Барасана - Barasana

Для языка см. Барасано-эдурийский язык.

Барасана (альтернативные имена Баразана, Паненуа, Парероа, или же Тайвано[1] является экзоним применительно к амазонскому народу, считающемуся отличным от тайваньского, хотя диалект последнего почти идентичен диалекту барасаны, и сторонние наблюдатели могут обнаружить лишь незначительные различия между двумя языками.[2][3] Они Туканоан группа, расположенная в восточной части Бассейн Амазонки в Департамент Ваупе в Колумбия и Штат Амазонас в Бразилия. По состоянию на 2000 год в Колумбии насчитывалось не менее 500 барасанов, хотя, по некоторым недавним оценкам, эта цифра достигает 1950 года.[4][5][6] Еще 40 живут на бразильской стороне, в муниципалитеты из Джапура и Сан-Габриэль да Кашуэйра.[7]

Барасана называют себя jebá. ~ baca, или люди ягуара (Джеба «ягуар» - их мифический предок).[8]

География, экология

Территория Барасана находится в центральном секторе северо-запада Колумбии. Amazon. Барасана населяет бассейн реки Пира-Пирана в Comiseria de Vaupés между двумя основными речными системами Река Ваупес и Река Джапура . Район тропический лес, перемежающиеся случайными стендами Маврикий флексуоза или же мирити пальма и саванна с ксерофитный растительность. Осадки в среднем около 3500 мм (140 дюймов) на год.[9][10]

Его климат отмечен четырьмя сезонами: длительный период засухи с декабря по март, за которым следует сезон дождей с марта по август, короткий сухой сезон с августа по сентябрь, за которым следует сезон дождей с сентября по декабрь. Средняя температура колеблется от 20 до 30 градусов по Цельсию (от 68 до 86 ° F).[9] Он известен своими коварными реками, изрезанными опасными порогами и водопадами. Количество фауна виды не богаты, а отдельные животные не обычны, хотя охотничья дичь ценится как принципиально мужской способ добывания пищи. Рыбы тоже, несмотря на множество рек, не много.[11]

Контекст этнической группы

В районе Ваупеса проживает около 20 племен или групп происхождения.[12] Слово «племя» обычно не приветствуется антропологами, которые предпочитают определять группы такими терминами, как брат, языковая группа, экзогамная группа или же фратрия,[13][14][15] жить в безграничной системе, то есть космополитичный и многоязычный.[16] Отдельно от Маку и Аравакан, Индейцы Ваупес принадлежат к восточной Языковая семья туканоа наиболее известными из них являются, кроме Барасана, Десана, Бара, Тукано собственно, Macuna, Татуё и Кубео.[17] Несмотря на установленную систему смешанных браков, их языки взаимно непонятны.[18] А Креольский -тип лингва франка, называется локально lingua geral, созданный Иезуитские миссионеры как общий язык для общения с индейцами в низовьях Амазонки,[19] также говорят среди них.

