Аче - Aché

Для использования в других целях см. Ache (значения).
Аче
Ache Hunting.jpg
Аче человек целится в навес
Всего населения
1,500[1]
Регионы со значительным населением
Парагвай
Языки
Аче, испанский
Религия
традиционная племенная религия

В Аче (/ɑːˈtʃeɪ/ ах-ЧАЙ ) являются коренные жители из Парагвай. Они есть охотники-собиратели живущий на востоке Парагвай.

С самых ранних иезуитских описаний аче в 17 веке до их мирных контактов с внешним миром в 20 веке, аче описывались как кочевые охотники-собиратели, живущие небольшими группами и полностью зависящие от диких лесных ресурсов для выживания.[2] В 20-м веке четыре различных этнолингвистических населения Аче вступили в контакт и умиротворили. Это Северный Аче, Ивытирузу Аче, Ипети Аче и Хакундай Аче. Каждая из этих популяций была эндогамный диалектная группа, состоящая из нескольких жилых групп, без мирного взаимодействия между группами.

С периода завоевания и до второй половины 20-го века аче подвергались неоднократным злоупотреблениям со стороны сельских парагвайских колонистов, владельцев ранчо и крупных землевладельцев. В 20 веке, в основном при военном диктаторе Альфредо Стресснер Северный Аче, который был единственными жителями почти 20 000 квадратных километров сельских районов Парагвая, в итоге оказался ограниченным всего в двух резервациях с общей площадью немногим более 50 квадратных километров титулованной земли. В процессе они были убиты, порабощены и собраны в резервациях, где не было оказано надлежащей медицинской помощи. Этот процесс был специально проведен, чтобы умиротворить их и удалить их с их исконной родины, чтобы отсутствующие инвесторы (в основном Бразильский ) мог въехать и осваивать земли, которые когда-то принадлежали только аче. Крупные транснациональные бизнес-группы - например, La Industrial Paraguaya. S.A. (LIPSA) - получила права собственности на уже оккупированные земли, а затем продала их незаметно для инвесторов, которые приобрели земли, где группы аче бродили тысячи лет и все еще присутствовали. Тот факт, что жители Аче присутствовали и жили в лесах Canindeyu и Альто Парана на тех самых землях, которые называются Hernandarias похоже, были отклонены такими городами, как Коронель Овьедо.

Kuetuvy Aché были насильственно удалены из Мбаракаю региона в 1970-х, но сумели вернуться на родину в 2000 году.

имя

Аче также известны как Топор люди.[1] В прошлом их называли Гуаяки, Гуаяки, Гуаяки-Аче и Гоягуи. Гуарани - говорящие соседи и первые антропологи, однако, теперь считают эти термины уничижительными.

Самые ранние опубликованные отчеты (Лозано, 1873-74, сводка иезуитских счетов 17 века)[3] об аче называют их "Гуахагуи", термин, основанный на корне гуарани "Гуаджа" (= вражеское племя или шурин) и "gui" - общий суффикс аче (что означает "сущность" или "имеющий собственность ").

Язык и генетика

В Язык аче дает ключи к разгадке их происхождения. Текущий анализ предполагает, что это лексикон тупи-гуарани, наложенный на уникальную грамматическую структуру, которой нет в родственных языках гуарани.

Генетический анализ показывает, что аче представляют собой группу смешанного биологического происхождения, содержащую от 60 до 65% Тупи-гуарани гены, и от 35 до 40% генов сродства к Macro-Ge (также известная как Jé) языковая семья.[4]

Аче также культурно и биологически отличаются от соседних Гуарани. Ранние описания аче подчеркивали их белую кожу, светлый цвет глаз и волос, бороды и азиатские черты в качестве отличительных характеристик.[2] Их пропитание практики и технологии считались чрезвычайно простыми, и кочевничество сделал их скрытными и уклончивыми.

История

Первые археологические свидетельства коренных народов в Парагвае представлены «индустрией Альтопараненс», состоящей из осколков камня, найденных вдоль Река Парана и каменные топоры кельтского типа, подобные тем, которые до сих пор используются аче в том же регионе (датируются примерно 9000 г. До настоящего ). Около 500 г. н.э. садоводы-гуарани мигрировали в этот район и начали преследовать охотничьи народы аче, возможно, заставив их переселиться в лесные холмы, подальше от открытых местностей и судоходных рек, и принять более кочевой образ жизни.

Письменная история, имеющая отношение к Аче, начинается с основания Асунсьон в 1524 году. Несколько лет спустя, в 1554 году, испанцы основали небольшую деревню (Гуайра) на Река Парана рядом с местом современной Гуайры, Бразилия. Пт. Луис де Боланьос прибыл в Парагвай в 1575 году, овладел языком гуарани и основал 18 деревень гуарани в провинции Гуайра в период между 1580 и 1593 годами. Свидетельства существования групп в Восточном Парагвае, которые могли быть аче, происходят из самых ранних иезуитских архивов около 1620 года. Группы гуарани, которые жили за счет охоты и собирательства, часто назывались каайгуа или кайгуа (группы кайнган из языковой семьи южных чже). Описания некоторых каайгуа довольно хорошо совпадают с описаниями аче 20-го века. Например, Techo (1897)[5] описывает их как охотников-собирателей, которые ели только пальмовую сердцевину и плоды, оленину и коренья, и прикрепляли к губам маленькие камешки, отчего они выглядели свирепыми, и он утверждает, что они поклонялись только грому. Это совпадает с Аче, экономика которого действительно основана на пальмовой сердцевине и мясе, и чьи духовные убеждения ставят Беренди (связанный с гремящими метеорами) в центральное положение. Лозано (1873 г.)[3] дает семистраничное раннее описание аче (которого он называл «Гуаягуи»), используя сводку иезуитских архивов 17 века. Это описание включает точную информацию об экономике Аче, социальной организации, культуре и системе убеждений. Лозано и Течо также рассказали, как некоторые банды аче были схвачены в 1630-х годах у устья реки Акарай и насильно доставлены в миссию гуарани. Вся эта группа пленников аче умерла от болезней в течение нескольких месяцев.

