Обратный расизм - Reverse racism

Смотрите также: Обратная дискриминация
Часть серия на
Дискриминация
Особые формы
 

Обратный расизм или же обратная дискриминация[1][2][3] это концепция, что позитивные действия и подобные цветовой программы исправления расовое неравенство являются формой анти-белый расизм.[4] Это понятие часто ассоциируется с консервативный общественные движения[4][5] и вера в то, что социальные и экономические выгоды черные люди в Соединенных Штатах и ​​других странах создают недостатки для белые люди.[6][7]

Вера в обратный расизм широко распространена в Соединенных Штатах; однако практически нет эмпирических доказательств того, что белые американцы страдать системная дискриминация.[Примечание 1] Расовые и этнические меньшинства обычно не в силах нанести ущерб интересам белых, которые остаются доминирующей группой в США.[8] Утверждения об обратном расизме имеют тенденцию игнорировать такие различия в использовании власти и полномочий, которые, по мнению ученых, являются важным компонентом расизм.[1][2][5]

Обвинения противников политики позитивных действий в обратном расизме стали заметно появляться в 1970-х годах.[6] и стали частью расового люфт против социальных завоеваний цветных людей.[9] В то время как США доминируют в дебатах по этому вопросу, концепция обратного расизма в некоторой степени использовалась на международном уровне везде, где белое превосходство уменьшилось, например, в пост-апартеид Южная Африка.[10]

Соединенные Штаты

Смотрите также: Раса и этническая принадлежность в США

Обзор

Концепция чего-либо обратный расизм в США обычно ассоциируется с консервативный противодействие политике сознательного отношения к цветам, направленной на устранение расового неравенства, такой как позитивные действия. Эми Э. Анселл из Эмерсон Колледж определяет три основных утверждения об обратном расизме: (1) что государственные программы по искоренению расового неравенства создают «невидимые жертвы» в белый люди; (2) расовые предпочтения нарушают право личности равная защита перед законом; и (3) что цветовое сознание сам по себе не позволяет выйти за рамки наследия расизма.[4] Концепция обратного расизма также использовалась для характеристики различных проявлений враждебности или безразличия к белым со стороны представителей групп меньшинств.[2]

Хотя эмпирических исследований по вопросу обратного расизма было проведено мало, немногие существующие исследования обнаружили мало доказательств того, что, в частности, белые мужчины становятся жертвами программ позитивных действий.[10] Расовые и этнические меньшинства в Соединенных Штатах обычно не хватает силы, чтобы нанести ущерб интересам белых людей, которые остаются доминирующей группой.[8] Исторически отношения между группами формировались Европейский империализм и давнее угнетение черных белыми.[2] Такое неравенство в использовании власти и полномочий рассматривается учеными как важный компонент расизм; с этой точки зрения, индивидуальные убеждения и примеры поддержки обездоленных людей не являются расизмом.[1][2][5]

История

Обеспокоен тем, что продвижение афро-американцы может причинить вред Белые американцы восходит к Эра Реконструкции в контексте дебатов о предоставлении репарации за рабство.[6]

Обвинения в обратном расизме стали заметными в 1970-х годах, основываясь на расово дальтоник мнение, что любое преференциальное обращение, связанное с принадлежностью к расовой группе, является морально неправильным.[6] Где в прошлом политика, ориентированная на расы, например Джим Кроу были использованы для поддержания белое превосходство, современные программы, такие как позитивные действия, направлены на сокращение расового неравенства.[11] Несмотря на успех программ позитивных действий в этом отношении, консервативные оппоненты утверждали, что такие программы представляют собой форму анти-белого расизма. Эта точка зрения была поддержана решением Верховного суда в Регенты Калифорнийского университета против Бакке (1978), в котором говорилось, что расовые квоты для студентов из числа меньшинств были дискриминационными по отношению к белые люди.[12]

Общественное отношение

Хотя это не подтверждается эмпирическим путем, вера в обратный расизм широко распространена в Соединенных Штатах.[13] где это способствовало росту консервативных социальных движений, таких как Чайная вечеринка.[5] Утверждения об обратном расизме в начале 21 века, как правило, полагаются на отдельных людей. анекдоты, часто основанные на отчетах из третьих или четвертых рук, например, о том, что белый человек потерял работу из-за чернокожего.[8] Анселл связывает идею обратного расизма с идеей "сердитый белый мужчина "в американской политике.[6] Вера белых в обратный расизм неуклонно росла с Движение за гражданские права 1960-х[14] как часть люфт против действий правительства, направленных на устранение расовой дискриминации.[9]