История

Различные туканоанские мифы о происхождении относятся к миграции из Бразилии вверх по течению на запад, и Райхель-Долматофф считает, что за этими единообразными традициями стоит «зерно исторической правды».[20] Курт Нимуэндажу думали, что восточные племена туканоа вторглись с запада, и что автохтонный население состояло из Маку, если предположить, что эти более мелкие охотники-собиратели были старше новичков-земледельцев.[21] Беспорядочный контакт Испании с регионом Ваупес восходит к 16 веку. Но исторические записи показывают, что народы тукано переместились в отдаленные верховья Рио-Негро как убежище, в бегстве от работорговля и болезни, и вынужденные переезд представленный португальский в конце 18 в.[22][23] Это было Альфред Рассел Уоллес во время путешествия вверх по реке Вопес в 1850 г.[24][25] кто первым обратил внимание на таких индейцев, как Барасана, и их диалекты.[26] и обряды их Юрупары культ. По его словам, в этом районе уже были активны трейдеры.[27] Католик и Протестантский миссионеры вошел в область в последние десятилетия 19 века. Одна из основных реакций на это евангелизация в Vaupés, инициированном Венансио Анисето Камико,[28] было создать волну мессианский культы среди племен.[29] Миссионеры были убеждены, что центральный культ Юрупары, их культурный герой,[30] была работа Дьявол, хотя это была скорее серия ритуалов, чем божество.[31] Результатом стал повсеместный ущерб родной культуре. поскольку церемониальные дома были сожжены, ритуальные украшения уничтожены, а тайные маски показаны женщинам и детям племени, которые ранее были запрещенный смотреть на них.[32] Мессианский шаманизм, тесно связанная с шаманизмом ягуаров, пришла в упадок с появлением Католические миссии в первые десятилетия 20 века.[33] Немецкий путешественник Теодор Кох-Грюнберг на рубеже веков (1903–05) провел два года, путешествуя по региону, и представил классический отчет о материальной культуре и языках индейцев, который долгое время оставался авторитетным источником информации об этих племенах.[17][34] Собиратели каучука с начала 20-го века начали агрессивно эксплуатировать эту территорию, как и снова Вторая Мировая Война когда необходимость улучшения поставок резины привела к резиновая стрела в области. Их насильственное присутствие вызвало значительные потрясения и страдания, в конце концов загнав индейцев после ожесточенного сопротивления в менее доступные заводи.[35] В результате сокращение численности населения было характерной чертой последних ста пятидесяти лет.[36][37] Самый ранний профессиональный этнологический полевые исследования было сделано Ирвинг Голдман в 1939-40 гг. у индейцев кубео.[38] По словам Стивена Хью-Джонса, послевоенная миссионерская работа, колонизаторские движения и деятельность лингвистов, связанных с христианской прозеилтизацией, по-прежнему вовлечены в «преступное безумие» этноцид своей программной враждебностью к традиционной религии[39]

Экономика

Барасана рубящий удар swidden садоводы[10] которые дополняют свою пищу охотой и сбором рыбы, с разными ролями, отведенными мужчинам (отравители) и женщинам (собиратели отравленного улова). Экономика неэластична, ориентирована на выживание и эгалитарна.[40] Как оба охотники-собиратели Барасана, садовники и садовники по-разному используют лес для получения самых разнообразных продуктов питания. Хлеб из горького маниока является их основная еда; Считается, что сама культура барасаны основана на выращивании маниоки.[41] но они также собирают урожай кукуруза, бананы, приготовление бананов, батат, сладкий картофель, ананасы, сахарный тростник и большое количество фруктов, собранных в лесах или с культурных деревьев, таких как Pithecellobium dulce, «Мадрасский шип» или мене.[42] Ловит рыбу поставляет большую часть белок в их рацион питания, дополненный игра, грызуны и в основном птицы, но шерстистые обезьяны и пекари[43][44] также отбраковываются, традиционно с духовые пистолеты, но в последнее время также с ружья.[45] В отличие от большинства южноамериканских народов, барасана не особенно увлечены медовый, которые они собираются время от времени. Пчелиный воск с другой стороны, высоко ценится за использование в церемониальных контекстах.[46] Из листьев маниоки добывают родной чича.[41] Кока и табак, последний готовился либо в сигары или как нюхательный табак, также возделываются.[41] Они готовят свои местные энтеогенный напиток аяхуаска, который они называют Яге,[47] из эндемичных Банистериопсис каапи, а лиана местные жители называют «виноградной лозой души» или «виноградной лозой предков».[48][49]

Социальная структура

Группы по происхождению Тукуно подразделяются на ранговых и именованных братьев и сестер. Доминирующей чертой их социальной организации является экзогамия языковой группы, которая требует, чтобы каждый женился на супруге, говорящем на языке, отличном от вашего собственного.[50] Однако среди самих барасанов существуют исключения из принципа языковой экзогамии, поскольку они вступают в брак с тайваньцами, язык которых считается почти идентичным их собственному.[51] Это означает, что язык отца определяет его включение или исключение в идентичности Барасаны, что объясняет обычай вирилокальность. Таким образом, женщины, выходящие замуж, хотя и говорят на Барасане как на своем родном языке, исключаются из идентичности Барасаны.[52] Беспокойство об экзогамии носит навязчивый характер и считается Райхель-Долмстофф самым важным социальным правилом из всех.[53]

