Народ гуарани - Guaraní people

Гуарани
Guaranis.jpg
Всего населения
5 миллионов[1](по оценкам)
Регионы со значительным населением
Парагвай, Аргентина (особенно Misiones ), Бразилия, Боливия, Уругвай
Языки
Гуарани, испанский, португальский
Религия
католицизм, Протестантизм, Анимизм
Родственные этнические группы
Аче, Шане, Kaingang, Мбая, Тупи

Гуарани группа культурно -Связанный коренные народы Южной Америки. Их отличают от родственных Тупи за счет использования Язык гуарани. Традиционный ареал народа гуарани в наши дни Парагвай между Река Уругвай и ниже Река Парагвай, то Misiones Провинция Аргентина, южный Бразилия однажды на север, до Рио-де-Жанейро, и части Уругвай и Боливия.[2] Хотя их демографическое доминирование в регионе сократилось на Европейская колонизация и соразмерный рост метисы, в этих областях есть современные популяции гуарани. В частности, язык гуарани, на котором до сих пор широко распространены традиционные родины гуарани, является одним из двух официальных языков Парагвая, а вторым - испанский.[3] Когда-то высшие и средние классы смотрели на язык свысока, но теперь к нему часто относятся с гордостью и он служит символом национальной самобытности.[нужна цитата ] Население Парагвая изучает гуарани как неформально в процессе социального взаимодействия, так и формально в государственных школах. В современном испанском Гуарани также относится к любому гражданину Парагвая точно так же, как Французский иногда называют Галлы.

имя

История и значение имени Гуарани подлежат спору. До встречи с европейцами гуарани называли себя просто Аба, что означает «мужчины» или «люди».[4] Термин гуарани первоначально применялся в Иезуит миссионеры для обозначения туземцев, которые приняли христианскую религию; Cayua или Caingua (Каагуйгуа) использовалось для обозначения тех, кто отказался от него. Cayua примерно переводится как «те, кто из джунглей». Хотя термин Cayua иногда все еще используется для обозначения поселений коренных народов, которые недостаточно хорошо интегрировались в доминирующее общество, современное использование имени гуарани обычно распространяется на всех людей коренного происхождения, независимо от социального статуса. Барбара Гансон пишет, что имя Гуарани было дано испанцами, так как оно означает «воин» на диалекте тупи-гуарани, на котором говорят там.[5] Гуарино засвидетельствован в 12 веке Старый Тупи, по иезуитским источникам, как «воин, воин, воевать, военачальник».[6]

История, миф и легенда

Керамика гуарани.
Чаши для резной керамики гуарани, Музей Фарропилья, в Triunfo.

Ранние деревни гуарани часто состояли из общинных домов на 10–15 семей. Сообщества были объединены общими интересами и языком и имели тенденцию образовывать племенные группы по диалекту. По оценкам, гуарани насчитывала около 400 000 человек, когда они впервые встретились с европейцами. В то время они вели оседлый образ жизни и занимались сельским хозяйством, в основном за счет маниок, кукуруза, дичь и мед.

Столь же мало известно о раннем обществе и верованиях гуарани. Они практиковали форму анимистический пантеизм, большая часть которых сохранилась в виде фольклор и многочисленные мифы. По словам миссионера-иезуита Мартин Добрижоффер, они практиковали каннибализм в какой-то момент, возможно, как похороны ритуал, но позже умерших помещали в большие кувшины, перевернув их на землю. Мифология гуарани все еще широко распространен в сельских районах Парагвая.

Многие мифы и легенды о гуарани были составлены Universidad Nacional de Misiones на севере Аргентина и опубликовано как Мифы и легенды: Путешествие по землям гуарани, Антология в 1870 г. (переведено на английский язык в 1906 г.). Мифы и легенды о гуарани можно условно разделить на следующие широкие категории:

