Раса и этническая принадлежность в Латинской Америке - Race and ethnicity in Latin America

Три расы или равенство перед законом, ок. 1859 г., Франсиско Ласо
De español é india. производить метис "от испанца и индийской женщины происходит Метисы." (Pintura de castas, ок. 1780), Неизвестный автор
De Negro é Индия продажа лобо "от черного мужчины и индийской женщины происходит" волк "(Замбо )." (Pintura de castas, ок. 1780), Неизвестный автор

Нет единой системы скачки или же национальности что охватывает все современные Латинская Америка, и использование этикеток может существенно отличаться.

В Мексика, например, категория метис[1] не определяется и не применяется так же, как соответствующая категория метис в Бразилии.

Несмотря на эти различия, построение расы в Латинской Америке можно противопоставить концепциям раса и этническая принадлежность в США. Этно-расовый состав современных латиноамериканских народов сочетает в себе разнообразные Индейцы население, находящееся под влиянием иберийских и других европейских колонизаторов, и столь же разнообразные африканские группы, привезенные в Америку в качестве рабского труда, а также группы недавних иммигрантов со всего мира.

Расовые категории в Латинской Америке часто связаны как с континентальным происхождением, так и со смешанным происхождением, что определяется фенотипическими признаками, но также и с социально-экономическим статусом. Этническая принадлежность часто конструируется либо как объединенная национальная идентичность, либо как нечто, зарезервированное для групп коренных народов, так что этническая идентичность является чем-то, что члены групп коренных народов имеют в дополнение к их национальной идентичности.

Расовая и этническая дискриминация распространена в Латинской Америке, где социально-экономический статус обычно коррелирует с воспринимаемой белизной, а статус коренного населения и предполагаемое африканское происхождение обычно коррелирует с бедностью и отсутствием возможностей и социального статуса.

Концепции расы и этнической принадлежности

Дальнейшая информация: Ла Раза и Limpieza de Sangre

В латиноамериканских концепциях раса физиологические черты часто сочетаются с социальными чертами, такими как социально-экономический статус, так что человека классифицируют не только по физическому фенотипу, но и по социальному положению.[2][3] С другой стороны, этническая принадлежность - это система, которая классифицирует группы людей в соответствии с культурными, языковыми и историческими критериями. Этническая группа обычно определяется степенью культурного и лингвистического сходства и часто идеологией общих корней. Еще одно различие между расой и этнической принадлежностью заключается в том, что раса обычно концептуализируется как система категоризация где членство ограничено одной категорией и внешне приписывается другим, не являющимся членами этой категории, без учета собственного чувства членства. В то время как этническая принадлежность часто рассматривается как система социальной организации, членство в которой устанавливается через взаимную идентификацию между группой и ее членами.

Конструирование расы в Латинской Америке отличается, например, от модели, найденной в Соединенных Штатах, возможно, потому, что смешение рас было обычной практикой с раннего колониального периода, тогда как в Соединенных Штатах этого обычно избегали или строго санкционировали. .[4]

Blanqueamiento

Основная статья: Blanqueamiento
A Redenção de Cam (Искупление Хэма ), Модесто Брокос, 1895, Museu Nacional de Belas Artes. На картине изображены черная бабушка, мать-мулатта, белый отец и их четвероногий ребенок, отсюда три поколения расовых гипергамия посредством отбеливания.

Blanqueamiento, или же отбеливание, это социальная, политическая и экономическая практика, используемая для «улучшения» гонки (mejorar la raza) в направлении белизна.[5] Термин blanqueamiento уходит корнями в Латинскую Америку и используется более или менее как синоним расовое отбеливание. Однако blanqueamiento можно рассматривать как в символическом, так и в биологическом смысле. [6] Символично, что blanqueamiento представляет собой идеологию, возникшую из наследия европейского колониализма, описанного Анибал Кихано теория колониальность власти, что способствует доминированию белых в социальных иерархиях [7] Биологически blanqueamiento - это процесс отбеливания, заключающийся в заключении брака с человеком со светлой кожей, чтобы произвести потомство с более светлой кожей.[7]

Blanqueamiento был включен в национальную политику многих латиноамериканских стран, особенно Бразилии, Венесуэлы и Кубы, на рубеже 20-го века.[8][9][10] В большинстве случаев такая политика способствовала иммиграции в Европу как средству отбеливания населения.[11]

