан-Франциско: Книги Джона Хауэлла, 1972, 20
  46. ^ О’Кроули, «Описание Королевства Новая Испания», стр. 20
  47. ^ Куэвас, Марко Поло Эрнандес (июнь 2012 г.). «Мексиканский колониальный термин« чино »является референтом афродесцендента». Журнал панафриканских исследований. 5 (5): 124–143. S2CID  142322782.
  48. ^ Кацев, «Живопись Касты».[страница нужна ]
  49. ^ Справиться, Пределы расового господства и семя, Любить, уважать и подчиняться, in passim.
  50. ^ Мартинес Лопес, Мария Елена (2002). Испанская концепция Limpieza de Sangre и появление системы "раса / каста" в Наместнике Новой Испании (Тезис). OCLC  62284377. ProQuest  305466668.
  51. ^ Мартинес, Мария Елена (2010). «Социальный порядок в испанском Новом Свете» (PDF).
  52. ^ Эстрада де Герлеро, Елена Изабель. «Изображение« языческих индейцев »в мексиканской живописи Каста», в Новые мировые порядки: живопись Каста и колониальная Латинская Америка, изд. Илона Кацев. Exh.cat. Нью-Йорк: Художественная галерея Американского общества, 1996.
  53. ^ Льюис, Лаура А. (июнь 1996 г.). «« Слабость »женщин и феминизация индейцев в колониальной Мексике». Колониальный латиноамериканский обзор. 5 (1): 73–94. Дои:10.1080/10609169608569878.
  54. ^ Петерсон, Жанетт Фавро, Визуализация Гуадалульпе. п. 258
  55. ^ Клайн, "Гваделупе и Кастас", стр. 225
  56. ^ Мартинес, Мария Елена. Генеалогическая литература, п. 256
  57. ^ Кацев (2004), Каста Живопись, 101-106. Картины 1 и 3-8 частных собраний; 2 и 9-16 Музей Америки, Мадрид; 15 Элизабет Вальдо-Дентцель, Центр мультикультурной музыки и искусства (Нортридж, Калифорния).
  58. ^ Кацев, Илона. Программа для Изобретая расу: живопись Касты и Мексика восемнадцатого века, 4 апреля - 8 августа 2004 г. LACMA
  59. ^ Грасиа, Дж. Э. и Пабло Де Грейфф, ред. Латиноамериканцы / латиноамериканцы в Соединенных Штатах: этническая принадлежность, раса и права. Нью-Йорк, Рутледж, 2000, стр. 53. ISBN  978-0-415-92620-1
  60. ^ Кристофер Найт, «Самая редкая находка на диване: LACMA приобретает недавно развернутый шедевр». Лос-Анджелес Таймс, 1 апреля 2015 г., A1.

