Восстание Комунеро (Парагвай) - Revolt of the Comuneros (Paraguay)

Известные города в вице-королевстве Перу во время восстания, которое сосредоточилось в Асунсьон.

В Восстание Comuneros (испанский: Revolución Comunera) был серией восстаний поселенцев в Парагвай в Наместничество Перу против испанских властей в 1721–1725 и 1730–1735 годах. Первопричиной беспорядков была сильная анти-Иезуит чувства среди парагвайцев и неприязнь к любому губернатору рассматривались как благосклонность иезуитов. С возобновлением восстания в 1730 году на первый план вышли и экономические проблемы. Повстанческая организация раскололась на втором этапе, когда сельская беднота и городская элита сформировали свои собственные фракции с похожими недовольствами иезуитами, но несовместимыми политиками. Парагвай имел необычно сильные традиции самоуправления; У колонистов не было традиции строгого подчинения всему, что указывал губернатор испанской короны. Эта независимость помогла продвинуть восстание.

Начало восстания поначалу было почти легальным. Хосе де Антекера и Кастро (1690–1731), судья Настоящая Аудиенсия Чаркас, был отправлен Асунсьон в 1721 году для рассмотрения обвинений в неправомерном поведении проиезуитского губернатора Диего де лос Рейес Бальмаседа. Антекера пришел к выводу, что обвинения обоснованы, вынудил Рейеса изгнать, а затем заключить его в тюрьму и объявить себя губернатором властью Оденсии в 1722 году. Антекера также обвинил иезуитов в различных преступлениях, потребовал, чтобы находящиеся под их опекой индейцы были порабощены и распределены гражданам Парагвая и исключили иезуитов из их колледжа в Асунсьоне. Все эти действия были поддержаны гражданами Асунсьона, и губернаторы были свергнуты и заменены ранее без жалоб центрального правительства. Однако, Вице-король Перу Диего Морсилло, проживающий в Лиме, ​​не одобрил действия Антекеры и приказал восстановить Рейеса на посту губернатора. При поддержке поселенцев Антекера отказался, сославшись на авторитет Оденсии выше власти вице-короля. Вражда между Антекерой и вице-королевством продолжалась после того, как вице-король Морсилло был заменен на маркиз Кастельфуэрте как вице-король Перу. Во время противостояния парагвайские ополчения Антекеры атаковали и разбили союзные силы индейцев иезуитов и испанские колониальные силы. Битва, однако, подорвала законность притязаний Антекеры на пост губернатора, и Кастельфуэрте послал вторую силу против движения, которое теперь считалось явно предательским. Антекера подал в отставку в 1725 году и бежал в Чаркас, в то время как порядок в провинции, казалось, был восстановлен. Антекера был арестован, заключен в тюрьму на пять лет в Лиме и казнен.

Парагвай был тихим 5 лет при временном губернаторе Мартин де Баруа, считающийся дружественным к поселенцам и враждебным иезуитам. Когда его заменил Игнасио де Сороэта Однако Парагвай отказал своему новому губернатору. Фернандо де Момпокс-и-Заяс распространил среди населения идеи, что сила народа - común - превосходил губернатора и даже короля. Comuneros провели новые выборы в городской совет Асунсьона, получили места и возобновили самоуправление. Сменный губернатор прислан в 1732 году, Агустин де Руйлоба, был убит коммунистами. Однако движение comunero несколько раз раскололось. Знатные люди Асунсьона, которые были счастливы бросить вызов колониальным властям, когда они управляли городским советом, теперь опасались полного нарушения порядка, поскольку более бедные парагвайцы начали грабить поместья и имущество любых известных людей, которые считались недостаточными. pro-comunero. Неспособность Асунсьона торговать с остальной частью Испанской империи также привела к экономическому кризису. Когда колониальные силы, наконец, двинулись на Асунсьон, разделенные комунеры рассеялись и бежали, а большая часть фракции Асунсьона присоединилась к правительственным силам в попытке о помиловании.