После изгнания иезуитов в 1768 году более подробная информация об аче отсутствует до конца 19-го и начала 20-го века, когда несколько авторов рассказали о знаниях местного парагвайского населения об аче, но ни один из них не наблюдал за ними напрямую. В их число вошли доклады нескольких зарубежных ученых, а также известного парагвайского натуралиста Моисеса Бертони.[6] (чья информация об Аче была опубликована посмертно). Наконец, немецкий иммигрант Федерико Майнтхузен связался с группой аче в 1908 году в современном департаменте Итапуа и опубликовал информацию об их языке и культуре.[7][8][9][10]

Связаться с нами

В 1959 году, после десятилетий преследований, с Ипети Аче связались в современном мире. Caazapa и усмирен Мануэль де Хесус Перейра. Затем Перейра использовал гидов Ипети Аче, чтобы выследить, установить контакт и умиротворить Ивитирузу Аче в Департамент Гуайра в 1963 году. На момент обращения в обе группы вместе насчитывалось всего около 100 человек. Между 1963 и 1968 годами более половины недавно усмиренных аче умерли от болезней, находясь под наблюдением Перейры. В это время Ипети и Ивытырузу аче изучались и описывались антропологами. Бранислава Сушник, Леон Кадоган, и Пьер Кластр.[11][12][13][14]

К 1960-м годам Северные Аче были последними крупными неконтактный этническая группа в Парагвае, но их постоянно преследовали колонисты, лесорубы и владельцы ранчо. Парагвай, как и другие страны Латинской Америки, имел долгую колониальную историю порабощения индейцев, которая продолжалась и после официальный запрет рабства в 1869 году. На банды аче систематически совершались набеги с намерением убить мужчин и захватить женщин и детей. Дети аче открыто продавались в регионе еще в 1970-х годах.[15] «Умиротворение» Северного Аче было названо геноцид некоторыми писателями (например, Munzel 1973,[16] 1974, 1976). 8 апреля 2014 года аче подали жалобу на геноцид против своего народа во время военного правительства Альфредо Стресснер в аргентинском суде.[17]

Из-за участившихся враждебных столкновений с Северным Аче во время строительства нового Сальтос-де-Гуайра Дорога в середине 1960-х, Мануэль Перейра переехал с Ипети и Ивытырузу Аче на участок под названием "Серро Мороти ", в современном Каагуасу (округ), чтобы выследить и умиротворить Северный Аче. В то время Северный Аче все еще располагался на огромной территории от Горы Сан-Хоакин до реки Парана и от Река Акарай на север к Мбаракайские горы, а в популяции насчитывалось около 560 особей. Перейре было предложено умиротворить эту группу и удалить их из этого района.

В октябре 1970 года несколько Аче из Серро Мороти резервация подверглась нападению во время охоты. Они разбили нападавших, используя только что приобретенные дробовики, и схватили женщину из Северного Аче, которую доставили обратно в Серро Мороти. В течение месяца захваченная женщина из Северного Аче привела Аче из резервации Перейры в свой лесной массив, и группу уговорили перебраться в резервацию Серро Мороти, чтобы получить защиту от «Папы Перейры». Эта «капитуляция» была совершена мирным путем, потому что многие из Yvytyruzu Aché, живущих в Cerro Moroti, знали и были родственниками членов этой банды Northern Aché (две группы были разделены только в конце 1930-х годов, когда дорога к Сьюдад-дель-Эсте был построен).

В период с 1971 по 1978 год произошло по крайней мере десять различных случаев контакта и вырубки лесов Северного Аче. Большой процент тех, кто был доставлен в спонсируемую правительством резервацию Серро Мороти (официально именуемую «Колония Насиональ Гуаяки»), умерли от респираторный эпидемии в течение двух лет после первого мирного контакта.[нужна цитата ] Кроме того, несколько больших банд бежали от контакта и почти полностью погибли в лесу. Подробные демографические данные о населении Северного Аче (основанные на обширных интервью с выжившими) показывают, что 38% населения умерло от контактных респираторных заболеваний в течение этого периода времени. В их число вошли 68 человек, которые сбежали от контакта и умерли в лесу, 131 человек, умерший в резервациях / поселениях миссий в период с 1971 по 1978 год, и 49 человек, которые были похищены парагвайцами во время процесса контакта и никогда больше не видели (Hill and Hurtado 1996 ).

Последствия

Постконтактная история Северного Аче начинается с хаоса в Серро Мороти после ареста Мануэля Перейры и вновь назначенной администрации Новые племена миссионеры в сентябре 1972 года. Небольшие группы почти каждый день покидали резервацию и расходились по новой дороге от Санта-Роса-Кью до реки Карапа. Многие присоединились к Перейре после его кратковременного освобождения в Ыбырыкуа, а затем снова ушел. Некоторые вернулись в лес, и многих уговорили или заставили остаться в качестве рабочих в небольших парагвайских поселениях и изолированных сельских домах.

Ситуация резко изменилась в 1974-75 гг., Когда отец Николя де Кунья начали систематически привозить выживших беженцев из аче в католическую миссию Сан-Агустин. Это поселение началось на Карапа Реки, но затем перебралась на заемные земли на Арройо Мандуви около Лавр, Альто Парана. Группа Мандуви находилась под руководством Падре Алехандро Пытель, а в 1978 году, после внезапной смерти падре де Кунья, Пайтель убедил Verbo Divino для покупки новой земли для постоянного представительства. Вся группа Мандуви переехала в новую миссию, расположенную в Чупа Поу в августе 1978 г.

В течение следующих 20 лет миссия Чупа Поу превратилась в крупнейшее поселение аче в Парагвае, в то время как Колония Насиональ в Серро Мороти уменьшилась в размерах, потеряла большую часть своих первоначальных земельных владений и все больше смешивалась и смешивалась с соседними парагвайцами.

После первоначального расселения из Серро Мороти в течение следующих 25 лет было сформировано еще несколько общин аче. Во-первых, в 1976 году миссионерская семья Рольф Фостервольд связались и защитили Инаро / Чакундай Аче, которые находились на грани истребления. Это поселение, называемое Пуэрто-Барра, находился в месте слияния Ynaro и Nacunday реки у старой лесопилки. Затем, вскоре после этого, группа южных аче, их родственники и соратники покинули Серро Мороти, чтобы основать новую колонию недалеко от традиционного домашнего ареала Ипети Аче. Это поселение, расположенное в штате Каазапа, называется Ипетими (также Тупа Ренда).

Затем, в начале 1980-х, десяток семей из резервации Чупа Поу уехали, чтобы присоединиться к группе Аче, с которой связались в Refugio Mbaracayú (Биологический заповедник Мбаракаю) в апреле 1978 года и жил в немецкой миссии для индейцев гуарани. Аче отделились от гуарани и образовали общину, которая теперь называется Арройо Бандера, на краю Мбаракаю Лесной заповедник.

Наконец, через двадцать лет после своего образования, община Чупа Поу распалась, в результате чего образовалась колония, которая теперь называется «Куе Тувы».