дальнейшее чтение

Раса и смесь рас

  • Альтхаус, Аарон П. (октябрь 2005 г.). «Оспариваемые метисы, предполагаемые мулаты: расовая принадлежность и кастовая иерархия в Пацкуаро восемнадцатого века, Мексика». Северная и Южная Америка. 62 (2): 151–175. Дои:10.1353 / там.2005.0155. S2CID  143688536.
  • Андерсон, Родни Д. (1 мая 1988 г.). "Раса и социальное расслоение: сравнение рабочего класса испанцев, индейцев и каст в Гвадалахаре, Мексика, в 1821 году". Латиноамериканский исторический обзор. 68 (2): 209–243. Дои:10.1215/00182168-68.2.209.
  • Эндрюс, Нора (апрель 2016 г.). «Калидад, генеалогия и оспариваемый статус притока свободного цвета в Новой Испании». Северная и Южная Америка. 73 (2): 139–170. Дои:10.1017 / tam.2016.35. S2CID  147913805.
  • Бернс, Кэтрин. "Неустранимая раса" в Перечитывая Черную легенду: дискурсы о религиозных и расовых различиях в империях Возрождения, изд. Маргарет Грир и др. Чикаго: Издательство Чикагского университета 2007.
  • Кастлман, Брюс А. (декабрь 2001 г.). «Социальные альпинисты в колониальном мексиканском городе: индивидуальная мобильность в системе де Кастас в Орисабе, 1777–1791». Колониальный латиноамериканский обзор. 10 (2): 229–249. Дои:10.1080/10609160120093796. S2CID  161154873.
  • Шанс, Джон К. Раса и класс в Колониальной Оахаке, Стэнфорд, издательство Стэнфордского университета, 1978.
  • Коп, Р. Дуглас. Пределы расового господства: плебейское общество в колониальном Мехико, 1660-1720 гг.. Мэдисон: Университет Висконсина Press, 1994. ISBN  978-0-299-14044-1
  • Фишер, Эндрю Б. и Мэтью Д. О'Хара, ред. Имперские подданные: раса и идентичность в колониальной Латинской Америке. Дарем: издательство Duke University Press 2009.
  • Гарофало, Лео Дж .; О'Тул, Рэйчел Сара (2006). «Введение: создание различий в колониальной Латинской Америке». Журнал колониализма и колониальной истории. 7 (1). Дои:10.1353 / cch.2006.0027. S2CID  161860137.
  • Жираудо, Лаура (14 июня 2018 г.). "Casta (s), 'sociedad de castas' e indigenismo: la interpación del pasado columnsial en el siglo XX". Nuevo Mundo Mundos Nuevos. Дои:10.4000 / nuevomundo.72080.
  • Гонсалбо Айзпуру, Пилар, "La trampa de las castas" в Альберро, Соланж и Гонсалбо Айзпуру, Пилар, La sociedad novohispana. Estereotipos y realidades, Мексика, El Colegio de México, 2013, стр. 15-193.
  • Хилл, Рут. «Каста как культура и Сосьедад де Кастас как литература» в Интерпретация колониализма. изд. Байрон Уэллс и Филип Стюарт. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета 2004.
  • Джексон, Роберт Х. Раса, каста и статус: индейцы в колониальной испанской Америке. Альбукерке: Издательство Университета Нью-Мексико, 1999.
  • Лейбсон, Дана и Барбара Э. Манди, «Расплата с Местизае», Перспективы: визуальная культура в испанской Америке, 1520-1820 гг. (2015). http://www.fordham.edu/vistas.
  • Маклахлан, Колин М. и Хайме Э. Родригес О. Формирование космической расы: переосмысление колониальной Мексики, расширенное издание. Беркли: Калифорнийский университет Press, 1990. ISBN  0-520-04280-8
  • Мартинес, Мария Елена, Генеалогическая литература: Лимпьеза де Сангре, религия и гендерные аспекты в колониальной Мексике, Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета 2008 г.,
  • Маккаа, Роберт (1 августа 1984 г.). "Калидад, Клас и брак в колониальной Мексике: дело Паррала, 1788-90". Латиноамериканский исторический обзор. 64 (3): 477–501. Дои:10.1215/00182168-64.3.477.
  • Мёрнер, Магнус. Смешение рас в истории Латинской Америки. Бостон: Маленький Браун, 1967.
  • О'Кроули, Педро Алонсо. Описание Королевства Новой Испании. Перевод и редакция Шона Гэлвина. Книги Джона Хауэлла 1972 г.
  • О'Тул, Рэйчел Сара. Связанные жизни: африканцы, индейцы и становление рас в колониальном Перу. Питтсбург: Университет Питтсбурга Press 2012. ISBN  978-0-8229-6193-2
  • Питт-Риверс, Джулиан, "Sobre la palabra casta", Америка Индигена, 36-3, 1976, стр. 559-586.
  • Рамос-Киттрелл, Хесус. Игра в соборе: музыка, расы и статус в Новой Испании. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета 2016.
  • Раппапорт, Джоанна. Исчезающие метисы: конфигурируя различия в колониальном королевстве Новая Гранада. Дарем: издательство Duke University Press 2014.
  • Розенблат, Ангел. El mestizaje y las castas coloniales: La población indígena y el mestizaje en América. Буэнос-Айрес, от редакции Nova 1954.
  • Сид, Патрисия. Любить, уважать и подчиняться в колониальной Мексике: конфликты по поводу выбора брака, 1574-1821 гг.. Стэнфорд: издательство Стэнфордского университета, 1988. ISBN  978-0-8047-1457-0
  • Сид, Патрисия (1 ноября 1982 г.). "Социальные аспекты расы: Мехико, 1753 г.". Латиноамериканский исторический обзор. 62 (4): 569–606. Дои:10.1215/00182168-62.4.569.
  • Твинэм, Энн. Покупка белизны: пардо, мулатос и поиски социальной мобильности в испанской Индии. Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета 2015.
  • Вальдес, Деннис Нодин (1978). Упадок Sociedad de castas в Мехико (Тезис). Университет Мичигана. OCLC  760496135.
  • Винсон, Бен III. До Местизае: границы рас и каст в колониальной Мексике. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета 2018 ISBN  978-1-107-67081-5
  • Уэйд, Питер (май 2005 г.). «Переосмысление Местизажа: идеология и жизненный опыт». Журнал латиноамериканских исследований. 37 (2): 239–257. Дои:10.1017 / S0022216X05008990. S2CID  96437271.