Задний план

Смотрите также: История Парагвая (до 1811 г.) и Провинция Парагвай

Традиция самоуправления

Парагвай был одной из частей Испанской империи, наиболее свободно контролируемой Короной, с сильной независимостью в своем руководстве. Частично это связано с исторической причудой 1537 года. Вскоре после первых поселений на Рио-де-ла-Плата были сделаны, губернатор Педро де Мендоса умер. Впоследствии корона издала Королевский указ (Cédula Real), в котором говорилось, что если Мендоса назвал преемника, этот преемник утверждается в качестве губернатора. Однако, если Мендоса не назвал преемника - или преемник был мертв, - замена должна быть «избрана мирным путем».[1][2] Выборы были уникальной привилегией в американских колониях Испании; историк Адальберто Лопес называет это «странным», поскольку король Карл V был безжалостным централизатором, потратившим большую часть своего правления на ограничение автономии различных владений Испании, тем более что в то время считалось, что в Парагвае все еще хранятся драгоценные металлы.[3] Еще одна странность заключается в том, что указ не ограничивал использование выборов единовременной необходимостью. Граждане Парагвая использовали указ для избрания губернатора и будут использовать его еще много раз не только для избрания заместителей губернатора, но и для смещения недолюбливаемых назначенных губернаторов.[3] Указ 1537 г. снова был использован в 1544 г. для оправдания переворота против Альвар Нуньес Кабеса де Вака, который правил губернатором всего два года. Кабеса де Вака пытался контролировать жестокое обращение поселенцев с коренными индейцами, чем вызвал к нему неприязнь многих колонистов. Он был арестован, назначен новый губернатор и отправлен обратно в Испанию в цепях с обвинениями в ряде вероятных ложных преступлений. Некоторые парагвайские историки позже попытаются связать этот переворот 1544 года с Восстание Comuneros в Кастилии в 1520–1521 годах и назвал это «Первым восстанием комунерос Парагвая». В то время как Кабеса де Вака был частью роялистских сил в той более ранней борьбе и помог победить кастильских комунеров, маловероятно, что современные парагвайцы отождествляли себя с кастильскими комунерами, согласно Лопесу.[3] Поскольку заговорщики надеялись добиться легитимности своего выбора губернатора в глазах короля, отождествление себя с презираемыми мятежниками было бы контрпродуктивным. Скорее, основные современные упоминания парагвайцев, называющих себя comuneros, исходят из источников, дружественных Кабезе де Вака, стремящихся дискредитировать переворот в глазах короля.[3]

Действующие губернаторы были более ограничены, чем где-либо еще в Испанской империи.[4] Непопулярные губернаторы столкнулись с угрозой смещения по Указу 1537 года; но даже когда такие решительные меры не применялись, власть губернатора была урезана. В Cabildo (городской совет) Асунсьона был могущественным, и губернаторам часто было трудно выполнять их указы, если они действовали без консультации с кабильдо и получения его согласия.[5] Испания предоставила Парагваю относительно немного войск, официальных лиц, средств или вооружений, и после того, как было установлено, что этот регион на самом деле не богат драгоценными металлами или другими ресурсами, иммиграция замедлилась.[6] Однако внутренние районы Южной Америки были опасны. Работорговцы португальского происхождения и враждебные индейские племена, угрожающие парагвайцам. Парагвай защищал себя вооруженным милиция. Это также ограничивало влияние губернатора, поскольку именно члены кабильдо сплотили ополчение.[5]

Миссии иезуитов

Миссии иезуитов были сосредоточены в современных приграничных районах между Парагваем, Аргентиной и Бразилией. В то время вся территория находилась под властью вице-королевства Перу.
Смотрите также: Иезуитские редукции

В 1588 году первые миссионеры из Общество Иисуса прибыл в Асунсьон по приглашению поселенцев и губернатора. Они приступили к обращению индейцев в этом районе. Они также построили известную церковь и колледж; колледж был единственным образовательным учреждением, имеющим какое-либо значение в провинции.[7] Иезуиты собрали под свою опеку большое количество индейцев, где они смогли принять их в христианство и познакомить индейцев с элементами испанской цивилизации. Что наиболее важно, иезуиты смогли предложить находящимся под их опекой индейцам некоторую защиту от других белых. Индейцев, выполняющих свою миссию, не продадут в рабство, не обманут, а их женщин не взяли бы в качестве лишних жен. Со временем была построена целая «империя в империи», и иезуиты взяли на себя обязанности, выходящие далеко за рамки религиозного образования. Чтобы платить королевские налоги индейцам, иезуиты управляли экономикой и продавали товары на рынке. Для защиты от португальских работорговцев и враждебных индейцев иезуиты собирали оружие и обучались военному искусству.[8] Это вооружение вызывало большие споры, и парагвайские поселенцы выступали против него, но постоянная угроза португальского вторжения означала, что испанская корона дала свое согласие.[8]

Со временем отношения между поселенцами и иезуитами испортились. Коренное население Гуарани Индейцы, изначально большие по сравнению с числом испанских поселенцев, сильно уменьшились. Отчасти это было из-за злоупотреблений и переутомления, вызванных энкомьенда Это правовая основа, аналогичная рабству, отчасти из-за испанских законов, которые объявляли потомков испанцев и их жен гуарани испанцами и, таким образом, имели право на своих собственных рабов по энкомьенде. Поскольку иммиграция замедлилась, провинция стала густо населенной испанскими гуарани. метис (смешанные кровные) потомки, которые из-за все большей недоступности чистокровных гуарани, которые могли претендовать на роль слуг, стали новым классом «бедных белых». Между тем, гуарани в миссиях иезуитов процветали, и многие гуарани активно предпочли жизнь на миссии сохранению независимости или риску попасть в систему энкомьенд.[8] Результатом стала очевидная «нехватка» дешевой энкомьенды рабочей силы - нехватка, которую можно было бы устранить, если бы индейцы миссии иезуитов были взяты и впечатлены в энкомьенду.[9] Кроме того, иезуитские миссии составляли экономическую конкуренцию поселенцам Парагвая, поскольку их основной экспортной статьей был Йерба приятель используется для производства напитка с кофеином приятель. Разновидность йербы, выращиваемой на землях миссии (yerba caaminí), считалась более высокой, чем yerba, выращиваемой в гражданской провинции (yerba de palos), что еще больше уменьшило границы Парагвая.[6] Поскольку земли миссий были закрыты для почти всех парагвайцев, дикие слухи о деятельности иезуитов в них нашли легкое распространение среди парагвайцев. Рассказы о скрытых великих сокровищах и секретных прибыльных рудниках, разработанных пленными индейцами, не были редкостью.[9]