  • Космогонические и эсхатологические мифы; создание и разрушение всего, что продиктовано Чаманду «настоящий отец, первый». После него идет пантеон богов, главный из них Ипору кто чаще известен как Тупа. Jasy это еще одно "доброе" божество, которое правит ночью, пока Анья злобное божество, обитающее на дне Река Игуасу.[7]
  • Анимистическая мифология, когда животные, растения и минералы одушевлены и способны стать антропоморфные существа или, наоборот, трансмутированные души людей, рожденных или нерожденных, которые стали животными, растениями и минералами. Ход такого антропоморфизма, кажется, продиктован пантеоном богоподобных божеств из-за их достоинств или пороков. Такие анимистические легенды включают легенды о Лобизон, а оборотень тип существо, а Mainumby или колибри который переносит доброе настроение, обитающее в цветах, обратно в Тупу, «чтобы он мог лелеять их». Isondú или светлячки перевоплощенные духи некоторых людей, как и Панамби (бабочки ). Каа Яри была женщина, которая стала священной трава Йерба; Ирупе была женщиной, превратившейся в гигантская лилия потому что она влюбилась в луну.[8]
  • Помберо находятся гоблин или эльф как духи, обитающие в лесу, которых нужно умилостивить. Они никогда не были людьми. Основным среди них является Яси Джатере который никогда не был человеком и, как и все Помберо, из другого царства. Его характеристики расплывчаты и неопределенны, а его способности плохо определены, как и место, где он проживает. В одной легенде он описан как «красивый, густо бородатый белокурый карлик», обнаженный и живущий в стволах деревьев. В других версиях говорится, что он любит мед, его ноги задвинуты, и он «уродливый, хромой, старик». Большинство легенд сходятся во мнении, что он хватает детей и «лижет их», укутывая в вьющиеся растения или топя в реках. Чтобы успокоить его, в связанных с ним местах в лесу оставляют подарки, такие как мед. Другой Помберо Куарахи Джара который свистит, как птицы, и является их защитником. Он может быть вашим другом, но известен тем, что похищает одиноких мальчиков и пытается ловить птиц. При необходимости он может принять форму человека, дерева или гиацинт. В заключение, Курупи фаллический мифологический персонаж, совокупляющийся с молодыми женщинами. У него чешуйчатая кожа, как у ящерицы, гипнотические глаза и огромный пенис.[8]

Священная водопады Игуасу имеют особое значение для гуарани и служат источником вдохновения для многочисленных мифов и легенд. В определенные моменты они раскрывают звуки древних битв, а также являются местом, где И-Яра- злобный дух Помборо - похищен Анга- прекрасная дева - и спрятала ее. В ласточки обитатели водопада и по сей день тщетно ищут ее.[9]

Европейский контакт

В 1537 г. Гонсало де Мендоса пересек Парагвай примерно до нынешней границы Бразилии. По возвращении он познакомился с гуарани и основал город Асунсьон, позже столица Парагвая. Первый губернатор испанской территории Гуайра инициировал политику смешанных браков между европейскими мужчинами и женщинами из числа коренного населения; потомки этих совпадений характеризуют сегодня парагвайский народ. Согласно Законы Индии рабство было запрещено законом в Латиноамериканская америка.

Первые два Иезуиты, Отец Барсена и отец Ангуло, прибыли на территорию нынешнего штата Парана, Южная Бразилия, 1585 г., по суше с запада. Вскоре последовали и другие, и в Асунсьоне был основан иезуитский колледж. В 1608 году в результате протеста иезуитов против порабощения коренного населения король Филипп III Испании дал власть иезуитам обращать и колонизировать племена Гуайры. В ранний период название Парагвай широко использовалось для обозначения всего речного бассейна, включая части нынешних Уругвая, Аргентины, Боливии и Бразилии.

Исследовательские экспедиции сопровождались Францисканский монахи. В начале истории Асунсьона отец Луис де Боланьос перевел катехизис на язык гуарани и проповедовали людям гуарани, проживавшим в окрестностях поселения. В 1588–89 гг. Фрэнсис Соланус пересек Чако пустыня из Перу и остановился в Асунсьоне, но не обратил внимания на гуарани. Его отъезд оставил иезуитов наедине со своей миссионерской работой и защитой туземцев от торговцев рабами.[10] Иезуит провинциальный Торрес прибыл в 1607 г. и «немедленно возглавил тех, кто всегда выступал против жестокости, совершавшейся над туземцами».[11]

Сохранение культурного наследия

Рабство

Семья гуарани поймана охотниками за рабами. От Жан Батист Дебре

Центральным депо работорговли был город Сан-Паулу. Первоначально место встречи для португальский и голландских пиратов, позже он стал прибежищем для преступников, которые смешивались с коренными американцами и африканскими женщинами и активно участвовали в захвате и продаже гуарани в качестве рабов.