Местизае

Основная статья: Местизае

Важное явление, описанное для некоторых частей Латинской Америки, таких как Бразилия и Мексика: "Отбеливание " или же "Местизае "описание политики спланированного расового смешения с целью минимизации небелой части населения.[12][13] Такая практика была возможна, поскольку в этих странах человека классифицируют как белого даже с очень небольшим количеством белых фенотипических черт, и это означает, что процент людей, определяющих себя как полностью чернокожие или коренные жители, увеличился в течение двадцатого века по мере расширения смешанного класса.[14][15] Это также означало, что расовые категории были подвижными.[16][17][18][19] В отличие от Соединенных Штатов, где родословная используется для определения расы, латиноамериканские ученые к 1970-м годам пришли к согласию, что расу в Латинской Америке нельзя понимать как «генетический состав людей», а вместо этого «основанную на сочетании культурных, социальных и культурных факторов. и соматические соображения. В Латинской Америке происхождение человека совершенно не имеет отношения к расовой классификации. Например, чистокровных братьев и сестер часто можно отнести к разным расам (Harris 1964).[20][21]

Мексика

Основная статья: Мексиканцы § Этнические группы

Вообще говоря, этно-расовые отношения могут быть расположены на оси между двумя крайностями европейского и американского индейского культурного и биологического наследия, это остаток колониальной испанской кастовой системы, которая классифицировала людей в соответствии с их воспринимаемым уровнем биологической смеси между ними. группы. Кроме того, присутствие значительной части населения с частично африканским и азиатским наследием еще больше усложняет ситуацию. Несмотря на то, что она по-прежнему разделяет людей на коренные и европейские, на практике система классификации больше не основана на биологической основе, а, скорее, смешивает социально-культурные черты с фенотипическими чертами, и классификация в значительной степени гибкая, что позволяет людям перемещаться между категориями и определять их этническая и расовая идентичность ситуативно.[22][23]

В целом, можно сказать, что в науке, а также в народном дискурсе существует тенденция говорить о коренных народах с точки зрения этнической принадлежности, об афро-меньшинствах и социально-экономических привилегиях белых с точки зрения расы и о метисах в элементы национальной идентичности. Однако в настоящее время становится очевидным, что процессы формирования идентичности и социального расслоения в отношении всех групп населения в Мексике могут быть проанализированы как с точки зрения расы, так и этнической принадлежности.

Метисы

Подавляющее большинство мексиканцев относят себя к "Метисы ", что означает, что они не полностью идентифицируют себя ни с какой культурой коренных народов или с конкретным немексиканским наследием, а скорее идентифицируют себя как обладающие культурными чертами и наследием, смешанными с элементами коренных и европейских традиций. Благодаря преднамеренным усилиям постреволюционных правительств «Самобытность метисов» была построена как основа современной мексиканской национальной идентичности в процессе культурного синтеза, именуемого метисы. Мексиканские политики и реформаторы, такие как Хосе Васконселос и Мануэль Гамио сыграли важную роль в построении мексиканской национальной идентичности на основе концепции метиса (см. раздел ниже).[24][25]

Термин «метисы» сегодня не широко используется в мексиканском обществе и был исключен из категории при переписи населения, однако он все еще используется в социальных и культурных исследованиях, когда относится к некоренной части мексиканского населения. Это слово имеет несколько уничижительный оттенок, и большинство мексиканских граждан, которые в социологической литературе будут определены как метисы, вероятно, будут идентифицировать себя в первую очередь как мексиканцы. На полуострове Юкатан слово метис даже используется для обозначения майя говорящее население, живущее в традиционных сообществах, потому что во время Кастовая война В конце 19 века те майя, которые не присоединились к восстанию, были классифицированы как метисы.[26] В Чьяпасе слово «ладино» используется вместо метисов.[27]