К началу 1600-х годов средний парагвайец презирал иезуитов. Некоторые агитировали за то, чтобы правительство приняло меры против них, и, по крайней мере, об идее дальнейшего расширения «привилегий» не могло быть и речи.[10] В 1640-1650 годах произошла серия интриг с проиезуитским правителем. Грегорио де Хинестроса соперничают с анти-иезуитским епископом Бернардино де Карденас, а Францисканский.[11] Карденас был сослан в Корриентес, но по окончании губернаторства Хинестрозы вернулся в Асунсьон. Новый губернатор Диего де Эскобар и Осорио попытался оставаться нейтральным в конфликте между иезуитами и поселенцами, которых теперь поддерживал вернувшийся Карденас, и какое-то время успешно избежал кровопролития, но в 1649 году Осорио умер. Кабильдо, воспользовавшись Указом 1537 года, незамедлительно избрал Карденаса новым губернатором и с его поддержкой исключил иезуитов из их колледжа в Асунсьоне.[11] В объяснение своих действий они писали, что иезуиты разрушают провинцию, и что это «естественное право» людей защищаться от агрессии.[12] Губернатор-епископ Карденас, используя аналогичный протодемократический язык, сказал, что «голос народа - это голос Бога».[12] Власти были недовольны, и иезуиты с разрешения правительства послали армию индейцев с миссией свергнуть Карденаса. Карденас и парагвайское ополчение решили сопротивляться, и в битве 5 октября 1649 года армия иезуитов численностью около 700 индейцев одержала полную победу. Парагвайцы были рассеяны, Карденас и его ближайшие сторонники были арестованы, а жители Асунсьона подверглись унижению со стороны оккупационной армии индейцев, патрулировавших их улицы и проводивших в жизнь правление нового губернатора. Эта рана так и не зажила. К 1721 году ненависть к иезуитам была даже более сильной, чем в начале 1600-х годов.[12]

1721-1725: оспариваемое губернаторство Антекеры

В Audiencia of Charcas в Верхнем Перу имел власть над синей областью вице-королевства Перу, помеченной цифрой «5», включая Парагвай.

В 1717 г. Диего де лос Рейес Бальмаседа стал губернатором Парагвая. Он купил должность у испанских властей - практика, которая распространилась в то время. Рейес был торговцем, сделавшим свое состояние на экспорте мате из Парагвая и импорте различных дешевых и необходимых товаров обратно в Парагвай, поэтому испанская корона считала его подходящим для этой должности.[13] Рейес был открытым поклонником иезуитов. Два дяди его жены были членами ордена иезуитов, а несколько его самых важных советников были иезуитами. Поселенцы также считали его политику про-иезуитской.[13] Советники-иезуиты Рейеса подстрекали его отдать приказ о нападении на Паягуа Индейцы Чако, несмотря на хрупкое перемирие, заключенное тремя годами ранее в 1717 году; все захваченные паягуас были переданы иезуитам для обращения в христианство и миссионерской жизни.[14] Поселенцы не получили никого из пленных для энкомьенды, хотя именно ополченцы поселенцев рисковали своей жизнью, сражаясь с паягуасами, и колониальная торговля, а отдаленные фермы теперь будут подвергаться угрозе ответных набегов паягуа. Паягуас, жившие в Гран Чако, значительно реже угрожали иезуитам, чьи миссии располагались дальше к востоку от гражданской провинции Парагуя.[14] Рейес приобрел репутацию человека, который обогатился, используя возможности своего офиса для контроля над торговлей.[14] Рейес также обложил налогом важных членов парагвайской элиты, чтобы они финансировали строительство оборонительных укреплений. В результате Рейес стал крайне непопулярным губернатором, который обнаружил, что большинство кабильдо Асунсьона активно добивались его смещения.[13] Стремясь сохранить свое положение, Рейес обвинил своих главных противников в измене и посадил их в тюрьму. Знаменитые лица Асунсьона пожаловались Настоящая Аудиенсия Чаркас, обвиняя Рейеса как в заключении в тюрьму членов кабильдо без уважительной причины, так и в общем незаконном поведении в качестве губернатора.[13]