Чтобы противостоять этим вооруженным и организованным разбойникам, у племен были только луки и стрелы. Многие гуарани были убиты или порабощены в те годы работавшими в Бразилии охотниками за рабами.

Парагвайские сокращения

Основная статья: Иезуитские редукции

В 1607 году испанский король Филипп III направил губернатору Рио-де-Плата Эрнандариас де Сааведра письмо, в котором велел ему послать вновь прибывших иезуитов для начала их миссионерской работы.[12] Под защитой испанской королевской семьи первый гуайра миссия, Лорето, был основан на Паранапане отцом Жозефом Катальдино и отцом Симоном Мачератой в 1610 году. Иезуитский священник Отец Руис де Монтойя обсудил трудности распространения миссий и его взаимодействия с гуарани в своей книге Духовное завоевание. Руис де Монтойя написал, что один из касиков гуарани Мигель Артигуайе первоначально отказался присоединиться к миссиям, пока ему не угрожала другая группа коренных народов. Затем Артигуай вернулся к миссии и попросил защиты.[13] Поскольку миссия обеспечивала единственно возможную защиту от порабощения, гуарани стекались туда в таком количестве, что было создано еще двенадцать миссий в быстрой последовательности, содержащих всего 40 000 гуарани. Иезуиты считались посредниками между испанскими властями и касиками гуарани.[14] Иезуитским миссиям требовались новообращенные и рабочие для помощи в поддержании миссий. Гуарани помогали выращивать урожай, чтобы поддерживать население миссий, а также производили товары для продажи и торговли для финансирования миссий.[15]Воодушевленный этим успехом, отец Гонсалес и двое товарищей отправились в Уругвай и основал две или три небольшие миссии в 1627 году. Местные племена убили священников и неофитов и сожгли миссии.

Налетчики рабов видели в миссиях гуарани «просто возможность поймать за один раз больше индейцев, чем обычно».[16] В 1629 году армия Paulistas окружили миссию Сан-Антонио, подожгли церковь и другие здания, убили тех, кто сопротивлялся или был слишком молод или слишком стар, чтобы путешествовать, а остальных увели в рабство. Сан-Мигель и Хесуса Мария быстро постигла та же участь. В конце концов, подкрепление, собранное отцом Катальдино, прогнало работорговцев. В течение двух лет все заведения, кроме двух, были разрушены, а 60 000 обращенных в христианство были увезены для продажи в Сан-Паулу и Рио де Жанейро. Атаки обычно происходили в воскресенье, когда все население миссии собиралось на Масса. Священников обычно щадили, но некоторые были убиты.

Незадолго до вторжения Паулистов из почти 100 000 местных жителей осталось всего несколько тысяч. Отец Антонио Руис де Монтойя приобрел 10 000 голов крупного рогатого скота и смог превратить местных жителей из фермеров в скотоводов. Вскоре при отцах Рансонсье и Ромеро были восстановлены уругвайские миссии. В 1632 г. Мамелукос обнаружил новую линию атаки с юга. В 1638 году, несмотря на некоторое успешное сопротивление, все двенадцать миссий за пределами Уругвая были заброшены, и их люди объединились с сообществом территории миссий. В последнем рейде отец Альфаро был убит.

В том же году отец Монтойя, успешно противостояв попыткам губернатора и епископ Асунсьона чтобы ограничить свободы туземцев и администрацию миссии, отплыл в Европу. В этой поездке ему удалось получить письма от Папа Урбан VIII запрещая порабощение миссионеров под суровым церковным наказанием, и от Кинга Филипп IV Испании, позволяя гуарани носить огнестрельное оружие для защиты и обучаться его использованию ветеранами-солдатами, ставшими иезуитами.

