Дживарские народы - Jivaroan peoples

Пванчир Питу, ачуарский шаман

В Дживарские народы коренные народы в верховьях Река Мараньон^[1] и его притоков, в северной Перу и восточный Эквадор. Они говорят на одном из языковая семья с таким же названием.^[2]

Народ Дживаро известен своими набегами на охоту за головами и сморщивание голов. Эти рейды обычно происходят один раз в год в одном конкретном районе Дживаро. Рейдовые группы обычно атакуют только одну усадьбу за рейд, убивая мужчин, закалывая старших женщин до смерти и забирая молодых женщин в невесты.

Процент мужчин, умерших в результате боевых действий между дживаро, по сравнению с другими коренными этническими группами Новой Гвинеи и Южной Америки, а также с некоторыми промышленно развитыми странами. Они также использовали их как боевое оружие.

Хиваро также занимается охотой. Эти действия обычно связаны с охотой мужа и жены с выдувной пистолет и отравленный дротик, промокший ядовитым растением кураре, который останавливает сердцебиение животного. Дживаро обычно охотятся на обезьян и птиц, но они не полагаются на охоту как на основной источник пищи.

Группы

Мужчина ачуар с духовой пистолет

Основные группы:

• Шуар
• Ачуар
  

  Шуар в Логроньо, Эквадор
• Humabisa
• Агуаруна

Некоторые также назвали следующее:

• Антипа^[2]
• Майна^[3]

Более того, Шивиар группа Ачуар ораторы, живущие вдоль Река Корриентес, следующий на кечуа компьютерные колонки; многие шивиары также говорят на этом другом, несвязанном языке.

Религия

Убеждения / Мировоззрение

Мировоззрение дживаро построено на идее, что как одушевленные, так и неодушевленные предметы содержат души, которые не могут быть увидены нашими обычными глазами. Эти души содержат в себе силу, или карарам, которую, по мнению дживароанцев, можно сдержать и использовать внутри себя. Харнер говорит об этих душах, называемых Арутам:

«Человек не рождается с Арутам душа. Такую душу необходимо приобрести определенными традиционными способами. Обретение такого типа души считается настолько важным для выживания взрослого мужчины, что родители мальчика не ожидают, что он доживет до половой зрелости без нее. Неоднократно убивая, можно постоянно накапливать силу, заменяя старые Арутам души с новыми. Этот механизм «обмена» - важная особенность, потому что, когда у человека было такое же Арутам душа в течение четырех или пяти лет, она имеет тенденцию покидать своего спящего хозяина, чтобы бродить по ночам по лесу. Рано или поздно, пока он, таким образом, дрейфует между деревьями, другой Дживаро «украдет» его. Соответственно, очень желательно получить новую душу до того, как старая начнет ночные странствия. Эта потребность воодушевляет человека каждые несколько лет участвовать в экспедиции на убийство ».^[4]

Убийство становится важной частью культуры Дживаро. Мужчины выходят замуж только после того, как становятся охотниками в своих общинах. Чем больше человек убивает, тем больше у него силы, что дает одному человеку иммунитет к смерти.^[5] Насилие - огромная часть культуры дживаро по отношению к этому типу веры в душу. Харнер говорит об основных системах верований в общинах дживаро:

«Вера в души хиваро составляет одну из четырех основных автономных систем вербализованного мышления, отмеченных на сегодняшний день в их культуре. Остальные три - системы феи урожая (нунги) верования и система родства. Поскольку вера в одну систему явно не основана на вере в другую, адекватное понимание верований души Дживаро может быть достигнуто без обращения к верованиям, касающимся нунуи, колдовство или родство ».^[4]