Audiencia of Charcas взялась за расследование Рейеса. Ауденсиас, судебная система колониальной Испании, имела широкую свободу действий и независимость от наместника. Чаркас (ныне известный как Сукре ) находился довольно далеко от столицы вице-королевства Лимы, что еще больше усиливало власть двора. В 1721 г. аудиенция прислала судью Хосе де Антекера и Кастро в Асунсьон, чтобы вершить правосудие по своему усмотрению. Антекера был молодой восходящей звездой двора, и даже его самые яростные критики писали, что он был симпатичным, красивым, умным и необычайно хорошо образованным для того времени.[15] Audiencia дала Антекере запечатанный документ, который он должен открыть, если он признает Рейеса виновным. Audiencia и Antequera приказали Рейесу освободить членов совета, которых он заключил в тюрьму, и не вмешиваться в расследование. После опроса свидетелей, обвинявших Рейеса в злодеяниях, Антекера пришел к выводу, что доказательства были настолько вескими, что требовали немедленного ареста Рейеса в сентябре 1721 года.[16] Антекера представил кабильдо запечатанный документ, который ему передала Аудиенсия. В документе Антекера был назначен губернатором, и он принял на себя возражения оставшихся сторонников Рейеса.[16] В апреле 1722 года Антекера официально признал Рейеса виновным и уволил его с поста губернатора, хотя Рейес немедленно сбежал из Асунсьона в тот же день, когда был вынесен приговор. Антекера конфисковал большую часть имущества Рейеса, а также приказал арестовать многих друзей и сторонников Рейеса, забрав их собственность для продажи на публичных аукционах. Этими действиями Антекера заслужил поддержку и лесть большинства жителей провинции, хотя его ненавидели те, кто преуспел при Рейесе.[16] Антекера укрепил свою популярность, выступив против ненавистных иезуитов; он поддержал требования поселенцев, чтобы индейцы миссии были распределены между энкомьендами, чтобы светские (оплачиваемые испанским правительством) священники отвечали за выполнение миссий иезуитов и чтобы была создана таможня для обеспечения соблюдения ограничений на экспорт иезуитов йерба мате. .[16] Историку Джеймсу Сэгеру Антекера кажется в основном благонамеренным; он искренне верил, что наложение гражданской власти на независимые миссии иезуитов принесет пользу Империи.[17]

Вполне возможно, что этот вопрос закончился бы преемственностью Антекеры на посту губернатора Парагвая до назначения нового королевского губернатора провинции. Однако друзья Рейеса добрались до Лимы, где обратились в суд вице-королевства. При поддержке влиятельных иезуитов они убедили вице-короля Перу Диего Морсилло что Рейес стал жертвой заговора ревнивых парагвайцев и амбициозной Антекеры.[18] Вице-король Морчилло вел бурную переписку с Audencia of Charcas, обвиняя их в превышении своих полномочий и в том, что наделение главного судьи дела против Рейеса правом сменить его на посту губернатора незаконно. Трижды с 1721 по 1723 год он требовал восстановления Рейеса на посту губернатора. Оденсия ответила, что это судебный вопрос, и что вице-король был тем, кто преступил свои границы.[18] Иезуиты провели церемонию провозглашения сбежавшего Рейеса законным правителем. Рейес также отправился в Корриентес, где власти признали его требование и начали конфисковывать тележки и товары торговцев, которые отказались поддержать требование Рейеса. Торговля между Парагваем и остальной частью Испанской империи была прервана.[18] Ситуация ухудшилась еще больше после того, как группа людей, лояльных Антекере, прибыла в Корриентес и ночью похитила Рейеса, утащив его обратно в Асунсьон - в высшей степени незаконный акт в глазах граждан Корриентеса и вице-короля, как и правительство Парагвая. в Корриентесе нет законной власти. В ярости вице-король, наконец, выбрал военную силу, приказав Губернатор Завала Буэнос-Айреса, чтобы подготовить армию к походу на Асунсьон, чтобы свергнуть Антекеру.[19]

Антекера в ответ сплотил парагвайское ополчение, а Завала послал своего заместителя губернатора. Бальтасар Гарсия Рос направить иезуитскую миссию индейцев, свои войска из Буэнос-Айреса и подкрепления из Вилла Рика. Завала надеялся, что мирное урегулирование все еще возможно, но Гарсиа Рос не был хорошо принят парагвайцами. Он недолго занимал пост временного губернатора Парагвая с 1706 по 1707 год и был известен как большой сторонник иезуитов. Раньше он работал с иезуитскими армиями миссионерских индейцев. борьба с португальцами, где иезуиты снискали ему восхищение своей поддержкой; он также якобы проигнорировал королевское вознаграждение 300 индейцев миссии поселенцам в энкомьенде, будучи временным губернатором, чтобы угодить иезуитам.[20] Тем временем в Асунсьоне иезуиты были выгнаны из своего колледжа толпой граждан, и кабильдо дало им 3 часа на отъезд.[21] Армии обменивались враждебными письмами, и на мгновение показалось, что демонстрация силы может убедить другую сторону отступить. Однако 25 августа 1724 года парагвайцы неверно истолковали празднование праздника Святого Луиса индейцами как подготовку к военному нападению. Парагвайцы атаковали танцующих и шествующих индейцев и одержали полную победу с элементом неожиданности. Сотни индейцев были убиты, все оружие, боеприпасы и документы были отобраны, а королевская армия была вынуждена полностью отступить. Группа жителей Вилья-Рики, прибывшая с опозданием из-за подкрепления, немедленно сдалась и увидела казнь своего лидера. Победа тоже обошлась неожиданно дешево; только пять поселенцев были убиты и 20 ранены.[21] 150 захваченных индейцев миссии были переданы поселенцам в рабство энкомьенды.[21]

Новый вице-король Перу, маркиз Кастельфуэрте, занял даже более сильную позицию против восстания, чем предыдущий вице-король.