Когда в 1641 году следующая армия Паулиста, численностью 800 человек, атаковала миссию, их встретил отряд христианских гуарани, вооруженных ружьями. Река Акарай. В двух сражениях армия Паулиста потерпела поражение, которое в течение десяти лет отражало вторжения. В 1651 году война между Испанией и Португалией спровоцировала еще одну атаку Паулиста с целью завоевать территорию Португалии. Прежде чем испанские войска смогли прибыть, чтобы помочь защитить миссии, отцы сами повели армию гуарани против врага. В 1732 году, в период своего наибольшего процветания, миссии гуарани охраняла хорошо обученная и хорошо оснащенная армия из 7000 гуарани. Эта армия миссии в сопровождении своих священников неоднократно защищала испанскую колонию.

В 1732 году было 30 миссий гуарани с 141 252 обращенными гуарани.[нужна цитата ] Два года спустя оспа эпидемия убила около 30 000 из них. В 1765 году вторая вспышка унесла жизни еще примерно 12000 человек, а затем распространилась на запад через племена Чако.

Спасено миссий Уругвая

В 1750 г. был подписан договор между Испанией и Португалией ( Мадридский договор ) передал Португалии территорию семи миссий на Уругвае, и гуарани было приказано покинуть страну. Они отказались уехать, будучи знакомыми с португальцами как с охотниками за рабами. Семь лет партизанская война убил тысячи из них (см. Война гуарани ). Иезуиты обеспечил царский указ, восстанавливающий спорную территорию миссии в испанской юрисдикции. Две миссии в 1747 году и третья в 1760 году были созданы в племени итатинцев, или тобатинцев, в центральном Парагвае, далеко к северу от более старой миссии. В одном из них Сан-Хоакин-де-лос-Тобатинес (es ) (основан в 1747 г.), Мартин Добрижоффер служил восемь лет.

Иезуиты изгнаны

Дальнейшая информация: Подавление Общества Иисуса

В 1767 году королевским указом иезуиты были изгнаны из испанских владений. Опасаясь исхода этого решения, наместник Антонио Мария Букарели и Урсуа поручил выполнение поручения в 1768 году двум офицерам численностью 500 человек. Несмотря на свою миссию в 14000 человек, иезуиты без сопротивления сдались. Касики гуарани из миссии Сан-Луис 28 февраля 1768 года написали письмо губернатору Буэнос-Айреса, в котором просили иезуитов остаться. Они писали: «Отцы Общества Иисуса знают, как ладить с нами, и мы с ними счастливы, служа Богу и Царю».[17] Запрос гуарани был отклонен, но в письме подчеркивается ценность отношений, которые иезуиты и гуарани установили в регионе.

Отказ от скидок

Руины церкви в São Miguel das Missões, Риу-Гранди-ду-Сул, Бразилия.

Миссии были переданы священникам других орденов, в основном Францисканцы, но в соответствии со сводом правил, составленным наместником и в значительной степени основанным на системе иезуитов. В условиях хаотичного политического регулирования количество миссий резко сократилось. Большинство гуарани вернулись в сельскую местность. Согласно официальной переписи 1801 года, осталось менее 45 000 гуарани; исчез крупный рогатый скот, овцы и лошади; поля и сады заросли или вырубили, церкви лежали в руинах. Последовавший за этим длительный период революционной борьбы завершил разрушение. В 1814 году миссия индейцев насчитывала 8000 человек, а в 1848 году немногие оставшиеся были объявлены гражданами.

Последствия

Отношения между гуарани и иезуитами стремились принести пользу обеим сторонам, позволив иезуитам расширить свое миссионерское присутствие в регионе и обеспечив защиту гуарани от порабощения. Эти отношения повлияли на гуарани в годы после изгнания иезуитов. Гуарани покинули миссии, но некоторые из них не вернулись в лес или традиционными способами. Вместо этого они стали так называемыми «цивилизованными индейцами». Образованные и католики, гуарани использовали знания, полученные от иезуитов, и стали гражданами, работающими в различных профессиях. Когда Жан Батист Дебре приехал в Бразилию в начале 19 века, он встретил и написал множество гуарани в Рио де Жанейро и юго-восточные регионы. Дебре написал «Торговцев на улице», «Солдата с двумя хорошо одетыми дамами», «Производителя вина» и «Богатая дама и ее слуга идут в церковь». На картине Дебре изображены богатые гуарани, жившие в Рио, когда там жила португальская королевская семья, и он был столицей Португальской империи. Это показывает, что они повлияли и участвовали в формировании Бразилии как империи, а затем как нации. Но их идентичность как гуарани была утеряна со временем и забыта его потомками из поколения в поколение.