Иногда, особенно за пределами Мексики, слово «метис» используется в значении человека со смешанной местной и европейской кровью. Это использование не соответствует мексиканской социальной реальности, где, как и в Бразилии, человек, имеющий преимущественно коренное генетическое наследие, будет считаться метисом либо из-за отказа от своей местной культуры, либо из-за того, что он не говорит на местном языке.[26] и человек с очень низкой долей генетического наследия коренных народов будет считаться полностью коренным, если он говорит на языке коренных народов или отождествляет себя с определенным культурным наследием коренных народов.[28] Кроме того, категории несут дополнительные значения, связанные с социальным классом, так что термин «коренные жители» или более уничижительное «индио» (индейцы) связаны с идеями низкого социального класса, бедности, сельского происхождения, суеверий, в которых преобладают традиционные ценности, а не рассуждать. Обычно вместо термина «метисы», который также имеет несколько уничижительное значение, используется термин «gente de razón» («люди разума»), который противопоставляется «gente de costumbre» («люди традиции»), укрепляя статус коренного населения связан с суевериями и отсталостью. Например, было замечено, что восходящая социальная мобильность обычно коррелирует с «отбеливанием», если люди с коренными биологическими и культурными корнями поднимаются до положения власти и престижа, их, как правило, считают более «белыми», чем если бы они принадлежали к низший социальный класс.[28]

Коренные группы

До контакта с европейцами коренные народы Мексики не имели какой-либо общей идентичности.[29] Самобытность коренных народов была создана доминирующим большинством евро-метисов и навязана коренным народам как отрицательно определенная идентичность, характеризующаяся отсутствием ассимиляции в современной Мексике. Таким образом, индийская идентичность стала стигматизирующей в обществе.[30] Культурная политика в ранней послереволюционной Мексике была патерналистской по отношению к коренным народам, с усилиями, направленными на то, чтобы "помочь" коренным народам достичь того же уровня прогресса, что и остальное общество, в конечном итоге полностью ассимилируя коренные народы с мексиканской культурой метисов, работая для достижения цели окончательного решения «индийской проблемы» путем преобразования коренных общин в общины метисов.[31]

Категория «indígena» (коренной) - это современный термин в Испанской Америке для тех, кого называют Индио («Индейцы») в колониальную эпоху. Их можно определить узко по лингвистическим критериям, включая только лиц, говорящих на одном из 62 языка коренных народов Мексики, это классификация, используемая Национальным институтом статистики Мексики. Его также можно определить в широком смысле, чтобы включить всех лиц, которые идентифицируют себя как представителей коренных культур, независимо от того, говорят ли они на языке той группы коренного населения, с которой они себя идентифицируют. Это означает, что процентная доля мексиканского населения, определяемого как «коренное население», варьируется в зависимости от применяемого определения, культурные активисты назвали использование узкого определения термина для целей переписи «статистическим геноцидом».[32][33]

Местизае

Основная статья: Местизае

В Мексике в послереволюционный период Местизае представлял собой расовую идеологию, сочетающую элементы евро-американской идеологии расового превосходства «белой расы» с социальной реальностью постколониальной, многорасовой обстановки. Это способствовало использованию запланированных смешанные браки как евгеническая стратегия разработаны (по их концепции) для улучшения общего качества популяции путем приумножения белого генетического материала на всю популяцию. Эта идеология сильно отличалась от того, как евгенические дебаты велись в Европе и Северной Америке, где расовая «чистота» и законодательство против смешанного брака были предпочтительной евгенической стратегией. Идеология Местизажа возникла из давней традиции терпимости к расовому смешению, существовавшей в испанских колониях.[12]

Идеология также была частью стратегии формирования национальной идентичности, служащей основой современного национального государства, и по этой причине метисы также стали способом слияния разрозненных культурных идентичностей в единую национальную этническую принадлежность.[34][35]