Однако победа парагвайца была скоротечной. Новый вице-король Перу, маркиз Кастельфуэрте, был убежденным сторонником абсолютистской монархии, который не собирался допускать, чтобы неповиновение законным властям сохранялось и распространялось. Оденсии Чаркас было отправлено последнее предупреждение, что дальнейшее вмешательство в парагвайское дело недопустимо; возможно, напуганные связями нового вице-короля в Испании, а также битвой Антекеры против испанских войск, Оденсия отступила и прекратила кампанию от имени Антекеры.[22] Вторая экспедиция была организована Завалой лично с большим количеством войск, в то время как епископ Асунсьона, который никогда не поддерживал Антекеру, самым решительным образом умолял кабильдо отступить и принять Завалу без боя. Более сильная сила дала понять, что продолжение борьбы будет бесплодным. Завала дополнительно гарантировал, что индейцы миссии иезуитов на этот раз не войдут на гражданскую территорию, если поселенцы подчинятся мирно. Завала также не упомянул о возмездии или арестах. Кабильдо решил подчиниться Завале; Антекера сбежал в Чаркас, где был арестован.[22]

1725-1730: Временный мир

Завала проводил примирительную политику с парагвайскими поселенцами, не желая усугублять ситуацию. Были вынесены выговоры, но мало штрафов, никаких арестов, ссылок или казней. Члены кабильдо сохранили свои посты. Больной и истощенный, бывший губернатор Рейес был спокойно освобожден от более чем года в условиях, приближавшихся к одиночное заключение, но сказал, что во избежание неприятностей будет лучше, если он больше никогда не появится в провинции. Завала уехал всего через два месяца в Асунсьоне, разместив Мартин де Баруа исполняет обязанности временного управляющего.[23] Баруа будет губернатором до 1730 года, так как первые два заместителя губернатора не приехали в Асунсьон; один был арестован после того, как избил свою жену, а другой скончался во время перевозки в Атлантическом океане. Баруа сочувствовал поселенцам и враждебно относился к иезуитам; он отправлял письма иезуитам с угрозами расследовать предполагаемые злоупотребления в отношении индейцев миссии, а также писал вице-королю с аналогичными опасениями по поводу миссий иезуитов. Он заверил вице-короля, что парагвайцы - верные слуги короны и что бремя защиты Парагвая от враждебных набегов индейцев будет уменьшено, если иезуиты разделят свою миссию с индейцами с энкомьендой.[24]

Главный спор о пребывании в должности Баруа был возвращением иезуитов в их колледж в Асунсьоне. Наместник приказал восстановить иезуитов, но Завала не сразу подчинился, опасаясь возобновления восстания, а Баруа и поселенцы были активно враждебно настроены по отношению к возвращению иезуитов. Баруа откладывал выполнение приказов вице-короля, пока шла переписка; только в 1728 году Баруа выполнил крайне резкие приказы, требующие немедленного восстановления иезуитов в должности со всей помпой и торжественностью, необходимой для этого случая. Однако антагонизм продолжался. В 1730 году губернатор Баруа и иезуиты обменивались обвинениями в должностных преступлениях на иезуитских землях в отчетах, отправленных в Мадрид.[24]

Баруа также пригласил странствующего оратора. Фернандо де Момпо-и-Заяс стать одним из его советников в 1730 году. Происхождение Момпо туманно, но он был образован и, вполне возможно, был юристом. В Лиме он приобрел репутацию смутьяна. Там Момпо был заключен в тюрьму, возможно, встречаясь с Антекерой в тюрьме, но в какой-то момент либо сбежал, либо был сослан. В конце концов он добрался до Парагвая, где распространял свои идеи о правительстве и роли народа, которые в то время считались радикальными. Согласно Момпо, парагвайцы были в пределах своих прав, когда свергли Рейеса и бросили вызов Гарсиа Росу; политическая власть опиралась на согласие común, общество. Момпо сказал, что власть народа больше, чем даже король или папа.[25]