В настоящее время существует шесть официально признанных общин аче: Серро Мороти; Ипетими, Пуэрто-Барра; Чупа Поу; Куетувы; и Арройо Бандера. Заповедник Чупа Поу - самый крупный из них, а также главный центр подгруппы Северных Аче. Чупа Поу Аче состоит примерно из 80 семей, проживающих к югу от Вилла Игатими вдоль Jejui Guasu река. Арройо Бандера расположен прямо к западу от главного входа в заповедник Мбаракайу (15 км к северу от Игатими), и в январе 2006 года в нем проживало 148 жителей (около 30 семей). Самая последняя община Северного Аче - это община Куетувы, в котором в январе 2006 г. проживало 205 человек (около 55 семей), и расположен он непосредственно к югу от заповедника Мбаракайу, на участке, обозначенном как «Finca 470».

Kuetuvy Aché

Биологический заповедник Мбаракаю

В 1991 году юридический указ о создании лесного заповедника Мбаракаю (MFR) признал MFR традиционной территорией Северного Аче и предоставил аче постоянные права на охоту и собирательство на территории заповедника. Kuetuvy Aché - потомки групп, которые были извлечены из MFR и окружающих регионов в 1972-74 годах. Эта группа отделилась от Чупа Поу Аче 8 марта 2000 г. из-за разногласий по поводу использования ресурсов в резервации Чупа Поу. В этом споре лидеры Куетуви отчитали лидеров Чупа По за неконтролируемую продажу древесины и вырубку леса больше, чем было необходимо для существования. Kuetuvy Aché объявили о своем намерении вернуться на свою традиционную родину (Finca # 470) и начали процесс ходатайства об экспроприации собственности. Они проживали к югу от поместья Finca # 470 с индейской общиной гуарани в Такуа Поти и ждал разрешения занять финку № 470. 11 декабря 2000 г. (резолюция 521/00) они получили официальное признание как община Институт коренных народов Парагвая (INDI ). Затем, 25 июня 2001 г., община Куетуви получила статус юридически признанного образования в Парагвае (декрет «personería juridica» № 13527).

Первоначально Fundacion Moises Bertoni (FMB) намеревался приобрести Finca № 470 у своего тайваньского владельца на средства, собранные в США, Тайване и других зарубежных странах, а затем передать право собственности на собственность Kuetuvy Aché в качестве «лесного заповедника коренных народов». В июне 2000 г. Альберто Яноски, в то время исполняющий обязанности директора FMB, устно договорился с лидерами Kuetuvy относительно условий, на которых FMB будет покупать и передавать собственность Aché. Соглашение между Kuetuvy и FMB включало разработку плана устойчивого управления и обещание не вырубать более 5% леса на участке под жилые районы и сельское хозяйство. Аче предложили эти условия и пообещали подписать обязывающее соглашение на этот счет. FMB провело оценку собственности и сделало предложение о покупке в конце 2000 года. Тайваньский владелец собственности принял предложение FMB о покупке собственности 15 января 2001 года.

Но через несколько месяцев после первоначального соглашения между FMB и Kuetuvy Aché, Министерство общественных работ Парагвая (Ministerio de Obras Públicas) и министр окружающей среды (Secretaría del Ambiente) начали независимые переговоры с владельцем собственности о покупке Finca # 470 в рамках квоты на охраняемые земли, требуемой Межамериканский банк развития (Banco Interamericano de Desarrollo - BID) для выполнения условий займа BID для проекта маршрута 10 в г. Canindeyu. Во время этих переговоров владелец Finca # 470 уведомил FMB, что он больше не заинтересован в продаже собственности какой-либо НПО. Когда лидеры Куэтуви обнаружили, что правительство Парагвая намеревается приобрести эту собственность в рамках плана природоохранного сервитута, они немедленно представили официальный «запрос» на экспроприацию Парагвайскому национальному индейскому институту (INDI) и министру окружающей среды (SEAM).

В январе 2001 года подпольные лесорубы, работающие на бразильских лесопилках, начали массовое вторжение в Финку № 470 при помощи «безземельных крестьян», которые пообещали защитить их, если они расчистят дороги и разрешат последующее поселение на участке. Лесорубы были выселены в декабре 2001 года, а безземельные крестьяне были навсегда выселены в июле 2002 года после того, как вооруженные воины аче патрулировали южную границу территории.

В период с июля 2001 г. по конец 2003 г. лидеры Аче приняли участие в десятках встреч с представителями государственных ведомств Парагвая (INDI, SEAM, Oficina de la Procuradoría de la Nación ) и НПО (Fundacion Moises Bertoni, Всемирный фонд дикой природы, Авина, ПРОЗАМ ) заинтересованы в поддержке своих претензий к Finca # 470. Все представители правительственных агентств и НПО заверили аче, что земля будет передана им в собственность после экспроприации правительством Парагвая. В начале января 2002 года Аче получил письмо о разрешении занять усадьбу № 470 от министра окружающей среды, и Куетуви Аче окончательно заселила эту собственность 8 января 2002 года.

В июне 2002 года Аче начала систематические работы по сохранению усадьбы № 470. Команда управления ресурсами Aché, обученная Ким Хилл (антрополог) Ким Хилл провели частичную инвентаризацию леса и подсчет плотности животных на ферме № 470 с использованием случайный разрез методология. В течение этого месяца команда менеджеров Аче также дважды облетела территорию с воздуха с использованием GPS-приемников и подробных карт.

В июне – июле 2002 г. была предпринята вторая попытка вторжения в собственность так называемого "безземельные крестьяне ". Лидеры аче позвонили в национальную прессу, нескольким правительственным чиновникам и организовали демонстрацию вооруженного сопротивления, на которой присутствовали представители всех шести резерваций Аче. Более 200 вооруженных (с луком и стрелами) воинов стояли вдоль границы владений недалеко от лагерь потенциальных крестьянских захватчиков.

Финка № 470 как заповедник коренных народов Куетувы

24 июля 2003 года политические лидеры Kuetuvy собрали свою общину, и все взрослые члены подписали документ, в котором просили INDI получить юридический титул на собственность Finca 470 от SEAM и передать право собственности общине Aché. 10 февраля 2004 г. религиозные и политические лидеры Куетуви встретились непосредственно с президентом Никанором Дуарте Фрутосом в «Мбурувича Рога», и президент Парагвая заверил их, что они получат титул на Finca # 470.

Аче указали, что они будут управлять имуществом как «заповедником коренных народов», и запросили техническую помощь для разработки плана устойчивого управления. Они предложили сохранить большую территорию леса, где деятельность будет включать в себя устойчивую охоту, сбор съедобных фруктов и насекомых, сбор лекарственных растений, обогащение леса коммерчески ценными местными породами деревьев, такими как Yerba Mate, и ведение лесного хозяйства с минимальным воздействием на циклический оборот и сбор урожая и транспортировка с низким уровнем воздействия. Продукция лесного хозяйства будет в первую очередь предназначена для внутреннего потребления в виде домов, школьных зданий, клиник и т. Д. Министр по охране окружающей среды (SEAM) поддержал предложение Аче и подписал Соглашение о межведомственном сотрудничестве для пяти лет с Парагвайским Индийским Институтом (INDI) и лидерами Аче 2 сентября 2004 г.