Боги и божества

У дживароанцев политеистическая религия. Бог Дживаро, Цунги, - бог шаманизма, и богиня Дживаро, Nungüi, относится к матери-земле. Nungüi описывается как невысокая, плотно сложенная женщина, одетая в черное платье. По мнению Дживаро; если Nungüi танцы в женском саду, продуктивно будет в период сбора урожая. Живя глубоко под землей, она выходит ночью, чтобы танцевать в садах. Женщины поют Nungui просить ее защитить сады, и они ежедневно тщательно пропалывают сады, чтобы успокоить ее. Дживаро верит в защитный дух, который приходит к ним через духовные видения. Этот дух, известный как Арутам считается, что защищает их от травм, болезней и смерти.^[6] Боги и богини дживаро глубоко привязаны к природе. Существуют разные творцы и боги, которые объясняют происхождение человека и животных, возникновение природных событий и взаимоотношений, существующих в повседневной жизни. Их мифы о сотворении поддерживают их культуру насилия, поскольку «в ней преобладает серия битв между богами и существенная двойственность того, где люди являются жертвами».^[7] Среди божеств есть духи, которые, как известно, обеспечивают мудрость и защиту человеку, с которым связаны. Некоторые из наиболее часто встречающихся животных - анаконда, панги, и гигантская бабочка вампанг.^[8] Эти животные могут помочь шаманам исцелять или заколдовывать людей. Согласно мировоззрению дживаро, болезнь и смерть вызываются нападениями злобных шаманов на чей-то дух.^[8] Исцеляющие шаманы удержат аяхуаска обряды и выполнять различные ритуалы, чтобы противодействовать работе, выполняемой колдовством.

Ритуалы

Сморщенная голова из верхнего региона Амазонки

Охота за головами

Видеть: Сморщенная голова

Садоводство Хиваро

В отличие от многих других культур, культуры дзиваро уделяют больше внимания садоводству (садоводству), чем охоте. Это связано с непредсказуемым характером охоты в регионе Амазонки, который хиваро называют своим домом. В результате из культур хиваро вырос ритуальный подход к садоводству.

Несмотря на надежную и продуманную систему развития садоводства, разработанную Дживаро, они по-прежнему считают, что это действие «… чревато неопределенностью, как охота», как заявил Майкл Браун в статье под названием «Магия садоводства Агуаруна Хиваро в Альто-Рио-Майо, Перу. . » Затем он сказал, что для того, чтобы «стимулировать рост выращиваемых ими растений, они поют волшебные садовые песни, выполняют ряд ритуальных действий при посадке нового сада и соблюдают определенные табу, связанные с садовыми работами». Подобно аналогичным верованиям и ритуалам, связанным с охотой, дживаро верят, что духи обитают в растениях, и их нужно поощрять к росту с помощью различных песен, песнопений и танцев.

Благодаря вере духов, обитающих в растениях, сад считается местом огромного духовного значения. Как и внутри храма, сад - это место, где человек получает святилище.

«Это одно из немногих мест, куда женщина может пойти одна, не вызывая любопытства и подозрений. Оно обеспечивает уединение от посторонних глаз и ушей и, следовательно, является местом определенной сексуальной активности внутри и вне брака» (Браун, 171)

Церемонии Аяуаски

Церемонии аяуаски играют большую роль в культуре Дживаро. Эти церемонии используются для практик исцеления, обычно направленных на чарующих духов. Здесь Брэдли К. Беннет отмечает эти целительные практики:

«Во время церемонии исцеления только шаман и терпеливый пьют натем и будут участвовать в пении и пении, в то время как шаман будет выполнять различные действия с телом пациента, которое, как думают, исцелит дух.^[9]"

Шаман старается избавить пациента от любых вредных духов, которые могут атаковать его или ее тело. Хиваро также верят в действие, которое можно считать предсказанием будущего или предсказанием времени. Беннетт еще раз отмечает Дживаро и их аяхуаска церемонии, на которых Дживаро нанимает шамана, чтобы он рассказывал о далеких друзьях и семье.

«Шаманы дживаро, находящиеся под влиянием аяхуаски, часто верят, что видят дальних родственников или возлюбленных. Эти далекие люди, очевидно, должны быть людьми, с которыми шаман уже знаком, чтобы он мог« знать, кого искать ». Также обычно необходимо, чтобы шаман был уже знаком с далекой местностью и маршрутом, чтобы туда добраться, и предпочтительно он должен знать внешний вид и местонахождение дома разыскиваемого человека ». ^[3]

Дживаро практикуют эти церемонии на протяжении сотен лет, придерживаясь их своих корней. Церемонии заваривания аяхуаски продолжаются и по сей день.