Исследование 2018 г. Ежеквартальный журнал экономики обнаружили, что «в районах бывшего иезуитского присутствия - в районе гуарани - уровень образования был выше и остается таким (на 10–15%) 250 лет спустя. Эти различия в образовании также отразились на доходах, которые сегодня на 10% выше. Положительный эффект миссий иезуитов гуарани выявляется после сравнения их с заброшенными миссиями иезуитов и соседними францисканскими миссиями гуарани. Наблюдаемые стойкие эффекты согласуются с механизмами передачи структурных преобразований, профессиональной специализации и внедрения технологий в сельском хозяйстве ».[18]

Восточно-боливийский гуарани

Дальнейшая информация: Восточно-боливийский гуарани

Народ гуарани в Боливии, называемый чиригуанос, жил в предгорьях Анд и имел иную историю, чем большинство других людей гуарани. Известные своим воинственным характером, чиригуано враждебно относились к Империя инков, Испании и независимого государства Боливия с конца 15 до конца 19 века. Миссии иезуитов не имели большого успеха среди чиригуано, хотя францисканцы в 19 веке привлекли множество новообращенных. Хриригуано не были окончательно усмирены до поражения в 1892 году сил, возглавляемых их мессианским лидером. Апиагуайки Тумпа в Битва при Куруюки.[19]

сегодня

Парагвай

Паи Тавитеры в Амамбайский отдел, Парагвай, 2012 г.

Народ и культура гуарани сохраняются. Почти все лесные племена на границах Парагвая - гуарани. Многие из них являются потомками изгнанников. В Парагвае среди населения преобладает линия гуарани, и в большинстве департаментов до сих пор говорят на языке гуарани.

Боливия

В Восточно-боливийский гуарани живут на юго-востоке Боливии недалеко от границ Парагвая и Аргентины, включая части Санта Круз, Чукисака, Тариха Департаменты. Этот регион простирается почти на север до Санта-Крус-де-ла-Сьерра и включает в себя части Гуапай, Parapetí, и Река tɨka Guasu (или Pilcomayo) долины.[20] Боливийские гуарани представлены Собрание народа гуарани.

В Боливии есть три основные подгруппы гуарани:[21][22] отмечены диалектическими и историческими различиями:

  • Около пятидесяти тысяч Ава Гуарани в основном в предгорьях Анд. Ава означает мужчина в гуарани, и таким образом Ава Гуарани стало названием многочисленных этнических групп гуарани в Парагвае и Бразилии.[23]
  • Симба (кечуа: тесьма) Гуарани, которые живут у реки Пилкомайо и были идентифицированы мужчинами, которые придерживаются традиции заплетать волосы, хотя большинство молодых людей больше не придерживаются этой практики.[24] Их иногда называют Гуарани катуи (Гуарани: Гуарани по преимуществу)
  • В Изосеньо Гуарани или Тапи из Изозога кто живет в районе Ососо или Изо на реке Парапети

Язык

Обложка пьесы Карлоса Гомеша "Гуарани"
Говорящий на гуарани.
Основная статья: Язык гуарани

В Язык гуарани его литература охватывает широкий круг вопросов. Многие работы были написаны священниками полностью или частично на родном языке и опубликованы миссионерской прессой в Лорето. Среди наиболее важных трактатов по языку - «Tesoro de la Lengua Guarani» (Мадрид, 1639 г.) отца Монтойи, изданный в Париже и Лейпциг в 1876 г .; и "Катесизм ленгуа гуарани" отца Диего Диаса де ла Герра (Мадрид, 1630 г.).

Этот язык также использовался в других племенах, таких как чако в Парагвае.