Первый пункт соглашения гласит, что «… цель этого соглашения состоит в том, чтобы уступить права на временное использование собственности SEAM под названием Finca 470, в районе Игатими, департамент Каниндейу, компании INDI с конечным намерением, чтобы община коренного населения аче жителей Куетувы могут продолжать свою обычную жизнедеятельность в соответствии с принципами охраны природы. Это делается с учетом того, что Finca 470, объект этого соглашения, является лесным заповедником биологических и ботанических ресурсов, считающимся частью легких 'Атлантического внутреннего леса и расположенный в буферной зоне лесного заповедника Мбаракайу. Таким образом, мы надеемся создать механизмы, гарантирующие совместный процесс передачи земельные права Finca 470 коренным народам, проживающим в этом месте, и в соответствии с национальной конституцией и законами 352/94, 904/94 и 234/93 ".

В марте 2005 г. Aché представила SEAM план управления для Finca 470, а 3 мая 2005 г. министр окружающей среды ответил лидеру общины Aché Маргарите Мбиванги запиской 291/05.

В этом документе от SEAM выражено согласие с условиями плана управления Аче от 29 марта 2005 г. (с печатью, полученной в документе SEAM № 33084). SEAM согласился: во-первых, принять региональный план управления, представленный сообществом Аче; и, во-вторых, инициировать процесс передачи права собственности от SEAM сообществу Aché Community Kuetuvy, который был запрошен в SEAM 28 апреля 2005 г. в примечании № 34128. Таким образом, SEAM указал, что необходимые шаги были запланированы с учетом того, что процесс должен соответствовать определенным правилам, чтобы юридически передать право собственности сообществу. Вскоре после этого, 19 августа 2005 г., министр окружающей среды направил президенту республики документ (нота № 563/05), касающийся усадьбы 470, расположенной в округе Игатими, департамент Каниндейу. В этом письме говорилось, что вышеупомянутая собственность ".. была приобретена министром окружающей среды в целях сохранения в зоне влияния национальной автомагистрали 10" Лас-Резидентас "посредством ссуды № 933 / OC-PR от Международного банка развития в рамках в рамках программы «Естественные коридоры» Министерства общественных работ и коммуникаций, как указано в передаче правового титула, зарегистрированном мэром Эскрибании де Гобьерно в 2003 году в реестре № 30, архив 195 и последующие ».

Документ, направленный Президенту Республики, повторяет приверженность SEAM условиям Соглашения о межведомственном сотрудничестве 2004 года, конечной целью которого является сохранение лесного заповедника и передача прав коренным жителям на собственность в соответствии с Национальной конституцией и вышеупомянутые законы № 352/94, № 904/94, № 234/93. Далее в документе говорится, что «... с учетом того, что вышеупомянутая собственность функционирует в качестве постоянного места жительства коренной общины аче Куетуви, и в соответствии с принципами национального закона 234/93, который поддерживает статью 14 Конвенции МОТ 169 (это касается к Конвенция о коренных народах и народах, ведущих племенной образ жизни, 1989 г. сформулировано Управлением Верховного комиссара по правам человека Организации Объединенных Наций), в котором говорится, что «права собственности и владения соответствующих народов на земли, которые они традиционно занимают, должны быть признаны». В моей должности министра окружающей среды я я представляю предысторию этого дела в Presidencia de la República для того, чтобы соответствующие необходимые меры были предприняты соответствующими органами, чтобы мы соблюдали первое положение в рамках упомянутой Международной конвенции ».

6 марта 2006 г. (примечание SEAM 177/06) министром по охране окружающей среды Альфредо Молинасом вновь был подан запрос о принятии исполнительных мер по праву собственности на землю Куэ-Туви. Таким образом, министр окружающей среды дважды напрямую обращался к президенту с просьбой провести административные процедуры, необходимые для того, чтобы мэр Эскрибании де Гобьерно, Институт парагвайских индейцев и сообщество коренных аче работали вместе, чтобы гарантировать успех в процесс передачи права собственности на Finca 470 общине Аче Куетуви. Несмотря на этот запрос в августе 2005 г. и снова в марте 2006 г., не было предпринято никаких значительных шагов для дальнейшего продвижения право собственности на землю процесс с того времени. Вместо этого аче вели бесконечные битвы против нелегальных лесорубов, спекулянтов и так называемых «безземельных крестьян». Маргарита Мбиванги, глава общины Куетувы, была арестована и заключена в тюрьму в Куругватах в декабре 2005 года вместе с членами команды лесного патруля, которые пытались помешать нелегальным лесорубам вывозить ценные деревья лиственных пород на участке.

18 августа 2008 г. президент Парагвая Фернандо Луго назначен Маргарита Мбиванги, женщина аче, стать министром по делам коренных народов Парагвая, первым представителем коренного населения, занявшим такую ​​должность в Парагвае.[18]

Родовые земли и ареал

Хотя в ранних сообщениях группы, похожие на аче, обнаруживаются по всему восточному Парагваю и прилегающим районам Бразилии, к 20-му веку аче жили в четырех диалектно различных группах, которые населяли водораздел реки Парана в современных парагвайских штатах. Caazapa, Гуайра, Альто Парана, Каагуасу, и Canindeyu. Наиболее документированные северные аче располагались в лесах недалеко от Коронель Овьедо, до реки Парана около Сальтос-де-Гуайра, жилого района площадью около 20 000 квадратных километров.

Восточный Парагвай характеризуется пологими холмами, покрытыми субтропическим полусидным лесом, и низкими плоскими долинами, покрытыми высокой травой. Количество осадков составляет около 2000 мм в год в среднем и характеризуется высокой непредсказуемостью месячных графиков из года в год, но со статистически засушливым сезоном с мая по август. Сезонные колебания температуры более стабильны, экстремальные температуры колеблются от 39 до 0 градусов по Цельсию. Восточный Парагвай содержит районы зрелых твердых тропических лесов,[19] серрадо, луга, болота с пальмами, бамбуковые леса, прибрежные пойменные леса и низко засушливый тип леса, называемый говорящими на гуарани «каати». Хотя этот регион является важным местом обитания эндемичных птиц, за последние несколько лет было зарегистрировано более 400 видов птиц,[20] млекопитающие имеют гораздо большее значение в культуре и экономике аче. Предварительный список фауны млекопитающих в MFR включает 99 видов млекопитающих, идентифицированных различными методами.[19]

Приобретение еды

Южноамериканский коати

Экономика Аче традиционно была сосредоточена на охоте на позвоночных с луком и стрелами, добыче дикого мёда и использовании пальмового крахмала и личинок насекомых. Многие фрукты также использовались сезонно, но они составляют лишь небольшую часть энергии в ежегодном рационе.[21] За последние полвека до умиротворения группы аче время от времени совершали набеги на своих оседлых соседей с целью корень маниока (крахмалистый продукт), домашние животные и металлические инструменты.