Восприятие уменьшения анти-черной дискриминации коррелировало с верой белых в рост анти-белой дискриминации.[7] Большинство (57%) белых респондентов в опросе 2016 г. Институт исследования общественной религии заявили, что, по их мнению, дискриминация белых людей является такой же серьезной проблемой, как и дискриминация чернокожих, при этом лишь меньшинство афроамериканцев (29%) и латиноамериканцев (38%) согласны с этим.[15][16] Исследователи из Университет Тафтса и Гарвард сообщила в 2011 году, что многие белые американцы чувствовали себя так, как будто они тогда подвергались наибольшей дискриминации среди расовых групп, несмотря на данные об обратном.[13][17][18] В то время как черные респонденты считали анти-чернокожий расизм постоянной проблемой, белые, как правило, считали такой расизм делом прошлого, вплоть до того, что считали предубеждение против белых людей более распространенным явлением.[19][20] Авторы писали, что среди белых респондентов с 1990-х годов:

Белые заменили черных в качестве основных жертв дискриминации. Эта новая перспектива особенно примечательна, потому что почти по всем показателям статистика [...] продолжает указывать на значительно более худшие результаты для черных, чем для белых американцев.[21]

По словам Анселла, консерваторы в США считают, что позитивные действия, основанные на членстве в определенной расовой группе, угрожают американской системе индивидуализма и меритократия.[22] Психологические исследования с участием белых американцев показали, что вера в анти-белый расизм связана с поддержкой существующей расовой иерархии в США.[23][24] а также меритократическое убеждение, что успех приходит от «тяжелой работы».[25][26]

Теоретик критической расы Дэвид Тео Голдберг утверждает, что понятие обратного расизма представляет собой отрицание исторической и современной реальности расовой дискриминации,[27] в то время как антрополог Джейн Х. Хилл пишет, что обвинения в обратном расизме склонны отрицать существование белая привилегия и власть в обществе.[28] В Расизм без расистов, социолог Эдуардо Бонилья-Силва утверждает, что восприятие белыми людьми обратного расизма является результатом того, что он называет новой доминирующей идеологией "дальтоник расизм ", которая рассматривает расовое неравенство как вещь прошлого и, следовательно, позволяет ему продолжаться, выступая против конкретных усилий по реформе.[29] В широко перепечатываемой статье ученый-юрист Стэнли Фиш писали, что «обратный расизм - убедительное описание позитивных действий, только если считать рак расизма морально и медицински неотличимым от лечения, которое мы применяем к нему».[30]

Правовые проблемы

Правовые проблемы, связанные с так называемым "обратным расизмом", возникли еще в 1970-х годах, как утверждается в таких делах, как Регенты Калифорнийского университета против Бакке; Грац против Боллинджера; и Грутер против Боллинджера (в отношении дискриминации при приеме в высшие учебные заведения) и Риччи против ДеСтефано (относительно дискриминации при приеме на работу).[19] Идея обратного расизма позже получила широкое распространение в дебатах и ​​судебных исках, касающихся позитивные действия в Соединенных Штатах.[31]

Южная Африка

Концепция чего-либо обратный расизм был использован некоторыми белыми южноафриканцами, обеспокоенными «обратным апартеидом» после окончания правило белого превосходства.[10] Обвинения в обратном расизме выдвигались, в частности, в отношении усилий правительства по изменению демографии государственной службы Южной Африки, где доминируют белые.[32][требуется проверка ]

Нельсон Мандела в 1995 году описал «расизм наоборот», когда черные студенты выступили за изменение расового состава персонала в университетах Южной Африки.[33] Студенты отрицали утверждение Манделы и утверждали, что большая часть продолжающегося фактического расизма сохранилась со времен апартеида.[34]

Позже Мандела сам был обвинен в обратном расизме в ходе судебного разбирательства в 1997 г. Комиссия по установлению истины и примирению[35] и за поддержку 1998 г. Законопроект о равенстве занятости.[36][37]

Южноафриканцы смешанной расы также иногда заявляли, что стали жертвами обратного расизма со стороны нового правительства.[38] Аналогичные обвинения выдвинуты Индийский и Африканер группы, которые считают, что исторически не были доминирующими, но теперь страдают от дискриминации со стороны правительства.[39]

Елена Сузман, известный белый политик, выступающий против апартеида, обвинил Африканский национальный конгресс и администрация Мбеки с обратным расизмом после ухода Манделы в 1999 году.[40]

Южноафриканские критики концепции «обратного расизма» используют те же аргументы, что и американцы.[41][требуется проверка ]

Смотрите также

Примечания

  1. ^
    • «Не так много трезвых эмпирических исследований было применено к этому вопросу, но исследования, которые действительно существуют, находят мало доказательств того, что обратный расизм действительно существует». (Ansell 2013, п. 137)
    • «Хотя нет никаких эмпирических оснований для того, чтобы белые люди испытывали« обратный расизм », этого мнения придерживается большое количество американцев». (Spanierman & Cabrera 2014, п. 16)
    • "[T] здесь нет доказательств того, что [обратный расизм] является социальным фактом, или что модель неблагоприятных результатов для белых людей как белые люди существуют. "(Гарнер 2017, п. 185)