Каста живопись

  • Каррера, Магали М. Воображая идентичность в Новой Испании: раса, происхождение и колониальное тело в портретной живописи и картинах Касты. Остин, Техасский университет Press, 2003. ISBN  978-0-292-71245-4
  • Клайн, Сара (1 августа 2015 г.). «Гваделупе и Кастас». Мексиканские исследования / Estudios Mexicanos. 31 (2): 218–247. Дои:10.1525 / mex.2015.31.2.218. S2CID  7995543.
  • Камминс, Томас Б. Ф. (2006). «Обзор картин Касты: образы расы в Мексике восемнадцатого века; Воображая идентичность в Новой Испании: раса, происхождение и колониальное тело в портретной живописи и картинах Касты». Художественный бюллетень. 88 (1): 185–189. JSTOR  25067234.
  • Дин, Кэролайн; Лейбсон, Дана (июнь 2003 г.). «Гибридность и ее недовольство: рассмотрение визуальной культуры в колониальной испанской Америке». Колониальный латиноамериканский обзор. 12 (1): 5–35. Дои:10.1080/10609160302341. S2CID  162937582.
  • Эрл, Ребекка (2016). «Удовольствия систематики: картины Касты, классификация и колониализм» (PDF). The William and Mary Quarterly. 73 (3): 427–466. Дои:10.5309 / willmaryquar.73.3.0427. S2CID  147847406.
  • Эстрада де Герлеро, Елена Изабель. "Изображения" языческих индейцев "в мексиканской живописи Каста", в Новые мировые порядки, Илона Кацев, изд. Нью-Йорк: Художественная галерея Американского общества, 1996.
  • Гарсиа Саис, Мария Консепсьон. Las castas mexicanas: Un género pictórico americano. Милан: Оливетти 1989.
  • Гарсиа Саис, Мария Консепсьон, «Художественное развитие живописи Каста», в Новые мировые порядки, Илона Кацев, изд. Нью-Йорк: Художественная галерея Американского общества, 1996.
  • Кацев, Илона. «Картина Касты: идентичность и социальная стратификация в колониальной Мексике», Нью-Йоркский университет, 1996.
  • Кацев, Илона, изд. Новые мировые порядки: живопись Каста и колониальная Латинская Америка. Нью-Йорк: Художественная галерея Американского общества, 1996.
  • Кацев, Илона. Картина Касты: образы рас в Мексике восемнадцатого века. Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, 2004. ISBN  978-0-300-10971-9

внешняя ссылка

Casta условия для межрасовый брак в Испанская Америка
РодительЧернить———Полуостров———Полуостров———Индейцы———Чернить
↓↓↓↓
1 поколениемулаткриоллометиссамбо
↓↓↓↓
2-е поколение (с одним родителем-испанцем)Cuarterón de NegroкриоллоCastizoМорено
2-е поколение (с одним родителем из числа индейцев)чинометисчолокамбуджо
2-е поколение (с одним чернокожим родителем)негр финомулатCimarrónПрието