Гуарани позже были описаны среди многих других исторических документов, существующих сегодня, в 1903 году. хорватский исследователи Мирко и Степан Селян. Некоторые английские слова, такие как «тапиока», «тукан» и «ягуар», восходят к корням гуарани.

В настоящее время язык по-прежнему является основной обязательной характеристикой народа гуарани. Аргентинские общины говорят в основном Мбья-гуарани, в отличие от тупи-гуарани и гуарани-джопара, на которых говорят в Парагвае и Бразилии. Эти разновидности взаимно понятны. Деревни гуарани, расположенные на юге Бразилии и на севере Аргентины, более маргинализированы из-за иммиграции из Европы после Первой и Второй мировых войн. Многие гуарани не говорят по-испански, а европейские иммигранты не говорят на гуарани. Мбья-гуарани по-прежнему живут в уединенных деревнях, и только "касик "и некоторые другие должностные лица в их сообществе изучают испанский язык. Недавно правительство Аргентины частично профинансировало двуязычные школы в северной провинции Misiones.

Парагвай - двуязычная страна, и большая часть ее испаноязычного населения также говорит на одном из языков гуарани. Население Парагвая изучает гуарани как неформально в процессе социального взаимодействия, так и формально в государственных школах. Гуарани стал частью обязательной учебной программы в государственных школах за десять лет после падения бывшего президента. Альфредо Стресснер в 1989 году. Коренное население Парагвая говорит на традиционном тупи-гуарани, в то время как большинство двуязычных парагвайцев говорят на гуарани-джопара («джопара» означает смешанный). Многие слова были заимствованы из испанского, но включают традиционные префиксы и суффиксы тупи-гуарани. Например, «Nde rentede pa?» что означает "Вы понимаете?" Корень «entende» заимствован из испанского глагола «entender», означающего «понимать». Развитие гуарани-хопара очень похоже на «пограничный испанский» или «спанглиш», где смесь двух языков начинает развивать свои собственные правила и способы использования. Для свободного владения языком необходимо знание гуарани и испанского языка.

В августе 2009 года в Боливии был открыт университет на языке гуарани в Куруюки в юго-восточной провинции Чукисака, который будет носить имя местного героя. Апиагуайки Тумпа. Министр образования Боливии сказал, что университеты коренных народов «откроют не только западный и универсальный мир знаний, но и знания о нашей собственной идентичности».[25]

Наследие

Гуарани оказали большое культурное влияние на страны, в которых они жили. В Парагвае это имя используется как прозвище предков (например, французов называют галлами или пуэрториканцев называют Борикуа). В Бразилии существует множество футбольных команд под названием Гуарани, а также две в Аргентине (обе в Мисьонесе) и одна в Парагвае. Роман Гуарани считается основополагающим текстом бразильского романтизма и дважды экранировался в фильмах. Молодой лидер Сепе Тиараджу был увековечен бразильским писателем Базилиу да Гама в эпической поэме О Урагуай (1769) и в стихотворении «O Lunar de Sepé», собранном Симоэшем Лопесом Нето и опубликованном в начале 20 века. С тех пор он был персонажем многих крупных литературных произведений, таких как «O tempo e o vento» [«Время и ветер»] Эрико Вериссимо. Выражение и боевой клич "Esta terra tem dono!«[У этой земли есть собственники!»] Приписывается Сепе Тиаражу.

Санто Анджело аэропорт, в Санто Анджело Риу-Гранди-ду-Сул в Бразилии назван в честь Сепе Тиаражу. Бесчисленные улицы в Бразилии, Парагвае и Аргентине в таких городах, как Сан-Паулу, Сан-Висенте и Кордова, носят название гуарани. Гуарани изображены в таких фильмах, как Миссия и O Tempo e o Vento.