Идеология была сформулирована под влиянием Хосе Васконселос кто в его La Raza Cósmica сформулировал видение того, как "гонка будущего «будет создано путем смешения монголоидной, негроидной и кавказской рас. Поскольку место, где это смешение уже шло полным ходом, Мексика и Латинская Америка в целом были центром создания этого нового и улучшенного вида людей. то метис.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Шефер, Ричард Т. (редактор) (2008). Энциклопедия расы, этнической принадлежности и общества. Мудрец. стр.898 –902. ISBN  978-1-4129-2694-2. В общем, большинство жителей Мексики считают себя метисами или народами смешанного культурного и биологического происхождения.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (связь)
  2. ^ Шефер, Ричард Т. (редактор) (2008). Энциклопедия расы, этнической принадлежности и общества. Мудрец. п.1096. ISBN  978-1-4129-2694-2. Например, во многих частях Латинской Америки расовые группы основаны не столько на биологических физических особенностях, сколько на пересечении физических и социальных особенностей, таких как экономический класс, одежда, образование и контекст. Таким образом, более гибкая трактовка позволяет конструировать расу как достигнутый статус, а не как приписываемый статус, как это имеет место в Соединенных Штатах.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (связь)
  3. ^ Нутини, Хьюго; Барри Исаак (2009). Социальная стратификация в центральной Мексике 1500–2000 гг.. Техасский университет Press. п. 55. В настоящее время в Мексике существует четыре основных функциональных категории, которые можно назвать этническими или даже расовыми: (1) güero или blanco (белые), обозначающие выходцев из Европы и Ближнего Востока; (2) criollo (креольский), что в данном контексте означает легкие метисы, но на самом деле разного цвета кожи; (3) метисы, неточная категория, включающая множество фенотипических вариаций; и (4) indio, тоже неточная категория. Это номинальные категории, и ни гуэро / бланко, ни криолло не являются широко используемыми терминами (см. Nutini 1997: 230). Тем не менее, сегодня в Мексике существует популярный консенсус в отношении того, что эти четыре категории представляют основные слои нации и могут быть организованы в грубую иерархию: белые и креолы наверху, огромное население метисов в середине и индийцы ( воспринимается как расовая и этническая составляющая) внизу. Однако эта популярная иерархия не представляет собой стратификационную систему или даже набор социальных классов, поскольку ее категории не являются ни исчерпывающими, ни взаимоисключающими. Хотя для элиты страны действительно характерна очень светлая кожа, «белого» (гуэро) класса не существует. Скорее, высший слой делится на четыре реальных класса - аристократия, плутократия, политический класс и сливки высшего среднего класса - или, для некоторых целей, на правящие, политические и престижные классы (см. Главу 4). Также не существует класса метисов, поскольку фенотипические метисы встречаются во всех классах, хотя лишь изредка среди аристократии и очень часто среди среднего и низшего классов. Наконец, нижние ступени не состоят в основном из индейцев, за исключением некоторых локализованных областей, таких как Сьерра-Норте-де-Пуэбла.
  4. ^ Шефер, Ричард Т. (редактор) (2008). Энциклопедия расы, этнической принадлежности и общества. Мудрец. п.1096. ISBN  978-1-4129-2694-2. Различия в расовых группировках между нациями, по крайней мере частично, объясняются нестабильной связью между историческими моделями колонизации и смешанного брака. Во-первых, различные модели колонизации могут объяснять различия в построении расовых групп, о чем свидетельствует Латинская Америка, которая была колонизирована в основном испанцами. У испанских колонистов более длительная история терпимости к небелым расовым группировкам из-за их взаимодействия с маврами и социальными группами Северной Африки, а также иное понимание прав колонизированных подданных и иной образец экономического развития.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (связь)
  5. ^ Райер, Дж. М. «Политика тела черным по белому: Сеньорас, Мухерес, Бланкуамьенто и мисс Эсмеральдес 1997–1998, Эквадор». Эквадор, Женщины и производительность: журнал феминистской теории 11.1 (1999): 103-120. http://www.tandfonline.com/doi/pdf/10.1080/07407709908571317