Социальная система Ваупе может быть разделена на четыре единицы в восходящей иерархии, а именно: (а) группа местного происхождения, (2) родственные братья, (3) языковые совокупности и, наконец, (4) фратрия.[54] Родство основано на "Дравидиец" тип брат система, с двусторонней кросс-кузен брак между людьми из иерархически упорядоченных братьев и сестер по отцовской линии.[55]Как и большинство других групп системы Ваупе, Барасана - это экзогамный патрилинейный и патрилокальный группа спуска, с сегментарный социальная структура. Составляющие группы живут в изолированных поселениях в единицах от четырех до восьми семей, проживающих в многоквартирных домах. длинные дома.[18]

В Барасане есть семь экзогамных фратрий,[56] и пять братьев и сестер, общие потомки Йеби Мени Анаконда люди, традиционно ранжируемые в иерархическом порядке в порядке убывания старшинства, каждому отводится отдельная ритуальная роль, как (1) Коамона, ритуальные начальники (2) Расегана, танцоры и певцы (3) Мени Маса, воины (4) Дарья, шаманы и (5) Wabea, зажигалки. Эти ритуальные функции ограничены отдельными братьями и сестрами, отражают умирающую традицию и выживают сейчас в основном в силу идеологии.[57] Общество барасаны жестко разделено по половому признаку. Мужчины и женщины входят в жилища через разные двери, большую часть своей жизни проводят в разлуке, реальность подкрепляется их церемониальными обрядами юрупари.[58] Тем не менее, в обществах Ваупа женщины имеют более высокий статус, а браки более стабильны, чем в других группах южноамериканских индейцев, возможно, с тех пор, как несколько десятилетий назад закончились межплеменные войны, что может объяснить, почему женщины не являются «пешками в демонстрации мужского умения балансировать на грани войны». [59]

Язык

Основная статья: Язык барасана

Барасана классифицируется как один из восточные туканоанские языки. Он взаимно понятен с тайвано, и оба считаются диалектными вариациями друг друга, хотя сообщается, что говорящие на тайвано ассимилируются с барасаной, с которой у них очень тесные отношения обмена, что побуждает их принять язык барасана.[60]

Популярная культура

Барасана были предметом Исчезающий мир (сериал), серия 4, Война богов, эфир 22 июня 1971 года для британских Гранадское телевидение. В эпизоде ​​показано, как четыре молодых антрополога путешествуют в джунгли, чтобы показать, как жить как Барасана, прежде чем углубиться в дискуссию о том, что значит быть маргинализованным племенем в меняющемся мире, и документировать магические ритуалы и традиции Барасаны.