Рекомендации

  1. ^ а б c Йи, Джун Ин (2008). «Расизм, типы». В Shaefer, Ричард Т. (ред.). Энциклопедия расы, этнической принадлежности и общества. МУДРЕЦ. С. 1118–19. ISBN  978-1-41-292694-2.
  2. ^ а б c d е Кэшмор, Эллис, изд. (2004). «Обратный расизм / дискриминация». Энциклопедия расовых и этнических исследований. Рутледж. п. 373. ISBN  978-1-13-444706-0.
  3. ^ Анселл, Эми Элизабет (2013). Раса и этническая принадлежность: ключевые понятия. Рутледж. п. 57. ISBN  978-0-415-33794-6.CS1 maint: ref = harv (связь)
  4. ^ а б c Анселл (2013), стр. 135–6.
  5. ^ а б c d Гарнер, Стив (2017). Расизмы: введение (2-е изд.). Лондон, Великобритания: SAGE Publications. п. 185. ISBN  978-1-41-296176-9.CS1 maint: ref = harv (связь)
  6. ^ а б c d е Анселл (2013), п. 136.
  7. ^ а б Маццокко, Филип Дж. (2017). Психология расовой дальтонизма: критический обзор. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Palgrave Macmillan. п. 91. ISBN  978-1-13-759967-4.CS1 maint: ref = harv (связь)
  8. ^ а б c Деннис, Р. (2004). «Расизм». В Купер, А .; Купер, Дж. (Ред.). Энциклопедия социальных наук, том 2 (3-е изд.). Лондон; Нью-Йорк: Рутледж. ISBN  1-13-435969-1.
  9. ^ а б Анселл (2013) С. 17, 137.
  10. ^ а б c Анселл (2013), п. 137.
  11. ^ Анселл (2013) С. 4, 46.
  12. ^ Макбрайд, Дэвид (2005). «Позитивные действия». В Карлайл, Родни П. (ред.). Энциклопедия политики: левые и правые, том 1: левые. Таузенд-Оукс, Калифорния: SAGE Publications. п. 8. ISBN  978-1-41-290409-4.
  13. ^ а б Спаниерман, Лиза; Кабрера, Нолан (2014). «Эмоции белого расизма и антирасизма». В Watson, V .; Howard-Wagner, D .; Спаниерман, Л. (ред.). Открытие белизны в двадцать первом веке: глобальные проявления, трансдисциплинарные вмешательства. Lexington Books. п. 16. ISBN  978-0-73-919297-9.CS1 maint: ref = harv (связь)
  14. ^ Ньюкирк, Ванн Р. II (5 августа 2017 г.). "Как миф об обратном расизме ведет к дебатам о позитивных действиях". Атлантический океан. Получено 18 марта, 2018.
  15. ^ Мэсси, Виктория М. (29 июня 2016 г.). «Американцы разделились по поводу« обратного расизма ». Это еще не означает, что он существует».. Vox. Получено 18 сентября, 2016.
  16. ^ Джонс, Роберт П .; и другие. (23 июня 2016 г.). Как иммиграция и опасения по поводу культурных изменений влияют на выборы 2016 г .: результаты иммиграционного исследования PRRI / Brookings 2016 г. (PDF) (Отчет). Вашингтон, округ Колумбия: Исследовательский институт общественной религии. п. 2.CS1 maint: ref = harv (связь)
  17. ^ Флетчер, Майкл А. (8 октября 2014 г.). «Белые думают, что дискриминация белых - более серьезная проблема, чем предубеждение против черных». Вашингтон Пост.
  18. ^ Ингрэм, Кристофер (2 августа 2017 г.). «Избиратели Белого Трампа думают, что сталкиваются с большей дискриминацией, чем черные. Администрация Трампа прислушивается». Вашингтон Пост.
  19. ^ а б Нортон, Майкл I .; Соммерс, Сэмюэл Р. (2011). «Белые рассматривают расизм как игру с нулевой суммой, которую они теперь проигрывают» (PDF). Перспективы психологической науки. 6 (3): 215–18. Дои:10.1177/1745691611406922. PMID  26168512. Сложить резюме – TuftsNow (23 мая 2011 г.).
  20. ^ Нортон, Майкл I .; Соммерс, Сэмюэл Р. (23 мая 2011 г.). "Жульничество ради стигмы". Нью-Йорк Таймс.
  21. ^ Norton & Sommers, цитируется в Гарнер (2017), п. 185)
  22. ^ Анселл (2013), п. 17.
  23. ^ Маццокко (2017), п. 85.
  24. ^ Wilkins, C.L .; Кайзер, К. Р. (2013). «Расовый прогресс как угроза статусной иерархии: последствия для восприятия анти-белых предубеждений». Психологическая наука. 25 (2): 439–46. Дои:10.1177/0956797613508412. PMID  24343099.