1730-1735: Комунеры

В конце 1730 года в Парагвай пришли новости о том, что скоро появится третий губернатор на замену. Игнасио де Сороэта. Распространились слухи, что Сороэта был другом иезуитов и Рейеса. Момпо сплотил своих последователей, созвал комунерос и собрал 300 войск за пределами города. Посланная в кабильдо делегация комунеров потребовала, чтобы новому губернатору было отказано во въезде. Баруа потребовал, чтобы comuneros распустились; когда они отказались, он в разочаровании ушел со своего поста. Комунеро потребовали новых выборов кабильдо, которые, что неудивительно, победили. Только те члены, которые приняли линию повстанцев, были переизбраны, в то время как другие члены cabildo были заменены на comuneros. Когда прибыл Сороэта, ему сообщили, что он никому не нужен, и ему разрешили остаться в Асунсьоне только на четыре дня под домашним арестом. Убежденный, что с этим ничего не поделать, Сороэта ушел; Баруа и епископ Асунсьонский Палос также ушли. Город полностью находился под контролем коммуны. Несмотря на новое влияние comunero на cabildo, Момпо хотел еще более радикального сдвига. Он явно чувствовал, что не может отменить cabildo напрямую; вместо этого он создал свою собственную параллельную правительственную структуру, Хунта Гобернатива, члены которого избирались народом.[26]

Однако это был слишком большой шаг к измене для некоторых членов кабильдо, которых Момпо считал сговорчивыми. Новый мэр Асунсьона, Хосе Луис Баррейро (Барейро), построил свою собственную базу власти в Асунсьоне по мере раскола и фракционирования коммун. Фракция комунеров Момпо контролировала сельские районы, а фракция Баррейро считала его угрозой. Баррейо устроил тихий арест Момпо, пока он был один, и отправил его к иезуитам, от которых он в конце концов попал в тюрьму в Буэнос-Айресе. Момпо вскоре снова сбежал из тюрьмы, но вместо того, чтобы вернуться в Парагвай, он сбежал в Бразилию. Победа Баррейро была недолгой; в то время как фракция комунеров Момпо была введена в замешательство на несколько месяцев, в конце концов они сплотились, и он нашел несколько членов ополчения Асунсьона, готовых сражаться против них. Баррейро и его сторонники были вынуждены бежать в миссии иезуитов, а более радикальные комунеры снова стали править как Асунсьоном, так и сельскими районами.[26]

Известие об отказе губернатора Сороэты дошло до Лимы, что обрекало защиту заключенного Антекеры. Убедившись, что Антекера стоит за новым восстанием, суд ускорили, и Антекера был приговорен к смертной казни. Францисканцы, дружелюбные к Антекере, организовали толпу с криками о его помиловании и заблокировали путь к месту публичной казни 5 июля 1731 года, поэтому Антекера был застрелен по дороге туда. Казнь Антекеры привела в уныние некоторых из ведущих граждан Асунсьона, потому что был казнен не только Антекера, но и один из его союзников, который был значительно менее вовлечен, что, возможно, подразумевает предстоящую чистку любого из сторонников Антекеры.[27] Отношения поселенцев и иезуитов снова рухнули. Иезуиты собрали индийскую армию, но не переправились через Река Тебикуар на земли поселенцев, и заверил поселенцев, что это было только для самообороны. В то время как иезуитский колледж игнорировался на ранних этапах дела comunero, теперь comuneros снова изгнали иезуитов из своего колледжа в Асунсьоне. Разгневанный этим вмешательством в дела церкви, епископ Асунсьона поставил провинцию под запрещать и отлучил повстанцев за разграбление церкви иезуитов, хотя это требование было временно отменено, когда потребовалась группа колонистов для борьбы с индейцами паягуа.[27] Армия комунеро и иезуитская армия индейцев были близки к столкновению, но после серии напряженных переговоров оба отступили и согласились на перемирие.[27]

Должность губернатора Парагвая все еще оставалась вакантной. В то время как вице-король Перу выбрал подходящего кандидата, который, по его мнению, мог восстановить порядок в провинции, король, сам того не зная, опередил его, выбрав Агустин де Руйлоба стать новым губернатором Парагвая. В то время как губернатор Завала в Буэнос-Айресе предоставил Руйлобе 300 солдат, он оставил их, решив поверить обещаниям, которые парагвайцы послали о своей верности королю.[28] Он прибыл в Асунсьон, был принят кабильдо в качестве нового губернатора и заявил в своей речи, что создание Хунта Гобернатива была изменой, и любой, кто попытается ее возродить, будет публично казнен. Руйлоба подождал три недели, оценивая ситуацию, затем начал вершить правосудие, которое приказал вице-король. Все выборы в кабильдо с 1730 года были объявлены недействительными, а кабильдо и руководство ополчения подверглись чистке. Руйлоба также начал подготовку к возвращению иезуитов в их колледж в Асунсьоне. Это действовало слишком уверенно и быстро для жителей Асунсьона; Слабая поддержка Руйлобы на посту губернатора рухнула, и комунеры снова начали сплачиваться в сельской местности, о чем Руйлоба в основном не обращал внимания.[28] Когда Руйлоба узнал об армии комунеро, он собрал ополчение Асунсьона, чтобы поехать и встретить его, но обнаружил, что его собственная армия массово дезертирует от него, не желая сражаться со своими соотечественниками. Руйлоба встретился с лидерами повстанцев, и священник Арреги посоветовал ему согласиться хотя бы на некоторые изменения, который, как известно, симпатизирует обеим сторонам. Руйлоба отказался идти на уступки. Ради чести, Руйлоба после этого все же вышел в бой со своим пистолетом, несмотря на то, что почти вся его армия была пустынна, и был убит в коротком сражении с повстанцами.[28]