Примечания

  1. ^ Хью-Джонс, Стивен (1988) [1979]. Пальма и Плеяды: инициация и космология на северо-западе Амазонии (1-е изд. ПБК). Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0521358903.
  2. ^ Стивен Хью-Джонс, Пальма и Плеяды, стр.23
  3. ^ Кристин Джонс,Из Молочной реки.стр.12.
  4. ^ Определить их точное количество сложно, потому что включение в группу определяется языком отца. Цифра 500 относится к этой группе Ваупес и не включает людей, чей родной язык - Барасана.
  5. ^ Видеть Гомес-Имберт, Эльза; Майкл Кенстович (октябрь 2000 г.). «Тон и акцент Барасаны». Международный журнал американской лингвистики. 66 (4): 461. Дои:10.1086/466437. JSTOR  1265845.
  6. ^ Цифра 1950 см. Кристофер Мозли, изд. (2010). Энциклопедия языков мира, находящихся под угрозой исчезновения (1. публ. В ПБК. Ред.). Лондон: Рутледж. п. 115. ISBN  978-0415563314., и Бигнелл, Пол (13 декабря 2009 г.). «Манящая тишина: почему половина языков мира находится под серьезной угрозой исчезновения». Независимый.
  7. ^ "Conselho Indigenista Missionário". CIMI. 28 сентября 2015 г.. Получено 4 ноября 2015.
  8. ^ Гомес-Имберт, Эльза; Майкл Кенстович (октябрь 2000 г.). «Тон и акцент Барасаны». Международный журнал американской лингвистики. 66 (4): 461. Дои:10.1086/466437. JSTOR  1265845.
  9. ^ а б стр.18-19
  10. ^ а б Джин Элизабет Джексон, «Языковая идентичность индейцев Ваупе», стр.50.
  11. ^ Райхель-Долматов, Херардо (1971). Амазонский космос; сексуальная и религиозная символика индейцев тукано (4. Изд. Изд.). Чикаго: Издательство Чикагского университета. п.13. ISBN  978-0226707310. Список съедобной пищи и животных в районе Ваупес см. На стр. 11-14 и в Приложении 3, стр. 274-5.
  12. ^ Ирвинг Голдман в 1948 году выделил 18 подплемен восточной тукуноанской группы Ирвинг Голдман, «Племена региона Уапес-Какета», стр. 764: Таксономия Тайваня состоит из 22 групп: Bará, Барасана, Кабиньяри, Карихона, Кубео, Curripaco, Desana, Летуама, Macú, Macuna, Пира-Тапуя, Сириано, Тайвано, Танимука, Татуё, Тариана, Тукано, Туюка, Уанано, Яуна, и Юрути. См. Франсуа Корреа Рубио, Por el Camino de la Anaconda Remedio, Univ. Nacional de Colombia, 1996 г., стр. 375
  13. ^ Джин Элизабет Джексон, «Языковая идентичность индейцев Ваупе», стр. 50,
  14. ^ Эльза Гомес Имберт, «Концептуальные категории и лингвистическая классификация», в книге Джона Джозефа Гумперца, Стивена К. Левинсона (ред.) Переосмысление лингвистической относительности, Cambridge University Press, 1996 г., Cambridge University Press, 1996, стр. 438-469, стр. 442
  15. ^ Стивен Хью-Джонс, Пальма и Плеяды, стр.22-23
  16. ^ ’Т.е. «Большая географическая территория, в которой люди в основном похожи, а расстояния и различия видны в терминах степеней, а не абсолютных величин» Джин Элизабет Джексон, Люди-рыбы: лингвистическая экзогамия и туканоанская идентичность на северо-западе Амазонии, с.7: Райхель-Долматов вслед за Гольдманом назвал эту систему «космополитической». См. Ирвинг Голдман, 1963, стр. 15; Херардо Райхель-Долматофф, «Обзор Кубео: индейцы северо-западной Амазонки Ирвинга Голдмана», стр.1378. Относительно многоязычия см. Джин Элизабет Джексон, «Language Identity of the Vaupés Indians,» стр. 56: Стивен Хью-Джонс, Пальма и Плеяды, стр.21.