  6. ^ Сойер, M.Q. и Т.С. Пашель. «Мы не пересекали цветовую линию, цветная линия пересекала нас» Темнота и иммиграция в Доминиканской Республике, Пуэрто-Рико и Соединенных Штатах ». Du Bois Review 4.2 (2007): 303-315. http://journals.cambridge.org/action/displayFulltext?type=1&fid=1917568&jid=DBR&volumeId=4&issueId=02&aid=1917560&bodyId=&membershipNumber=&societyETOCSession=
  7. ^ а б Монтальво, Ф. Ф., и Г. Е. Кодина. «Цвет кожи и латиноамериканцы в Соединенных Штатах». Этносы 1.3 (2001): 321-41. Распечатать.http://www.cedla.uva.nl/50_publications/pdf/revista/80RevistaEuropea/80Chaves&Zambrano-ISSN-0924-0608.pdf
  8. ^ Агиер М. «Расизм, культура и идентичность чернокожих в Бразилии». Бюллетень латиноамериканских исследований 14.3 (1995): 245-264. Распечатать.
  9. ^ Теллес, E.E. Раса в другой Америке: значение цвета кожи в Бразилии. Princeton, NJ / Oxford: Princeton University Press, 2006. 324 стр. ISBN  978-0-691-12792-7 (pbk)
  10. ^ Куба: следующая революция [эпизод веб-сериала]. (2011). Черным цветом в Латинской Америке. Служба общественного вещания. Извлекаются из http://video.pbs.org/video/1898347038/.
  11. ^ Эндрюс, Г. Афро-Латинская Америка 1800-2000 гг. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 2004.
  12. ^ а б Стерн, Александра Минна (2003). «От метизофилии к биотипологии: расиализация и наука в Мексике, 1920–1960». В Нэнси П. Аппельбаум (ред.). Раса и нация в современной Латинской Америке. Пресса Университета Северной Каролины.
  13. ^ Уэйд, Питер (2003). «Раса и нация в Латинской Америке: антропологический взгляд». В Нэнси П. Аппельбаум (ред.). Раса и нация в современной Латинской Америке. Пресса Университета Северной Каролины. С. 263–283. Однородность и разнообразие находятся в противоречии друг с другом в дискурсах и практиках метиса. Я подчеркиваю это в попытке нюансировать противоречие между, с одной стороны, националистическим прославлением метисов как демократического процесса, ведущего к расовой гармонии и символизирующего их, и, с другой стороны, метисов как риторического расцвета, скрывающего расистские и даже этноцидные практики отбеливания.
  14. ^ Скидмор, Томас Э. (1999). Бразилия: пять веков перемен. Издательство Оксфордского университета. стр.77 –80, 102, 209.
  15. ^ Скидмор, Томас Э .; Смит, Питер (2005). Современная Латинская Америка (6-е изд.). Издательство Оксфордского университета. стр.152.
  16. ^ Скидмор, Томас Э .; Смит, Питер (2005). Современная Латинская Америка (6-е изд.). Издательство Оксфордского университета. стр.454.
  17. ^ Шефер, Ричард Т. (редактор) (2008). Энциклопедия расы, этнической принадлежности и общества. Мудрец. п.900. ISBN  978-1-4129-2694-2. В Новой Испании не было строгого представления о расе (что продолжалось и в Мексике). Индейцы, утратившие связь со своими общинами и принявшие различные культурные элементы, могли «пройти» и считаться метисами. То же самое относилось к черным и кастам. Скорее, фактором, который отличал различные социальные группы, был их calidad; это понятие «качества» было связано с идеей крови как придающего статус, но были и другие элементы, такие как род занятий и брак, которые могли иметь эффект blanqueamiento (отбеливание) на людей и влиять на их восходящую социальную мобильность.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (связь)
  18. ^ Чемберс, Сара С. (2003). "Маленькая середина Неустойчивость идентичности метисов в Андах, восемнадцатый и девятнадцатый века". В Нэнси П. Аппельбаум (ред.). Раса и нация в современной Латинской Америке. Пресса Университета Северной Каролины. Это смешение культуры и генеалогии также отражено в использовании терминов испанский и белый. Большую часть колониального периода американцев европейского происхождения просто называли Испанцы; начиная с конца восемнадцатого века термин бланко (белый) находит все большее, но не исключительное использование. Даже люди предположительно смешанного происхождения могли счесть оправданным заявление о том, что они испанцы (а позже и белые), если они участвовали в господствующей культуре, например, говорили по-испански и носили европейскую одежду (стр. 33).