Коммунисты немедленно поехали в Асунсьон, восстановили хунту, объявили все действия Руйлобы недействительными и разграбили имущество сторонников Руйлобы. Они также избрали восьмидесятилетнего епископа Хуан де Арреги Буэнос-Айреса в качестве номинального губернатора. Правительство Асунсьона разделилось на три части: старая официальная структура правления во главе с Арреги, которая в значительной степени была штампом, но служила прикрытием легитимности; городское руководство, во главе которого стояли богатые семьи, которые избежали разграбления из-за недостаточной поддержки коммуны; и сельские жители, на которых больше всего повлияла философия самоуправления Момпо.[29] Что касается фракции Асунсьона, цель восстания была достигнута со смертью Руйлобы, и обычные дела можно было возобновить с более сговорчивым губернатором. Однако бедные сельские комунеры не покончили с восстанием. Война превратилась в войну бедных против богатых; на ранчо богатых были совершены набеги, партии йерба матэ были конфискованы, а скот был украден. Сельские лидеры считались неграмотными политическими ничтожествами знатные люди Асунсьона, согласно одной версии, «сельские варвары», которых нельзя было сдерживать после того, как их освободили. Люди, которые осмеливались выступать против них, особенно в деревне, были убиты. Торговля остановилась, поскольку обе стороны отказались разрешить торговлю; Хунта не позволяла никому уезжать без их разрешения под страхом смерти, а Завала заблокировал провинцию. По мере того как экономический кризис углублялся, кабильдо Асунсьона не только полностью порвали с хунтой, но и стали готовы бороться с ней сами, видя, что они погрязли в деревенских бандитах.[29]

Ожидаемый колониальный вооруженный ответ был отложен из-за ряда факторов, в первую очередь из-за голода и чумы, поразившей миссии иезуитов, что затруднило мобилизацию их армии. Однако к 1735 году Завала снова был готов к заселению. В то время как некоторые комунеры сплотили армию в качестве демонстрации силы, сражений фактически не велось; без поддержки Асунсьона и против опытного участника кампании с превосходящими силами армии комунеро таяли, и их солдаты пытались бежать.[30] Армия Завалы отвоевала Асунсьон. В отличие от своего предыдущего занятия Асунсьона, на этот раз Завала стремился подавить любое будущее восстание более суровыми репрессиями. Многие лидеры фракции Асунсьона были арестованы, несмотря на то, что они поздно поддержали королевскую армию; была череда ссылок и казней. Все действия кабильдо после смерти Руйлоба были признаны недействительными, как и любые действия хунты. Завала заявил, что, поскольку Королевский указ 1537 года не упоминается в публикации 1680 года «Законов королевств Индии» (Recopilación de Leyes de las Indias), он больше не действовал, и любая попытка снова избрать губернатора была бы государственной изменой.[30] В октябре иезуиты снова вернулись в свой колледж в Асунсьоне.[30]

Позднее влияние

Памятник комунерам и антекерам в Асунсьоне

Хотя некоторые из идеологий самоуправление Поддерживаемые comuneros, кажется, прообразом более поздних демократических восстаний против испанского колониального господства, особенно среди сельских ветвей восстания, историки Адальберто Лопес и Джеймс Скофилд Сегер предупреждают, что придавать этому кажущемуся сходству слишком большое значение было бы ошибкой. По словам Саегара, восстание было намного ближе к традициям XVI и XVII веков и «было главным образом местным восстанием, возглавляемым местными заинтересованными группами и не имевшим отношения к важным изменениям в Испанской империи, начавшимся в XVIII веке».[31] У него было мало общего с Восстание Comuneros Новой Гранады или Восстание Тупака Амару II это произошло в 1780-х гг.[31] Лопес соглашается, что Восстание Комунеро не было «настоящей революцией», направленной на фундаментальные изменения в Парагвае; большинство парагвайцев считали себя верными слугами короны и не пытались коренным образом изменить политическую или экономическую структуру провинции.[32] Скорее, они пытались установить контроль над иезуитами, которые, как считалось, подрывали провинцию и усугубляли ее бедность.[32]

Парагвай оставался бедным и несколько недовольным после подавления восстания. Более высокие налоги, введенные позже, еще больше снизили экспортные доходы региона, и миссии иезуитов продолжали оставаться ненавистным конкурентом, снижающим цены на товарный урожай Парагвая. Антекера стал народным героем и мучеником. Новый кабильдо, пытаясь подавить разговоры о нем, неразумно приказал публично сжечь все «опасные» документы в городских архивах в 1740 году.[33] В 1747 году был обнаружен предполагаемый переворот против губернатора, организованный некоторыми, ранее дружившими с комунерами; заговорщики были арестованы, признаны виновными в государственной измене и казнены.[33]