Известные люди гуарани

Гуарани врач держа крест и маракас

Смотрите также

Заметки

  1. ^ "Гуарани". Британская энциклопедия. Получено 8 марта 2019.
  2. ^ "Общество-Гуарани". Архивировано из оригинал 25 сентября 2006 г.
  3. ^ "Парагвай". Посольство Парагвая в Соединенных Штатах Америки. Архивировано из оригинал 19 января 2009 г.
  4. ^ «Католическая энциклопедия».
  5. ^ Гансон, Барбара (2003). «Гуарани под властью Испании в Рио-де-ла-Плата». Цитировать журнал требует | журнал = (Помогите)
  6. ^ Эдуардо де Алмейда Наварро. Dicionário de tupi antigo. ISBN  978-85-260-1933-1. Global Editora, 2013.
  7. ^ Сальво, Розита Эскалада; Замбони, Ольга. Мифы и легенды: путешествие по землям гуарани. Антология (переведено студентами Высшего института Ленгуас Вивас, 1906 г.), Редакция Университета, Национальный университет Мисьонес, 1870 г., исправлено и исправлено Глорией Акостой, 2007 г. ISBN  978-987-9121-99-3 стр.9-29
  8. ^ а б Сальво и Заммбони, стр.29-63
  9. ^ Сальво и Замбони, стр. 63-67.
  10. ^ «Большая часть населения считала правом, привилегией в результате завоевания, что они должны поработить индейцев» (Пейдж, 470).
  11. ^ Стр., 470
  12. ^ Сарреаль, Джулия Дж. (2014). Гуарани и их миссии: социально-экономическая история. Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета.
  13. ^ Монтойя, Антонио Руис де (1993). Духовное завоевание: совершено верующими Общества Иисуса в провинциях Парагвай, Уругвай и Лента.. Сент-Луис, Миссури: Институт иезуитских источников. п. 52.
  14. ^ Гансон, Барбара (2003). Гуарани под властью Испании в Рио-де-ла-Плата. Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета. п. 35.
  15. ^ Кушнер, Николас П. (1983). Иезуитские ранчо и аграрное развитие колониальной Аргентины 1650-1767 гг.. Олбани, штат Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка. п. 156.
  16. ^ Грэм 57
  17. ^ Гансон, Барбара (2003). Гуарани под властью Испании в Рио-де-ла-Плата. Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета. п. 198.
  18. ^ Кайседо, Фелипе Валенсия (2019). «Миссия: передача человеческого капитала, экономическая устойчивость и культура в Южной Америке». Ежеквартальный журнал экономики. 134: 507–556. Дои:10.1093 / qje / qjy024. HDL:10.1093 / qje / qjy024.
  19. ^ Лангер, Эрик Д. (2009), Ожидая груши с вяза, Дарем: издательство Duke University Press, стр. 11-18, 186-195
  20. ^ Густафсон, Брет Дарин (2009). Новые языки государства: возрождение коренных народов и политика знаний в Боливии. Дарем: издательство Duke University Press. п. 2. ISBN  978-0-8223-4529-9.
  21. ^ Густафсон, Брет Дарин (2009). Новые языки государства: возрождение коренных народов и политика знаний в Боливии. Дарем: издательство Duke University Press. п. xix. ISBN  978-0-8223-4529-9.
  22. ^ Расчески, Изабель; Кэтлин Лоури (01.10.2006). «Рабы без хозяев? Араваканские династии среди чиригуано (боливийский чако, XVI-XX вв.)». Этноистория. 53 (4): 689–714 [691]. Дои:10.1215/00141801-2006-019.
  23. ^ Расчески, Изабель; Кэтлин Лоури (01.10.2006). «Рабы без хозяев? Араваканские династии среди чиригуано (боливийский чако, XVI-XX вв.)». Этноистория. 53 (4): 689–714 [708]. Дои:10.1215/00141801-2006-019.
  24. ^ Густафсон, Брет Дарин (2009). Новые языки государства: возрождение коренных народов и политика знаний в Боливии. Дарем: издательство Duke University Press. п. 102. ISBN  978-0-8223-4529-9.
  25. ^ www.boliviaun.org[постоянная мертвая ссылка ]

использованная литература

дальнейшее чтение

  • Остин, Шон Майкл. (2015) «Родство гуарани и сообщество энкомьенд в колониальном Парагвае, шестнадцатый и начало семнадцатого веков», Колониальный латиноамериканский обзор, 24: 4, 545–571, ​​DOI: 10.1080 / 10609164.2016.1150039.

внешние ссылки