Систематический учет рациона питания при проживании в лесу, полностью исключая дикие продукты, предполагает, что около 80% энергии в рационе поступает из мяса, 10% - из пальмового крахмала и сердца, 10% - из личинок насекомых и меда и 1% - из фруктов. . Общее потребление энергии составляет примерно 2700 ккал на человека в день, а мужчины усваивают около 84% всех потребляемых калорий. Дети не производят значительного количества пищи, пока не станут полностью взрослыми. Несмотря на наличие более 500 видов съедобной добычи позвоночных, только девять видов млекопитающих обеспечивают более 1%[требуется разъяснение ] биомассы добычи, фактически добытой охотниками из аче. Наиболее важные (в порядке убывания): девятиполосный броненосец, пака, Южноамериканский тапир, обезьяна капуцин, пекари с белыми губами, Южноамериканский коати, красный брокет, и тегу ящерицы.[22]

Охота

Мужчины аче охотятся с луком и стрелами и вручную. Они покидают лагерь каждое утро группой, идя единой цепью, и примерно через полчаса начинают рассредоточиваться в поисках дичи. В течение дня люди находятся на расстоянии слышимости друг от друга, чтобы позвать на помощь, если они встретят совместно преследуемую добычу. Во время поиска охотник идет со скоростью около 1,5 км / ч и сталкивается с самой распространенной добычей, броненосец, в среднем примерно раз в 5 км. Обезьяны и олени встречаются примерно на 1/3 реже, чем броненосцы, а другие типы добычи значительно реже встречаются в окружающей среде.[23] Броненосцы, ошейник пекари, олени, ящерицы тегу, тапиры и большинство других редких, но одиноких животных преследуются и преследуются охотниками с луком в одиночку. Другие виды, такие как пака, обезьяны, коатимунди, белогубые пекари и социальные млекопитающие, обычно преследуются группами совместно, и встречи с этими видами обычно побуждают людей звать других на помощь.

На крупных и быстрых млекопитающих выслеживают и стреляют из лука. Более мелких и роющих млекопитающих обычно ловят вручную. Поскольку охота на аче была широко изучена с использованием фокусного слежения и других систематических методов, частота встреч с добычей, время, необходимое для успешного преследования, и ожидаемый прирост энергии от типов добычи хорошо известны. Это позволило провести многочисленные тесты конкретных моделей решений от Теория оптимального кормодобывания быть протестированным с использованием данных Aché.[24][25][26] Результаты в целом подтверждают мнение о том, что охотники на аче преследуют только те типы добычи, которые увеличивают скорость их возврата энергии, и проходят мимо некоторых видов (многие мелкие птицы, грызуны, рептилии и т. Д.), Которые, вероятно, снизят общую отдачу от добычи, если их преследуют.

Вопрос о том, почему мужчины охотятся, а не тратят весь день на добычу ресурсов пальмы, нельзя объяснить максимизацией энергии, поскольку мужчины получают около 750 калорий в час охоты и около 1000 калорий в час, добывая пальмовый крахмал и сердца. Холм[27] предположил, что содержание макроэлементов в мясе по сравнению с растениями означает, что мясо имеет более высокую питательную ценность, чем эквивалентное количество калорий в пальмовом крахмале. Хоукс, с другой стороны, предположил, что мужчины Аче охотятся, потому что охота является формой дорогостоящих сигналов, а не исключительно способом накормить голодных членов семьи.

Сбор

Собранные ресурсы включают в основном пальмовые сердца и крахмал, личинки насекомых, извлеченные из срубленных пальм, чтобы способствовать заражению, дикий мед, и различные фрукты, созревающие в основном в летние месяцы, с октября по февраль. Два неместных вида в настоящее время рассеяны по лесам Восточного Парагвая и вносят значительный вклад в рацион питания: это пчелы европейского происхождения (Apis mellifera ), и волонтер апельсины которые были завезены иезуитами, а затем рассеяны по лесу птицами и обезьянами.

Несмотря на разнообразие растений и диетическое разнообразие, вносимые различными собранными видами, только пальмовые сердца, крахмал и пчелиный мед вносят значительный вклад в рацион аче. Пальмовый крахмал является наиболее важным углеводным продуктом в диете аше. Вырезаются пальмы, затем в стволе вырезается небольшое "окошко", чтобы проверить внутреннюю сердцевина, который в съедобном виде получается мягким и сочным с высоким содержанием крахмала. Растущие побеги (сердце) извлекаются из каждой разрезанной пальмы, но этот ресурс имеет высокое содержание воды и обеспечивает лишь небольшую калорийность рациона.

Когда обнаруживается ствол с хорошим крахмалом, одна или несколько женщин открывают большую часть ствола от основания до вершины дерева и систематически колотят по волокну тыльной стороной топора, чтобы ослабить его и смягчить. Затем большие количества (15–50 кг) отправляются обратно в лагерь в корзинах для дальнейшей обработки. В лагере пальмовое волокно окунают горсть за горстью в кастрюлю, полную воды, и отжимают вручную, чтобы извлечь весь крахмал. Кастрюля с водой, содержащая крахмал, затем используется для варки мяса или личинок насекомых. Эту смесь можно есть горячей (как густой бульон для подливки) или дать ей остыть в течение ночи, чтобы она превратилась в пудинг.

Несмотря на то что случайные трансекты показать высокую плотность пальм в Мбаракаю регионе Парагвая, большинство из них не содержат крахмал. Недавняя работа показывает, что поиск подходящей пальмы для срубки занимает около 15 минут, и тогда только одно из 8 спиленных деревьев содержит крахмал. Таким образом, потратив несколько часов на поиски пальм и их использование, сборщики аче могут получать энергию углеводов со скоростью чуть более 1000 калорий в час.

Сотрудничество во время кормодобывания

Во время добывания пищи сборщики аче часто участвуют в деятельности, требующей некоторого времени или усилий и, по всей видимости, в основном предназначенной для увеличения отдачи от кормодобывания другого взрослого или неродственного ребенка: совместный сбор пищи.[28] Данные свидетельствуют о том, что добыча пищи сотрудничество является широко распространенным и интенсивным, на него приходится значительная часть общего времени кормодобывания и включает большое количество потенциально дорогостоящих действий, выполняемых ежедневно. Сотрудничество также включает в себя некоторые действия, которые не являются очень дорогостоящими для донора, но очень выгодны для получателя. Что наиболее важно, паттерны сотрудничества, наблюдаемые во время сбора пищи, почти наверняка связаны с хорошо изученными паттернами распределения пищи аче.[29][30][31] Взаимное сотрудничество в кормлении происходит в форме перераспределения пищи. Наконец, сотрудничество во время приобретения продуктов питания представляет собой лишь часть общей совместной деятельности в обществе Аче. Действительно, совместное приобретение продуктов питания, совместное использование продуктов питания и сотрудничество в других сферах (таких как воспитание детей, мобильность, строительство лагерей, защита и т. Д.) - все это части интегрированной системы взаимный альтруизм и совместное продвижение группового благополучия среди аче.