Иезуиты, однако, увидели, что их ранее прочная поддержка в королевских дворах Европы иссякла в середине 18 века по ряду причин. Теократические иезуитские миссии, которые предполагали полное послушание отцам, раздражали Просвещение ценности, завоевавшие признание интеллектуалов. И иезуиты, и их враги согласились с тем, что иезуиты были богаты и процветали: по мнению их врагов, из-за незаконного кражи лучшей земли и коррупции; в соответствии с иезуитами, благодаря своей способности, интеллект и трудолюбие.[34] Влияние, деньги и почти монополия иезуитов на образование вызвали негативную реакцию против них. Иезуиты потеряли поддержку португальского правительства в 1750 году после того, как выступили против Мадридский договор 1750 г. что привело к Война гуарани; они были полностью изгнаны из Португальской империи в 1758 году. В следующий раз иезуиты потеряли поддержку Карл III Испании после Esquilache Riots пищевые бунты в Мадриде в 1766 году. Карл III на время сбежал из Мадрида, и его министры убедили его, что бунты были организованы иезуитами как часть заговора.[34] Иезуиты были изгнаны из Испанской империи. В 1767 году они были исключены из своего колледжа в Асунсьоне, к восторгу его граждан; к концу 1768 г. иезуиты были изгнаны из миссий в Парагвае и заменены светскими администраторами. Лучшие земли на бывших территориях миссий были быстро захвачены белыми поселенцами; стада крупного рогатого скота были схвачены и истощились; а миссия индейцев рассеялась и уменьшилась.[34] Вскоре иезуитские миссии в Парагвае остались лишь воспоминанием.[34]

Репутация комунеров была реабилитирована; Испанское правительство, которое уже стало народными героями в глазах народа, смягчило свою позицию и по отношению к comuneros. Новое расследование в Мадриде пришло к выводу, что Антекера стала жертвой заговора иезуитов. 1 апреля 1778 года король Карл III подписал документ, в котором объявил Антекера преданным и верным слугой короны и предоставил пенсии некоторым из его родственников. И в Лиме, ​​и в Асунсьоне есть улицы, названные в честь Антекеры. Памятник на холме в Асунсьоне в честь Антекеры и всех тех, кто сражался и погиб во время восстания Комунеро, как предшественник Освободительные движения Латинской Америки.[34][35]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Абенте, Диего (1989). «Либеральная республика и крах демократии». Северная и Южная Америка. 45 (4): 525–526. Дои:10.2307/1007311.
  2. ^ Риварола, Хуан Баутиста (1952). La Ciudad de Asunción y la Cédula Real del 12 Setiembre de 1537: Una Lucha por la Libertad [Город Асунсьон и королевский указ от 12 сентября 1537 года: борьба за свободу] (на испанском). Асунсьон, Парагвай: A. G., Impr. Военный. OCLC  10830133.
  3. ^ а б c d Лопес, стр. 6-12.
  4. ^ Лопес, стр. 13-21.
  5. ^ а б Лопес, стр. 30-32.
  6. ^ а б Saeger, стр.217.
  7. ^ Лопес, стр. 34-35.
  8. ^ а б c Лопес, стр. 36-40.
  9. ^ а б Saeger, стр.218.
  10. ^ Лопес, стр. 48-58.
  11. ^ а б Зинни, Антонио (1887). Historia de los gobernantes del Paraguay, 1535–1887 гг. (на испанском). Буэнос айрес. стр.72 –80.
  12. ^ а б c Лопес, стр. 60-63.
  13. ^ а б c d Лопес, стр. 79-80.
  14. ^ а б c Saeger, стр. 219-220.
  15. ^ Лопес, стр. 85.
  16. ^ а б c d Лопес, стр. 84-89.
  17. ^ Saeger, стр. 224.
  18. ^ а б c Лопес, стр. 90-92.
  19. ^ Лопес, стр. 94.
  20. ^ Saeger, стр. 226.
  21. ^ а б c Лопес, стр. 97-100.
  22. ^ а б Лопес, стр. 101-105.
  23. ^ Лопес, стр. 106-107.
  24. ^ а б Лопес, стр. 108-111.
  25. ^ Лопес, стр. 112-113.
  26. ^ а б Лопес, стр. 113-118.
  27. ^ а б c Лопес, стр. 126-130.
  28. ^ а б c Лопес, стр. 135-139.
  29. ^ а б Лопес, стр. 146-150.
  30. ^ а б c Лопес, стр. 153-156.
  31. ^ а б Saeger, стр. 229.
  32. ^ а б Лопес, стр. 157.
  33. ^ а б Лопес, стр. 160-161.
  34. ^ а б c d е Лопес, стр. 162-163.
  35. ^ "Se lanzó campaignña para restituir y defender el patrimonioultural del país". Муниципалитет Асунсьона. 1 октября 2013 г. Архивировано с оригинал 31 декабря 2013 г.. Получено 30 декабря, 2013.

использованная литература