  17. ^ а б Херардо Райхель-Долматов, Шаманизм и искусство восточных индейцев туканоа: колумбийская северо-западная Амазонка, стр.1
  18. ^ а б Джин Элизабет Джексон, «Языковая идентичность индейцев Ваупе», стр. 53
  19. ^ Майкл Шермер, В тени Дарвина: жизнь и наука Альфреда Рассела Уоллеса: биографическое исследование психологии истории, Oxford University Press, США, 2002, стр.67.
  20. ^ Джин Элизабет Джексон, Рыбные люди, стр.21.
  21. ^ Александра Юрьевна Ольхенвальд, Языковой контакт в Амазонии. Oxford University Press, переиздание 2002 г., стр.24
  22. ^ Джонатан Дэвид Хилл, Сделано из кости: мифы, музыка и история об обманщиках Амазонки, University of Illinois Press, 2008, стр.66.
  23. ^ Альсионилио Брюцци Алвеш да Силва, A civilização indígena do Uaupés: observações antropológicas etnográficas e sociológicas, Сан-Паулу, 1962, стр. 22, цитируется Стивен Хью-Джонс, Пальма и Плеяды, стр.21
  24. ^ Стивен Хью-Джонс,Пальма и Плеяды, стр.4.
  25. ^ Ирвинг Голдман, Индейцы кубео на северо-западе Амазонки, University of Illinois Press, 1963, стр. 12 указывает дату как 1853 год. Разница может отражать тот факт, что в книге Уоллеса Пальмы Амазонки и их использование, была опубликована в 1853 году.
  26. ^ Он составил десять слоговые словари и синонимы, опубликованные в первом издании его аккаунта, но исключенные из последующих изданий. См. Майкла Шермера, В тени Дарвина: жизнь и наука Альфреда Рассела Уоллеса, стр.67
  27. ^ Камило Домингес, Аугусто Гомес, La Economía extractiva en la Amazonia colombiana, 1850-1930, Корпорасьон Колумбия Пара ла Амазония Аракуара, 1990, стр.124
  28. ^ Робин М. Райт и Джонатан Д. Хилл, «Венансио Камико: шаман и мессия Вакуенай», в Э. Джин Лэнгдон и. Герхард Баер, (ред.) Порталы Силы:: Шаманизм в Южной Америке, Издательство Университета Нью-Мексико, 1992, 1992, стр. 257-286.
  29. ^ Стивен Хью-Джонс, «Шаманы, пророки, священники и пасторы», стр. 47 и далее.
  30. ^ Стивен Хью-Джонс, Пальма и Плеяды, стр.6.
  31. ^ Гольдман писал, что «великий дух» по имени Юрупари, которому, как считается, поклонялись через Ваупе, был фикцией. «На самом деле Юрупари нет». Срок жаргон с торгового языка Амазонки, в значительной степени основанного на Тупиан и используется индейцами без разбора для обозначения всего, что священный и табу. Ирвинг Голдман, Индейцы кубео на северо-западе Амазонки, стр.255.
  32. ^ Стивен Хью-Джонс, Пальма и Плеяды, пп.4.5
  33. ^ Стивен Хью-Джонс, «Шаманы, пророки, священники и пасторы», стр. 57.
  34. ^ Херардо Райхель-Долматофф, «Обзор книги« Кубео: индейцы северо-западной Амазонки »Ирвинга Голдмана» в Американский антрополог, Новая серия, Vol. 65, No. 6 (декабрь 1963 г.), стр. 1377-1379, стр. 1377.
  35. ^ Стивен Хью-Джонс, Пальма и Плеяды, Предисловие 1979 г.
  36. ^ Стивен стр.25
  37. ^ Джин Элизабет Джексон, Люди-рыбы, стр.21
  38. ^ Херардо Райхель-Долматов, Шаманизм и искусство восточных индейцев туканоа: колумбийская северо-западная Амазонка, стр.1
  39. ^ Стивен Хью-Джонс, Пальма и Плеяды: посвящение и космология на северо-западе Амазонии, стр.5
  40. ^ Гольдман, Индейцы кубео на северо-западе Амазонки, стр.85