Совместные действия во время кормодобывания включали следующее: прокладывание тропинок для других; строить мосты для других, чтобы пересечь реку; вынашивание чужого ребенка; залезть на дерево, чтобы спустить обезьяну для другого охотника; позволять другому стрелять в добычу, когда у одного есть первый (или лучший) выстрел; позволяя другому копать броненосца или добывать мед или личинку, когда один из них встретил их; кричать о местонахождении убегающей добычи; вызов местоположения ресурса, который может использовать другой человек, пока он продолжает поиск; призыв другого отправиться на погоню за пекари, пакой, обезьяной или коати; ожидание, пока другие присоединятся к преследованию, тем самым снижая собственную доходность; выслеживание пекари без стрел (для других мужчин со стрелами на поражение); перенос дичи, застреленной другим охотником; лазить по фруктовым деревьям, чтобы сбивать фрукты, чтобы их могли собрать другие; срезание ладоней (чтобы другие набрались сердца или клетчатки); открытие окна для проверки краку (чтобы придут другие); неся пальмовое волокно, которое взяли другие; вырубка фруктовых деревьев для сбора другими; принести другому человеку лук, стрелу, топор или другой инструмент в погоне; тратить время на инструктаж другого о том, как взять ресурс; одалживать лук или топор, когда им можно было пользоваться; помогая искать чужие стрелы; подготовка или ремонт чужого лука и стрел во время погони; возвращение на тропу, чтобы предупредить других об осином гнезде; идти навстречу другим охотникам, чтобы предупредить о свежих следах ягуара или ядовитых змеях; устранение опасных препятствий с тропы до прибытия других.

Приведенная ниже оценка времени совместной работы является минимальной, поскольку данные изначально не собирались с упором на регистрацию всей совместной деятельности. Особенно маловероятно, что краткосрочные совместные действия будут зафиксированы в полевых записях. Например, изучение видеозаписей с эпизодами охоты в течение периода выборки показывает, что очень короткие совместные действия часто включаются в более длинные отрезки охоты, которые мы[кто? ] не закодированы как кооперативное время. Преследуя обезьян, охотники часто призывают других «оставаться на месте», «не шуметь», «не стрелять», «трясти веткой», «колотить виноградную лозу» и т. Д. Другие занятия с несколькими охотниками включают множество аналогичные запросы. Получатель такой команды почти всегда подчиняется немедленно, за счет своих собственных шансов совершить убийство. Эти события были чрезвычайно распространены, но имели очень короткую продолжительность (обычно всего 10 секунд или около того) и не включались в анализ. Мужчины аче тратили в среднем 41 (s.e. 7) минут в день на действия по добыче пищи, которые были оценены как кооперативные, а женщины тратили 33 (s.e. 14) минут в день, сотрудничая в поисках пищи.[28] Это составляет около 10% от общего времени поиска пищи в выборке мужчин и 11% от общего времени поиска пищи в выборке женщин. Представители обоих полов показывают несколько дней выборки, когда более 50% общего времени на поиск пищи тратится на помощь другим особям в приобретении ресурсов.

Совместное питание

Собиратели аче, живущие в лесу, широко делятся пищей, а добыча животных делится между членами банды. Социальные нормы запрещают мужчинам есть что-либо из своей добычи и подчеркивают важность повсеместного распределения. По сути, дичь готовится и распределяется равными порциями среди проживающих в ней семей с учетом размера каждой семьи, которая получает часть. Это означает, что успешные охотники и их семьи получают от своей пойманной добычи не больше мяса, чем можно было бы ожидать при случайном распределении между постоянными семьями.[32] Пальмовый крахмал, производимый большими партиями, используется аналогично мясу (но без явных табу на потребление женщинами крахмала, который они добыли). Мед распределяется несколько реже, но большие порции сохраняются для членов, отсутствующих во время экстракции. Собранные плоды и личинки насекомых еще менее распространены, но по-прежнему передаются тем, кого нет на месте сбора. Нуклеарная семья охотника обычно потребляет около 10% дичи, которую приносит глава семьи мужчина. Для большинства других ресурсов нуклеарная семья покупателя оставляет менее 50% для собственного потребления, но только 10-20% небольших собранных фруктов используются вне семьи.[29] Более поздние анализы показывают, что ресурсы с высокой дисперсией приобретения распределяются более широко, что количество большей части совместно используемых продуктов зависит от количества, полученного между парами потенциальных партнеров по совместному использованию, и что нуждающиеся семьи постоянно получают больше, чем дают. Образцы совместного использования еды в резервировании показывают, что более щедрые люди с большей вероятностью получат помощь и поддержку, когда они заболеют или травмированы.[30]

Социальная организация

Собиратели аче в доконтактный период жили небольшими группами, от 3-4 до пары десятков семей (средний размер группы составляет примерно 50 особей).[13] Но эти жилые единицы часто делятся на несколько дней, а иногда объединяются в большие скопления, таким образом, состав групп, о которых сообщают в систематических интервью, колеблется от 3 до 160 человек. Во время ритуалов дубинки три или четыре банды могут объединиться, в результате чего возникнут временные лагеря из 200 или более человек, которые могут разбить лагерь на 5–15 дней перед рассредоточением. Чаще группы из многих семей распадались на временные рабочие группы, которые оставляли детей и старших членов группы в постоянном лагере, в то время как молодые люди отправлялись в отдаленные районы на несколько дней в поисках определенных ресурсов, которые истощались поблизости. Во время таких вылазок успешные рабочие группы возвращались в главный лагерь, нагруженные копченым мясом и другими вкусностями.