  25. ^ Сир, Лорен (2018). «Обзор литературы: междисциплинарные выводы о разнообразии и интеграции». В Kim Gertz, S .; Хуанг, Б .; Cyr, L. (ред.). Разнообразие и включение в высшее образование и социальные контексты: международный и междисциплинарный подходы. Чам: Пэлгрейв Макмиллан. п. 24. ISBN  978-3-31-970174-5.CS1 maint: ref = harv (связь)
  26. ^ Wilkins, Clara L .; Wellman, Joseph D .; Кайзер, Шерил Р. (ноябрь 2013 г.). «Верования, узаконивающие статус, предсказывают положительное отношение к белым, которые заявляют о предубеждении против белых». Журнал экспериментальной социальной психологии. 49 (6): 1114–19. Дои:10.1016 / j.jesp.2013.05.017.
  27. ^ Пиндер, Шерроу О. (2015). Дальтонизм, пострасовая принадлежность и белизна в США. Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. ISBN  978-1-13-743488-3.CS1 maint: ref = harv (связь)
  28. ^ Хилл, Джейн Х. (2011). Повседневный язык белого расизма. Джон Вили и сыновья. п. 15. ISBN  978-1-4443-5669-4.CS1 maint: ref = harv (связь)
  29. ^ Гарнер (2017), п. 186.
  30. ^ Рыба, указанная в Пинкус, Фред Л. (2003). Обратная дискриминация: развенчание мифа. Издательство Lynne Rienner. С. 68–69. ISBN  978-1-58-826203-5.
  31. ^ Санне, Келефа (10 августа 2009 г.). «Различительные вкусы». Житель Нью-Йорка. В архиве с оригинала от 13 ноября 2012 г.
  32. ^ Сьюзан де Вильерс и Стефан Симановиц, «Южная Африка: 100 лет АНК», Contemporary Review 294, март 2012 г .; доступ через ProQuest, 6 ноября 2015 г.
  33. ^ Карен МакГрегор, «Мандела критикует« обратный расизм »», Times Higher Education », 24 марта 1995 г.
  34. ^ Абиола Синклер, "MEDIA WATCH: не все в порядке, разочарования, расовые столкновения", Нью-Йорк Амстердам Новости, 16 сентября 1995 г .; доступ через ProQuest. "Студенты утверждали, что университет жил в прошлом апартеида, когда высшие эшелоны были зарезервированы для белых. Студенты требуют, чтобы некоторые рабочие места были зарезервированы для чернокожих. AZASM отверг обвинения в обратном расизме. Они считают, что это несправедливо по отношению к тысячам людей. Черные учителя останутся без работы, а белые учителя будут сидеть на хорошей работе в школах для черных ».
  35. ^ Дин Мерфи, «Лидер эпохи апартеида бросает вызов повестке; Южная Африка: Комиссия по установлению истины требует предъявить обвинения в неуважении к бывшему президенту Питеру В. Боте», Вашингтон Пост, 20 декабря 1997 г .; доступ через ProQuest. "Действия по предъявлению обвинений Боте особенно чувствительны, потому что они происходят всего через несколько дней после того, как президент Нельсон Мандела в своем обращении к правящему Африканскому национальному конгрессу подвергся резкой критике белых южноафриканцев за то, что они защищают свое привилегированное положение и мало что делают для примирения с черными. Речь, которую чернокожие провозгласили точной, вызвала призывы к обратному расизму со стороны многих белых ".
  36. ^ Мутуме, Гумисай (3 апреля 1993 г.). «Расизм портит новую демократию». Интер-пресс-служба.
  37. ^ Кейт Данн, "Мандела добивается белого богатства ", The Christian Science Monitor, 26 февраля 1998 г.
  38. ^ Полгрин, Лидия (27 июля 2003 г.). «Для южноафриканцев, принадлежащих к смешанной расе, справедливость неуловима». Нью-Йорк Таймс. В архиве с оригинала от 13 ноября 2012 г.
  39. ^ Данна Харман "Южноафриканцы пытаются победить сегрегированное прошлое ", The Christian Science Monitor, 26 сентября 2002 г.
  40. ^ Скотт Калверт, «Против апартеида, в разладе с черными», Балтимор Сан, 14 мая 2004 г.
  41. ^ Даламба, Йолиса (2000). «К африканскому возрождению: идентичность, раса и представительство в Южной Африке после апартеида». Журнал культурных исследований. 2 (1): 40–61. Дои:10.4314 / jcs.v2i1.6231.

дальнейшее чтение

внешняя ссылка