Народ аймара - Aymara people

В этой статье обсуждается этническая группа аймара. Чтобы узнать о языке, см. Язык аймара.
аймара
Аймара джужуй (сефия) 1870.jpg
Аймара в Провинция Жужуй, c. 1870 г.
Всего населения
2,324,675[1][2][3][4]
Регионы со значительным населением
 Боливия1,598,807[1]
 Перу548,292[2]
 Чили156,754[3]
 Аргентина20,822[4]
Языки
аймара • испанский
Религия
Римский католицизм • Пачамама • Протестантизм • Другие религии коренных народов
Родственные этнические группы
Кечуа, Урус

В аймара или же Аймара (аймара: аймара Об этом звукеСлушать (помощь ·Информация )) люди местный нация в Анды и Альтиплано регионы Южная Америка; около 2,3 миллиона человек живут в Боливия, Перу и Чили. Их предки жили в этом регионе много веков, прежде чем стать подданными Инки в конце 15 или начале 16 века, а позже испанский в 16 веке. С Испано-американские войны за независимость (1810–25) аймары стали подданными новых наций Боливии и Перу. После Война на Тихом океане (1879–83), Чили аннексировала территорию с населением аймара.[5]

История

Смотрите также: Чилинизация Такны, Арики и Тарапака
аймара пончо, 17 или 18 век

Археологи нашли доказательства того, что аймары населяли Анды на территории современной западной Боливии в течение как минимум 800 лет (или более 5000 лет, по некоторым оценкам, но более вероятно, что они произошли от предшествующих культур). Их происхождение является предметом научных споров.[нужна цитата ] Регион, где Тиуанако и расположены современные аймары, Альтиплано был завоеван Инки под Уайна Капак (правление 1483–1523 гг.), хотя точная дата этого захвата неизвестна. Наиболее вероятно, что инки какое-то время имели сильное влияние на регион Аймара. Хотя аймары были завоеваны инками, они сохранили некоторую степень автономии под властью империи.

Испанцы прибыли в западные части Южной Америки в 1535 году. Вскоре, к 1538 году, они подчинили аймару. Первоначально аймара осуществляли свою собственную особую культуру, теперь свободную от влияния инков (ранее завоеванную испанцами), но аккультурация и ассимиляция испанцами были быстрыми. Многие аймара в это неспокойное время стали рабочими на шахтах и ​​сельскохозяйственных полях. В последующую колониальную эпоху аймара были организованы в одиннадцать племен: канчи, каранга, чарка, колла, коллагуа, коллахуайя, омасуйо, лупака, квильяка, убина и пакаса. Аймара использовали многие сельскохозяйственные и технологические приемы испанцев, такие как использование плугов, тягловых животных, пшеницы, ячменя, овец, крупного рогатого скота и дощатых лодок для рыбной ловли. урожай и ловля сетью.[6]

В ответ на колониальную эксплуатацию испанцами и элитой в области сельского хозяйства, добычи полезных ископаемых, сбора коки, домашнего труда и т.д. аймара (наряду с другими) подняли восстание в 1629 году. За этим последовало более значительное восстание, в основном аймара в 1780 г., когда аймара почти захватили город Ла-Пас и многие испанцы были убиты. Это восстание было подавлено испанцами два года спустя. Однако восстания против испанского правления продолжались с перерывами до обретения Перу независимости в 1821 году.[6]

Основные реформы, вызванные Боливийская революция 1952 года в результате аймара стали более интегрированными в основное боливийское общество. Это также привело к тому, что многие аймара были разорваны или больше не связаны со своими родными общинами. Большинство боливийских аймаров сегодня занимаются сельским хозяйством, строительством, добычей полезных ископаемых и работают на фабриках, хотя все большее их число в настоящее время занимается профессиональной деятельностью. В Язык аймара (вместе с кечуа ) теперь являются официальными языками в Боливии, и наблюдается рост программ помощи аймарам и их родным землям.[6]

Пуэрта дель Соль, Тиуанако, Боливия

Лингвисты узнали, что когда-то на аймаре говорили гораздо дальше на север, по крайней мере, так далеко на север, как центральные части Перу. Большинство лингвистов Анд считают, что, вероятно, аймара возникли или объединились как народ в этой области (см. «География» ниже).

Аймары захватили и вытеснили Уру, пожилое население из Озеро Титикака и Озеро Поопо регионы. Уру жили в этом районе еще в 1930-х годах.[7]

География

Распределение аймара через муниципалитеты Боливии

Большинство современных носителей аймара живут в Озеро Титикака бассейн, территория от озера Титикака через Река Десагуадеро и в озеро Поопо (Оруро, Боливия ) также известный как Альтиплано. Они сосредоточены к югу от озера. Столица древней цивилизации аймара неизвестна. Согласно исследованию антрополога Корнельского университета Джон Мурра, было как минимум семь разных королевства. Столицей Королевства Лупака может быть город Chucuito, расположенный на берегу озера Титикака.