  19. ^ Нутини, Хьюго; Барри Исаак (2009). Социальная стратификация в центральной Мексике 1500–2000 гг.. Техасский университет Press. п. 10. Члены высшего среднего класса считают себя и, как правило, другими считаются «белыми», хотя в этот класс входят некоторые люди со светлой внешностью метисов («смешанные», демонстрирующие некоторую индийскую и / или африканскую родословную) и около 5 процентов с темными метисами. Особенности. Солидный средний класс представляет собой лицевой фенотипический профиль: преимущественно метисы, обычно светлокожие, но включая многих людей с заметными индийскими / африканскими или европейскими фенотипами. Низший средний класс, как и прилегающий к нему рабочий класс в нижнем слое, в подавляющем большинстве состоит из метисов, и многие из его членов имеют очень заметные индийские и / или африканские черты. В этих двух классах также есть несколько криолло (очень светлокожих метисов) и немного людей с полностью европейским внешним видом. Таким образом, несмотря на то, что доля европейских черт резко возрастает по мере продвижения вверх по шкале социальных классов в Центральной Мексике, внутри каждого класса наблюдается достаточное разнообразие, чтобы «раса» (фенотипические представления) не играла определяющую роль в межклассовой жизни. связи.
  20. ^ http://press.princeton.edu/chapters/s7846.html
  21. ^ "Японцы в многорасовом Перу, 1899-1942 гг.". 2009.
  22. ^ Бартоломе (1996: 2) "En primer lugar cabe destacar que en México la pertenencia racial no es un indicador related ni suficiente para denotar una adscripción étnica específica. El processso de mestizaje no ha sido sólo biológico sino básicamente social yultural, por ello personas racialmente indígenas pueden asumirse y Definirseulturalmente como mestizas. De esta manera ser o no ser indígena представляет собой акт утверждения или негасион лингвистического языка и культуры, исключая возможность существования одной фенотипической расовой особенности. Por lo tanto es relativamente factible realizar el llamado tránsito étnico, es decir que un indígena puede llegar a интегрированный сектор mestizo a través de la renuncia a su cultura tradicional y si sus condiciones materiales se lo allowen. Este acto supone tanto la aceptación de un estilo de vida alterno como la negación del propio, включая no enseñanza de la lengua a sus hijos. Pero muy difícilmente ocurre lo contrario; esto es que Individuals fenotípicamente "blancos", pretendan reivindicar una adscripción indígena. Sin embargo, y con gran frecuencia, esas mismas personas considerarán a los indígenas como sus antepasados, fundadores de una "nación mexicana" que ahora les pertenece en calidad de Herederos."
  23. ^ Рыцарь (1990: 74)
  24. ^ Уэйд (1981: 32)
  25. ^ Рыцарь (1990: 78-85)
  26. ^ а б Бартоломе (1996: 2)
  27. ^ Уэйд (1997: 44-47)
  28. ^ а б Рыцарь (1990: 73)
  29. ^ Рыцарь (1990: 75)
  30. ^ Фридлендер (1971)
  31. ^ Бартоломе (1996: 5)
  32. ^ Рыцарь (1990: 73-74)
  33. ^ Бартоломе (1996: 3-4)
  34. ^ Виммер, Андреас (2002). Националистическая изоляция и этнический конфликт: тени современности. Издательство Кембриджского университета. стр.115. Эта новая политизация этничности в конечном итоге привела к своеобразной форме полиэтнического национализма, которую мы находим в современной Мексике.
  35. ^ Пул, Дебора (редактор) (2008). Компаньон латиноамериканской антропологии. Издательство Blackwell. стр.3. В частности, к концу 19-го и началу 20-го века некоторые антропологи и интеллектуалы в Латинской Америке начали формулировать теории относительно "силы" и устойчивости смешанных рас или рас-метисов в их странах в качестве продуктивного контрапункта обвинениям в расовой неполноценности, выдвигаемым против них. их сделали те, кто верил в естественное превосходство европейских или «англосаксонских» рас. Хотя эти сторонники метиса придерживались тех же доктрин расовой детерминации, которые лежали в основе европейских расовых теорий, они сделали это в интересах защиты «цивилизационных» достижений своих стран и регионов.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (связь)

Источники

  • Рыцарь, Алан. 1990. "Расизм, революция и индигенизм: Мексика 1910–1940 ". Глава 4 в Идея расы в Латинской Америке, 1870–1940 гг.. Ричард Грэм (редактор), стр. 71–113.
  • Уэйд, Питер. 1997 г. Раса и этническая принадлежность в Латинской Америке. Плутон Пресс.
  • Бартоломе, Мигель Альберто. (1996) "Плюрализм культурного переопределения эстадо в Мексике". в Coloquio sobre derechos indígenas, Оахака, МОК.[1]
  • Фридлендер, Юдифь. 1975 г. Быть индейцем в Уэяпане: исследование принудительной идентичности в современной Мексике. Нью-Йорк: Saint Martin's Press.
  • фон Вакано, Диего. 2011 г. Цвет гражданства: раса, современность и латиноамериканская / латиноамериканская политическая мысль (Издательство Оксфордского университета).
  • Лейбсон, Дана и Барбара Э. Манди, «Расплата с Местизае». Перспективы: визуальная культура в испанской Америке, 1520-1820 гг. (2015). http://www.fordham.edu/vistas.