Верования

Шуары верят, что первое существо, Тенсак, бросает духовный дротик, чтобы проклясть или исцелить человека. Беннетт записал, что Тенсак «существует на более высоком уровне существования, который можно увидеть в состоянии шамана».^[9] Беннетт также заметил, что, когда шаман исцеляет духов и противодействует колдовству шаманов, он будет поглощать Банистериопсис каапи, табак и алкоголь, чтобы улучшить его поездку из Натем.

Сопутствующие факторы

Семья Хиваро, гр. 1901 г.

Антропологи признали эти языки^{[который?]} как разные народы, но обратили внимание на два смешивающих фактора. Первый связан с номенклатурой: носители дживарского языка обычно идентифицируют себя либо по слову на своем языке, обозначающему личность (шуар) или по названию реки, на которой они живут. Следовательно, в исторических источниках записано либо одно имя для всех, либо множество имен многих небольших дживарских племен, каждое из которых является названием другой реки.^[2][10]

Вторая причина связана с социальной организацией. До эквадорской или перуанской колонизации и Христианская миссия в 20-м веке основной единицей социальной организации дживаро были полигинный матрилокальный домохозяйство или кластер домохозяйств, организованных по материнской линии. Примечательно, что хотя дживароанцы разделяли один и тот же язык и культуру, каждое домашнее хозяйство или кластер матрилокально организованных домашних хозяйств были политически и экономически автономными.^[2][3] Таким образом, в 1938 г. Мэттью Стирлинг прокомментировал, что:^[2]

Дживаро разбросаны по этой огромной территории площадью около 22000 квадратных миль (57000 км²) внешне похожи; они говорят на одном языке, и их обычаи, верования и материальная культура тесно взаимосвязаны. Однако на этом их единство заканчивается. Десятки небольших независимых групп, живущих большей частью в верховьях притоков, постоянно находятся в состоянии войны, одна группа с другой.

Он также сказал, что:

... они живут в сильно разделенных семейных группах, очень слабо осознавая какое-либо политическое единство. Существующие группировки постоянно меняют свое местоположение, разделяются, объединяются или истребляются.^[2]

До колонизации и присутствия христианских миссионеров спикеры дживаро не были организованы в какие-либо стабильные и четко ограниченные государства или этнические группы.

В ответ на европейскую колонизацию и миссионерскую деятельность носители языка хиваро сформировали поселения, которые объединены в политические федерации: Межпровинциальная федерация де Сентрос Шуар и Национальная ассоциация эквадора в Эквадоре, а также Центральная организация сообществ Агуарунас дель Альто Мараньон и Консехо. y Huambisa в Перу.^{[нужна цитата ]}

Сопротивление захватчикам

На момент прибытия испанцев в Южную Америку хиваро были независимой культурой и враждебно относились к посторонним. Соседние инки пытались поработить дживароанские народы, но попытки расширения Империи инков потерпели неудачу после серии кровавых столкновений, в которых армия инков проиграла свирепым воинам дживароанцев. Дживаро оказали подобное сопротивление испанцам, которые пришли на их территорию в поисках россыпного золота. До середины девятнадцатого века племена дживаро имели лишь ограниченные и периодические контакты с испанцами.^[11]

Этимология

Слово «Дживаро», вероятно, является искажением ксивар, слова, означающего «люди» на языке шуар-чичем.^[12][13] Вовремя Испанский колониальный период, «Дживарос» рассматривались как противоположность цивилизованному. Слово Джибаро таким образом вошел в испанский язык; в Эквадоре это очень уничижительное слово и означает «дикарь»;^{[нужна цитата ]} за пределами Эквадора, особенно в Мексика и Пуэрто-Рико, оно стало означать «деревенский».[1][2]

Рекомендации

Эта статья возможно содержит несоответствующие или неверно истолкованные цитаты это не проверять текст. Пожалуйста помоги улучшить эту статью проверяя неточности цитирования. (Июль 2012 г.) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения)

внешняя ссылка

• СМИ, связанные с Дживарские народы в Wikimedia Commons