Современный городской центр региона Аймара может быть Эль-Альто, город с населением 750 000 человек недалеко от столицы Боливии, Ла-Пас. На протяжении большей части 20-го века центром космополитической культуры аймара могло быть Чукиаго Марка (Ла-Пас). Столица Боливии могла переместиться из Сукре в Ла-Пас во время правления Генерал Пандо (умер в 1917 г.) и во время гражданской войны в Боливии.

Распространение доиспанских народов в Чили. Север находится справа от карты.

Культура

Вифала, флаг аймара
Традиционная церемония аймара в Копакабане, на берегу озера Титикака в Боливии.

Флаг аймара известен как Wiphala; Он состоит из семи цветов, простеганных вместе с диагональными полосами.

Родным языком аймаров является аймара. Многие аймары говорят на испанском как на втором или первом языке, когда он является преобладающим языком в районах их проживания. У языка аймара есть один выживший родственник, на котором говорит небольшая изолированная группа из примерно 1000 человек далеко на север, в горах, в глубине материка от Лимы в Центральном Перу (в деревне Тупе, провинция Яуйос, департамент Лима). Этот язык, две разновидности которого известны как Jaqaru и Kawki,[8] принадлежит к той же семье, что и Аймара. Некоторые лингвисты называют этот язык «центральным аймара». «Южный аймара» - это язык, на котором говорят наиболее широко и на нем говорят жители региона Титикака.

Большая часть современной городской культуры аймара была развита в рабочих кварталах аймара в Ла-Пас, такие как Чидзини и другие. Обе кечуа и женщины аймара в Перу и Боливии переняли стиль ношения котелки с 1920-х гг. Согласно легенде, партия котелков была отправлена ​​из Европы в Боливию через Перу для использования европейцами, работающими на строительстве железной дороги. Когда шляпы оказывались слишком маленькими, их отдавали коренным народам.[9] Роскошное, элегантное и космополитичное платье Aymara Chola, которое является символом Боливии (котелок, Агуайо, тяжелые поллера, юбки, ботинки, украшения и т. д.) зародились и развивались в Ла-Пасе. Это городская традиция одежды. Этот стиль одежды стал частью этнической идентификации женщин аймара. Многие аймара живут и работают как Campesinos в окрестностях Альтиплано.

Аймары выросли и жевали кока растения на протяжении веков, используя его листья в традиционной медицине, а также в ритуальных подношениях богу-отцу Инти (Солнце) и богиня-мать Пачамама (Земной шар). В течение прошлого века во время наркобаронов возник конфликт с властями государства из-за этого растения; чиновники выполнили искоренение коки для предотвращения извлечения и выделения препарата кокаин. Но ритуальное использование коки играет центральную роль в местных религиях как аймара, так и кечуа. Кока используется в ритуальных церемониях исцеления Ятири. С конца 20 века его ритуальное использование стало символом культурной самобытности.

Чайро традиционное рагу аймара. Это сделано из Chuño (картофельный крахмал), лук, морковь, картофель, белая кукуруза, говядина и пшеница ядра. Он также содержит травы, такие как кориандр и специи. Он родом из региона Ла-Пас.

Религия и мифология

Большинство современных аймара практикуют синкретическую форму католицизма, пропитанную местными обычаями и верованиями. Вскоре после испанского завоевания иезуиты и доминиканские священники начали обращать в свою веру и обращать в свою веру аймара. Однако аймара продолжали исповедовать свою родную веру и приняли христианство лишь номинально. Современная духовность аймара включает в себя множество синкретических верований, таких как народное исцеление, гадание, магия и многое другое. Однако, когда дело доходит до убеждений о загробной жизни, аймара придерживаются более стандартного взгляда, присущего традиционному христианству.[6]

В аймаре мифология ламы важные существа. В Небесная лама Говорят, что он пьет воду из океана и мочится как дождь.[10] По словам Аймара эсхатология ламы вернутся к источникам и лагунам, откуда они конец времени.[10]

Политика

Класс грамотности в Эль-Альто

Аймара и другие группы коренных народов сформировали многочисленные движения за большую независимость или политическую власть. К ним относятся Партизанская армия Тупака Катари во главе с Фелипе Киспе, а Движение к социализму, политическая партия, организованная Движение Кокалеро и Эво Моралес. Эти и другие организации аймара возглавили политическую активность в Боливии, в том числе в 2003 г. Боливийская газовая война и 2005 Боливия протесты.

Киспе сказал, что одна из целей его группы - создать независимое коренное государство. Они предложили название Кулласую, после восточного (и в основном аймара) региона империи инков, который охватывал юго-восток современного Перу и западную Боливию.

Эво Моралес - производитель коки аймара из региона Чапаре. Его партия «Движение к социализму» заключила союзы как с сельскими коренными группами, так и с городскими рабочими классами, чтобы сформировать широкую левую коалицию в Боливии. Моралес баллотировался в президенты на нескольких выборах с конца 20 века, получая все большую поддержку. В 2005 году он одержал неожиданную победу, набрав наибольшее количество голосов с тех пор, как Боливия вернулась к демократии. Он первый президент Боливии из числа коренного населения. Ему приписывают свержение двух предыдущих президентов Боливии.