Членство в группе было очень гибким с течением времени и основывалось как на родственных связях и дружбе, так и на кровнородственных отношениях. Некоторые небольшие группы родственников (пара братьев или группы братьев и сестер) обычно составляли основное членство каждой группы, но состав кажется очень гибким, если оценивать его на протяжении многих лет. У групп не было территорий, но они предпочитали свои дома, из которых они отклонялись лишь изредка. Группы не назывались, но часто назывались по имени наиболее влиятельного члена мужского пола (например, группа Тайджанги-убийцы). Сообщества аче не были организованы в какие-либо определенные родственные или ритуальные группы, а руководство было неформальным и часто зависело от контекста. Не было ни признанных вождей, ни какой-либо другой политико-религиозной должности. У аче не было шаманов-специалистов, но пожилые люди и беременные женщины часто принимали участие в лечебных мероприятиях. Решения были приняты на основе неформального консенсуса, и решительное несогласие было выражено отказом от жилой зоны. В большинстве дискуссий участвовали женщины, но некоторые мужчины явно доминировали в политике, а убитых мужчин (так называемых «джайчаги») особенно боялись и «уважали». Эти убийцы часто заостряли свой лук на одном конце, чтобы он выглядел как острие копья, и своим поведением угрожали другим. Дети были особенно напуганы убийцами, которые, входя в жилой лагерь после целого дня охоты, демонстрировали громкий шум или рычание, блеф и бахвальство (тряска веток деревьев и чванство).

Социальные нормы, этнические сигналы, ритуалы и верования

В культурных конвенциях аше подчеркивается важность совместного питания, регулируемого сотрудничества, группового участия в воспитании и воспитании детей, сдерживания насилия и запретов на вступление в брак для членов этнической группы. Поведение по отношению к людям из чужой группы не регулируется.

Жизненные события

Рождение ребенка вводит ряд пожизненных обязательств между ребенком, его родителями и теми, кто берет на себя ритуальные роли во время рождения. Матери ребенка помогают во время схваток, а затем некоторые из помощников ритуально омывают ее. Ребенок будет удерживаться сразу после рождения "крестная мама "который отвечает за мытье и уход за младенцем во время первые несколько дней после рождения пока мать отдыхает. Ребенок и крестная мать принимают ритуальные условия друг для друга, и ребенок может ожидать еды, помощи и поддержки от своей крестной на протяжении всей своей жизни. Мужчина режет пуповина ребенка и становится "крестный отец "с аналогичными пожизненными обязательствами. Мужчины, которые обеспечивали мать дичью во время ее беременности, также берут на себя ритуальные обязательства перед ребенком, как и все участники группы, которые держат ребенка и моют его вскоре после рождения. Обязательства на протяжении всей жизни Конечно, взаимны, так что о ребенке заботятся ритуальные «крестные родители», когда они молоды, и позже заботятся о них, в свою очередь, когда они становятся пожилыми. И биологические родители, и все ритуальные крестные родители сохраняют пожизненные обязательства взаимопомощь.

Когда девушка достигает менархе, взрослые держат ее на коленях в ритуале, подобном тому, который используется при рождении. Затем она на некоторое время частично уединяется, покрываясь ткаными циновками из пальмовых листьев. После уединения она резать с битым стеклом, и уголь втирается в рану, чтобы создать набор линейных параллелей татуировка Метки. Мужчины, у которых были сексуальные отношения с ней до менархе также пройти ритуальное очищение в это время. Женщины хранят свои короткие волосы и носить ожерелья из семян и зубов в качестве идентификаторов этнической принадлежности.

Когда мальчики начинают показывать волосы на лице рост, они тоже подвергаются ритуал полового созревания, который обычно приурочен к церемонии рождения или полового созревания женщины. Их нижняя губа перфорирована остроконечной костью, а затем деревянным губная серьга вводится. Это украшение носят только молодые мужчины, но у всех мужчин перфорация губ сохраняется на всю жизнь. После церемонии пирсинга губы молодых мужчин делают стрижки и татуировку так же, как это описано для молодых женщин. Мужчина, который протыкает им губу, становится крестным отцом для ритуалов. Вновь посвященные молодые люди обычно сопровождают ритуального крестного отца в течение некоторого времени, часто оставляя свои собственные нуклеарные семьи.

Когда они становились слишком старыми или становились инвалидами, чтобы быть продуктивными членами племени, женщины аче становились жестоко убит другим человеком из их племени.[33] Непродуктивные пожилые мужчины аче были сослан из группы.[33]

Сообщается, что одна из четырех групп аче практиковала каннибализм иногда, возможно, уже в 1960-х,[14] а северная группа иногда усыплен и кремированные пожилые люди, которые считались укрытием опасных мстительные духи (возможно запущенная деменция, или Болезнь Альцгеймера ).

Ритуалы и верования

Самым важным ритуалом северных аче был бой дубинкой. Эти мероприятия были организованы «большими людьми» и проводились раз в год или два. Несколько банд сойдутся на одной площадке для кемпинга. Те, кто приглашал остальных, готовили очищенную территорию для ритуального боя. Мужчины готовили длинные дубинки из твердой древесины с заостренными краями (в форме лопасти) и украшали себя древесным углем (смешанным с медом и слюной) и пухом грифона. Хотя клубные бои состояли из принимающих и приглашенных команд мужчин, после начала боя все мужчины могли выбирать противников из любой группы. Мужчины противостояли друг другу и по очереди кивали друг другу головы. Некоторых мужчин ударили прямо по макушке и получили сломанные черепа, которые позже зажили, но с явными признаками боя. Другие мужчины уклонялись от дубинок, но могли получить удар по рукам или плечам. Некоторые мужчины умирали почти на каждом крупном мероприятии по клубным боям. Иногда клубные бои также возникали спонтанно в небольшой жилой группе, когда один мужчина был пойман в сексуальных отношениях с женой другого мужчины. Такие дуэли никогда не были смертельными. Во всех клубных боях некоторые прохожие (в том числе женщины) врывались и пытались помешать или обезоружить мужчин, которые сражались с их отцом, сыновьями или братьями.

Мифология Аче сосредоточена вокруг Беренди, пылающего громового существа, которое временами принимает форму метеора, а иногда имеет тело из плоти и крови. Сын Беренди является предметом нескольких мифов, которые также включают темы происхождения ягуаров, солнца и луны, происхождения огня и некоторые моральные сказки о скупых стариках и старухах. Северный Аче подчеркивал духовные силы существа, которые проявляются как тень и ветер. Группы южных аче, по-видимому, включают злобный дух, происходящий из душ разгневанных умерших аче.

Все аче верят в некоторые виды охотничьей магии и в целебные свойства беременных женщин.