  41. ^ а б c Хью-Джонс, Кристин (1988). Из Молочной реки: пространственные и временные процессы на северо-западе Амазонии (1-е изд. ПБК). Кембридж: Издательство Кембриджского университета. С. 176–9, 206. ISBN  978-0521358897.
  42. ^ Стивен Хью-Джонс, Пальма и Плеяды, стр.65
  43. ^ Есть две разновидности пекари (Kii Jece) охотился, пекари с белыми губами (Тайассу таджаку: Kii Jece) и пекари с воротником. Р.А. Донкин, «Пекари», в Сделки, Американское философское общество, (том 75), часть 5, 1985, стр.1-152, стр.61)
  44. ^ Гомес-Имберт, Эльза и Кенстович, Майкл, «Barasana Tone and Accent», стр. 434.
  45. ^ Стивен Хью-Джонс, Пальма и Плеяды, стр.29-30
  46. ^ Стивен Хью-Джонс, Пальма и Плеяды, стр.163.
  47. ^ Английский ботаник Ричард Спрус впервые сообщил об этом напитке во время своего путешествия среди индейцев тукуано в 1852 году, примерно одновременно с визитом Уоллеса. Подробнее см. Андрей Знаменский, Красота первобытного: шаманизм и западное воображение, стр.148ff.
  48. ^ Знаменский, Андрей А. (2007). Красота первобытного: шаманизм и западное воображение. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 148. ISBN  978-0195172317.
  49. ^ Хофманн, Ричард Эванс Шультес, Альберт (1987). Растения богов: истоки использования галлюциногенов. Нью-Йорк: Издания А. ван дер Марка. стр.120–7. ISBN  978-0912383378.; этот текст содержит фотографию Барасаны, отслеживающей религиозные узоры под воздействием отвара яге на стр. 124
  50. ^ Херардо Райхель-Долматов, Шаманизм и искусство восточных индейцев туканоа: колумбийская северо-западная Амазонка, стр.1. Однако кубео не практикуют экзогамию языковой группы, поскольку они женятся среди фратрий одного языка, то есть практикуют лингвистическую эндогамию, Индейцы кубео на северо-западе Амазонки, стр.42ff: Стивен Хью-Джонс, Пальма и Плеяды, С. 23-24. За несоблюдение этого принципа их статус «настоящих людей» вызывает сомнения у восточных тукуноанцев, к которым относятся барасана. См. Джонатан Дэвид Хилл, История, власть и идентичность: этногенез в Америке, 1492-1992 гг., University of Iowa Press, 1996, стр.144.
  51. ^ Джин Элизабет Джексон Люди-рыбы: лингвистическая экзогамия и туканоанская идентичность на северо-западе Амазонии, с.20, с.246, №11.
  52. ^ Гомес-Имберт, Эльза и Кенстович, Майкл, «Barasana Tone and Accent», стр. 420.
  53. ^ Шаманизм и искусство восточных индейцев туканоа: колумбийская северо-западная амазонка, стр.1
  54. ^ Джин Элизабет Джексон, «Языковая идентичность индейцев Ваупе», стр. 53.
  55. ^ Стивен Хью-Джонс, Пальма и Плеяды, стр.22
  56. ^ Джин Элизабет Джексон Люди-рыбы: лингвистическая экзогамия и туканоанская идентичность на северо-западе Амазонии, стр.246 №11. Хью-Джонс перечисляет только 5 соседних групп, с которыми смешиваются Барасана: Bará, Татуё, Тайвано, Кабиери и Макуна. Стивен Хью-Джонс, Пальма и Плеяды, стр.27.
  57. ^ Стивен Хью-Джонс, Пальма и Плеяды, С. 25-26.
  58. ^ Стивен Хью-Джонс, Пальма и Плеяды, предисловие
  59. ^ Джин Элизабет Джексон Люди-рыбы: лингвистическая экзогамия и туканоанская идентичность на северо-западе Амазонии, стр.194
  60. ^ Эльза Гомес-Имберт, «Концептуальные категории и лингвистическая классификация», в книге Джона Дж. Гумперца, Стивена К. Левинсона (ред.). Переосмысление лингвистической теории относительности, Издательство Кембриджского университета, 1996, с.443.