Сами аймары проводят существенные различия между боливийскими и чилийскими аймарами с целью определения по национальности, кому говорить по местным вопросам, а кому нет.[5]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б "Censo de Población y Vivienda 2012 Bolivia Características de la Población". Instituto Nacional de Estadística, República de Bolivia. п. 29.
  2. ^ а б "Перу: Perfil Sociodemográfico" (PDF). Instituto Nacional de Estadística e Informática. п. 214.
  3. ^ а б "Síntesis de Resultados Censo 2017" (PDF). Instituto Nacional de Estadísticas, Сантьяго-де-Чили. п. 16.
  4. ^ а б "Сенсо Насьональ де Побласьон, Hogares y Viviendas 2010: Определенные результаты: Серия B № 2: Томо 1" (PDF) (на испанском). ИНДЕК. п. 281. Архивировано с оригинал (PDF) 8 декабря 2015 г.. Получено 5 декабря 2015.
  5. ^ а б Вергара, Хорхе Иван; Гундерманн, Ганс (2012). «Конституция и внутренняя динамика регионального самосознания в Тарапаке и Лос-Лагосе, Чили». Чунгара (на испанском). Университет Тарапака. 44 (1): 115–134. Дои:10.4067 / s0717-73562012000100009.
  6. ^ а б c d Скутч, Карл, изд. (2005). Энциклопедия меньшинств мира. Нью-Йорк: Рутледж. п. 160. ISBN  1-57958-468-3.
  7. ^ Аарон И. Наар, Los Hombres del Lago". Примечание: этот документальный фильм рассказывает о самой маленькой общине Уру-Муратос, Пуньяка Тинтамария. Рассказанный бывшим лидером Даниэлем Морисио Чоке, фильм рассказывает об истории их сообщества, обычаях и текущих проблемах: их постоянной бедности, нехватке земли и представительства, заражении Озеро Поопо, а последствия глобального потепления. Посмотреть 12-минутный отрывок из фильма на YouTube.
  8. ^ Марта Хардман давно утверждала, что якару и кавки - два разных языка, но большинство других лингвистов считают их двумя тесно связанными диалектами.
  9. ^ Патман, Роберт (2006). Боливия (Культуры мира, второй). п. 70. ISBN  9780761420668.
  10. ^ а б Монтесино Агирре, Соня (2015). «Ламы». Mitos de Chile: Enciclopedia de seres, apariciones y encantos (на испанском). Каталония. п. 415. ISBN  978-956-324-375-8.

дальнейшее чтение

  • Адельсон, Лори и Артур Трахт. Ткачество аймара: церемониальный текстиль колониальной Боливии и Боливии XIX века. [Вашингтон, округ Колумбия]: Служба передвижных выставок Смитсоновского института, 1983. ISBN  0-86528-022-3
  • Бюхлер, Ханс К. Средства массовой информации в масках: фестивали аймара и социальное взаимодействие на Боливийском нагорье. Подходы к семиотике, 59. Гаага: Мутон, 1980. ISBN  90-279-7777-1
  • Бюхлер, Ханс К. и Юдит-Мария Бюхлер. Боливийская аймара. Тематические исследования в культурной антропологии. Нью-Йорк: Холт, Райнхарт и Уинстон, 1971. ISBN  0-03-081380-8
  • Картер, Уильям Э. Сообщества аймара и аграрная реформа Боливии. Гейнсвилл: Университет Флориды Press, 1964.
  • Иген, Джеймс. Аймара Южной Америки, Первые народы. Миннеаполис: Lerner Publications Co, 2002. ISBN  0-8225-4174-2
  • Форбс, Дэвид. "Об индейцах аймара Боливии и Перу" Журнал Лондонского этнологического общества. Том 2 (1870): 193-305.
  • Колата, Алан Л. Долина духов: путешествие в затерянное царство аймара. Нью-Йорк: Wiley, 1996. ISBN  0-471-57507-0
  • Хардман, Марта Джеймс. Язык аймара в его социальном и культурном контексте: сборник эссе по аспектам языка и культуры аймара. Гейнсвилл: Университетские прессы Флориды, 1981. ISBN  0-8130-0695-3
  • Льюеллен, Тед С. Крестьяне в переходный период: меняющаяся экономика перуанской аймара: общий системный подход. Боулдер, Колорадо: Westview Press, 1978. ISBN  0-89158-076-X
  • Мурра, Джон. «Королевство Аймара в 1567 году», Этноистория 15, нет. 2 (1968) 115-151.
  • Орта, Эндрю. Катехизирующая культура: миссионеры, аймара и «новый евангелизм». Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета, 2004. ISBN  0-231-13068-6
  • Ривера Кузиканки, Сильвия. Угнетены, но не побеждены: борьба крестьян среди аймара и кхечва в Боливии, 1900-1980 гг.. Женева: Исследовательский институт социального развития Организации Объединенных Наций, 1987.
  • Чопик, Гарри. Аймара Чукуито, Перу. 1951.

внешняя ссылка