Демография

Демография Аче широко изучалась и анализировалась в рамках теории эволюционной истории жизни.[2] Основными причинами смерти в лесной период были внутригрупповые убийства (особенно младенцев и детей), внешние войны, респираторные заболевания, тропические лихорадки и несчастные случаи. Более 40% всех смертей взрослых и более 60% всех детских смертей были вызваны насилием со стороны других аче или посторонних лиц. В лесной период около 65% всех рожденных детей дожили до взрослого возраста (15 лет), и средняя продолжительность жизни этих молодых людей составляла дополнительно 40 лет. Рождаемость была высокой, при этом размер полной семьи пост репродуктивных женщин составлял чуть более 8 живорождений. Анализы показывают, что у высокопоставленных охотников и крупных женщин репродуктивный успех в течение всей жизни был выше, чем у их сверстниц. Более подробная информация, относящаяся к теориям об изменении размеров тела, возрасте наступления менархе, менопаузе, компромиссах в истории жизни и т. Д., Представлена ​​в Hill and Hurtado 1996. История жизни Аче.[2]

Заметки

  1. ^ а б "Аче". Этнолог. Дата обращения 20 декабря 2011.
  2. ^ а б c d Хилл, Ким, А. Магдалена Уртадо и Альдин де Грюйтер. История жизни аче: экология и демография собирателей. Нью-Йорк: Перевод Aldine, 1996. ISBN  978-0-202-02037-2.
  3. ^ а б Лозано, П. (1873–1874) Historia de la Conquista del Paraguay, Rio de La Plata, y Tucuman, Vol. 1. Буэнос айрес.
  4. ^ Каллегари-Жак, Сидия М., Шайан Г. Кроссетти, Фабиана Б. Кольрауш, 1 Франсиско М. Сальцано, Луиза Т. Цунето, Мария Луиза Петцл-Эрлер, Ким Хилл, А. Магдалена Уртадо и Мара Х. Хутц. Возвращение к распределению кластеров генов бета-глобина - закономерности в популяциях коренных американцев. В архиве 10 сентября 2008 г. Wayback Machine
  5. ^ Techo, N. del. (1897). Historia del la Provincia del Paraguay de la Compania de Jesus. Мадрид.
  6. ^ Бертони, М. (1941) Лос-Гуаякиес. Асунсьон: Revista de la Sociedad Cientifica del Paraguay.
  7. ^ Майнцхусен, Ф. (1912). Mitteilungen aus dem Gebiete der Guayaki. Actas del XVII Международный конгресс американистов, Буэнос-Айрес 191 0, (1): 470.
  8. ^ Mayntzhusen, F. (1920). Die Sprache der Guayaki. Zeitschrift für Eingeborenensprachen X (1919–20): 2–22. Берлин: Гамбург.
  9. ^ Mayntzhusen, F. (1928). Instrumentos paleoliticos del Paraguay. Анналы, 20-й Международный конгресс американистов 2 (II): 177-180. Рио де Жанейро.
  10. ^ Майнтхусен, Ф. (1945). Лос Гуаяки и ла «Цивилизация». Boletin de la Junta de Estudios Historicos de Misiones 5: 8–11. Посадас, Аргентина.
  11. ^ Сусник, Б. (1979–1980) Los Aborígenes del Paraguay II. Этноистория-де-лос-Гуараниес. Асунсьон: Museo Etnográfico Andrés Barbero.
  12. ^ Кластр, П. (1972) Chronique des indiens Guayaki. Ce que savent les Aché, chasseurs nomades du Paraguay. Пэрис: Плон.
  13. ^ Кластр, П. (1972) Гуаяки. Сегодня у охотников и собирателей. М. Биккьери, изд., Стр. 138–174. Нью-Йорк: Холт, Райнхарт и Уинстон.
  14. ^ а б Кластр, П. (1974) Каннибализм гуаяки. У коренных жителей Южной Америки: этнология наименее известного континента, П. Лайон, изд., Стр. 309–321.. Бостон: Маленький, Браун.
  15. ^ Под личным наблюдением, Ким Хилл [1]
  16. ^ Мелия, Б.А., Л. Миралья, М. Мюнзель и К. Мюнзель. (1973) Агония-де-лос-Аче-Гуаяки: Historia y Cantos. Centro de Estudios Antropológicos, Universidad Católica: Asunción.
  17. ^ https://www.bbc.co.uk/mundo/ultimas_noticias/2014/04/140408_ultnot_paraguay_ache_indigenas_justicia_irm.shtml
  18. ^ «Епископ бедных»: новый президент Парагвая Фернандо Луго завершает 62 года консервативного правления
  19. ^ а б Хилл, К., Дж. Падве. (2000) Устойчивость охоты на аче в заповеднике Мбаракаю, Парагвай. В Устойчивость охоты в тропических лесах, Дж. Робинсон и Э. Беннет, ред. С. 79–105. Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета.[2]
  20. ^ Мадроньо и Эскивель, 1995
  21. ^ Хилл К., К. Хоукс, А. М. Уртадо и Х. Каплан. (1984) Сезонные различия в рационе охотников-собирателей аче в восточном Парагвае. Экология человека 12: 145-180.[3]
  22. ^ Хилл К., Дж. Макмиллан и Розалия Фарина. (2003). Изменения в плотности крупных позвоночных за пятилетний период в заповеднике Мбаракайу, Парагвай: истощение запасов или природные факторы. Биология сохранения: 17: 1312–1323.[4]
  23. ^ Hill et al. 2003 г.
  24. ^ Хилл К. и К. Хоукс. (1983) Неотропическая охота среди аче Восточного Парагвая. В Адаптивные ответы коренных жителей Амазонки, R. Hames и W. Vickers, ред., Стр. 139–188. Нью-Йорк: Academic Press.[5]
  25. ^ Хоукс, К., К. Хилл и Дж. О'Коннелл (1982). Почему собираются охотники: оптимальные поиски корма и аче Восточного Парагвая. Американский этнолог (2): 379-398.[6]
  26. ^ Хилл, К. (1982). Охота и эволюция человека. Журнал эволюции человека 11: 521-544.[7]
  27. ^ Хоукс, К., Дж. О'Коннелл, К. Хилл и Э. Чарнов (1985). Насколько хватит? Охотники и ограниченные потребности. Этология и социобиология 6: 3-16.[8]
  28. ^ а б Хилл, К. (2002) Совместное приобретение корма собирателями аче. Природа человека, Том 13 (1): 105-128.[9]
  29. ^ а б Каплан, Х. и К. Хилл (1985). Совместное использование пищи среди собирателей аче; Проверка пояснительных гипотез. Современная антропология. 26 (2): 223-245.[10]
  30. ^ а б Гурвен, М., У. Аллен Араве, К. Хилл, М. Уртадо (2000). "«Это прекрасная жизнь»: свидетельство щедрости аче Парагвая ». Эволюция и поведение человека, 21:263–82 [11]
  31. ^ Гурвен, М., У. Аллен Араве, К. Хилл, А.М. Уртадо (2001). Разделение еды резервация среди аче Парагвая. Природа человека 12 (4): 273-298.[12]
  32. ^ Каплан и др. (1984) 113-115
  33. ^ а б Харфорд, Тим (22 января 2020 г.). «Что происходит, когда мы слишком стары, чтобы быть« полезными »?». Новости BBC. Получено 2020-01-23.

внешние ссылки