Рекомендации

  • Уилберт, Йоханнес; Левинсон, Дэвид (1994). Энциклопедия мировых культур. Том 7: Южная Америка. Бостон: Г. К. Холл. ISBN  0-8161-1813-2
  • Ахенвальд Александра Юрьевна, Языковой контакт в Амазонии. Издательство Оксфордского университета, 2002 г. ISBN  0-19-925785-X
  • Бигнелл, Пол «Манящая тишина: почему половине языков мира грозит серьезная опасность исчезновения», Независимый, 13 декабря 2009 г.
  • Брюцци Алвеш да Силва, A civilização indígena do Uaupés: observações antropológicas etnográficas e sociológicas, (Centro de Pesquisas de Iauareté, Сан-Паулу, 1962), 2-е изд. ЛАГ, 1977 г.
  • Conselho Indigenista Missionário
  • Донкин, Р.А. «Пекари», в Сделки, Американское философское общество, (т. 75), Часть 5, 1985, стр. 1–152
  • Голдман, Ирвинг, «Племена региона Уапес-Какета», в Дж. У. Стюард (ред.) Справочник южноамериканских индейцевСмитсоновский институт, Бюро американской этнологии, Бюллетень 143, 3, Вашингтон, округ Колумбия, 1948, стр. 763–798.
  • Гольдман, Ирвинг, Индейцы кубео на северо-западе Амазонки, (1963) University of Illinois Press, 2nded.ed. 1979 г. ISBN  0-252-00770-0
  • Гомес-Имберт, Эльза «Концептуальные категории и лингвистическая классификация», в книге Джона Дж. Гумперца, Стивена К. Левинсона (ред.) Переосмысление лингвистической теории относительности, Издательство Кембриджского университета, 1996 г. ISBN  978-0-521-44890-1
  • Хилл, Джонатан Дэвид, История, власть и идентичность: этногенез в Америке, 1492-1992 гг., Университет Айовы Press, 1996 ISBN  0-87745-547-3
  • Хилл, Джонатан Дэвид Сделано из кости :: мифы, музыка и история об обманщиках Амазонки, Университет Иллинойса Press, 2008 г. ISBN  0-252-07570-6
  • Хью-Джонс, Кристина, Из Молочной реки: пространственные и временные процессы в Северо-Западной Амазонии, Издательство Кембриджского университета, Кембридж, 1979 г. ISBN  0-521-35889-2,
  • Хью-Джонс, Стивен, Пальма и Плеяды: инициация и космология в Северо-Западной Амазонии, Cambridge University Press, Кембридж, 1979 г. ISBN  0-521-21952-3
  • Стивен Хью-Джонс, «Шаманы, пророки, священники и пасторы», в Николас Томас и Кэролайн Хамфри (ред.), Шаманизм, история и государство, University of Michigan Press, (1994) 1996 pb. стр. 32–75 ISBN  0-472-08401-1
  • Гомес-Имберт, Эльза, «Концептуальные категории и лингвистическая классификация», в книге Джона Джозефа Гумперца, Стивена К. Левинсона (ред.) Переосмысление лингвистической относительности, Cambridge University Press, 1996 г., Cambridge University Press, 1996 г., стр. 438–469 ISBN  0-521-44890-5
  • Гомес-Имберт, Эльза и Кенстович, Майкл, «Тон барасаны и акцент» в Международный журнал американской лингвистики, Vol. 66, No. 4 (октябрь 2000 г.), стр. 419–463
  • Джексон, Джин Элизабет, «Языковая идентичность индейцев Ваупе», Ричард Бауман, Джоэл Шерцер (ред.) Исследования в этнографии говорения, Cambridge University Press, 1974, глава 2, стр. 50–64
  • Джексон, Джин Элизабет, Люди-рыбы: лингвистическая экзогамия и туканоанская идентичность на северо-западе Амазонии, Издательство Кембриджского университета, 1983 г., ISBN  0-521-27822-8
  • Кох-Грюнберг, Теодор, Zwei Jahre unter den Indianern: Reisen in Nordwest Brasilien 1903/1903, Васмут Верлаг, Берлин, 2 тт. 1909/1910
  • Лэнгдон, Томас Аллен, Ограничения на питание в медицинской системе индейцев барасана и тайвано колумбийской северо-западной части Амазонки, (Докторская диссертация, Тулейнский университет, 1975 г.) UMI, 1978 г.
  • Мозли, Кристофер (ред.), Энциклопедия языков мира, находящихся под угрозой исчезновения, Рутледж, 2007 ISBN  0-7007-1197-X
  • Майерс, О. Джин, Значение детей и животных: социальное развитие и наши связи с другими видами, Purdue University Press (1998), 2-е изд. 2007 г. ISBN  1-55753-429-2
  • Райхель-Долматов, Херардо, «Обзор книги Ирвинга Голдмана« Кубео: индейцы северо-запада Амазонки », в Американский антрополог, Новая серия, Vol. 65, № 6 (декабрь 1963 г.), стр. 1377–1379
  • Райхель-Долматов, Херардо, Амазонский космос: сексуальная и религиозная символика индейцев тукано, University of Chicago Press, Чикаго и Лондон, 1971 г. ISBN  0-226-70731-8
  • Райхель-Долматов, Херардо, Шаманизм и искусство восточных индейцев туканоа: колумбийская северо-западная Амазонка, БРИЛЛ, 1987 ISBN  90-04-08110-0
  • Райхель-Долматов, Херардо, Юрупари: исследования мифа об амазонском основании, Центр изучения мировых религий Гарвардского университета, 1996 г. ISBN  0-945454-08-2
  • Рубио, Франсуа Корреа. Por el Camino de la Anaconda Remedio, Univ. Насьональ Колумбии, 1996 год
  • Шультес, Ричард Эванс и Хофманн, Альберт, Растения богов: истоки использования галлюциногенов, Хатчинсон, Лондон, 1980 г. ISBN  0-09-141600-0
  • Шермер, Майкл, В тени Дарвина: жизнь и наука Альфреда Рассела Уоллеса: биографическое исследование психологии истории, Oxford University Press, США, 2002 г. ISBN  0-19-514830-4
  • Райт, Робин М. и Хилл, Джонатан Д'Венсио Камико: Шаман и Мессия вакуэнай, в Э. Джин Лэнгдон и. Герхард Баер, (ред.) Порталы Силы:: Шаманизм в Южной Америке, Издательство Университета Нью-Мексико, 1992, 1992, стр. 257–286.
  • Знаменский, Андрей А. Красота первобытного: шаманизм и западное воображение, Oxford University Press, США, 2007 г. ISBN  0-19-517231-0