Расовая демократия - Racial democracy

Расовая демократия (португальский: Демократия расовая) - это термин, используемый некоторыми для описания расовые отношения в Бразилия. Этот термин обозначает веру некоторых ученых в то, что Бразилия избежала расизм и расовая дискриминация. Эти исследователи утверждают, что бразильцы не рассматривают друг друга через призму расы и не питают расовых предрассудков по отношению друг к другу. Из-за этого пока социальная мобильность бразильцев могут сдерживать многие факторы, Пол и учебный класс В том числе расовая дискриминация считается неуместной (в рамках концепции расовой демократии).

Обзор

Расовая демократия была впервые продвинута бразильскими социолог Жилберто Фрейре в его работе Casa-Grande и Senzala (Английский: Мастера и рабы), опубликованный в 1933 году. Хотя Фрейр никогда не использует этот термин в своей книге, он действительно использовал его в более поздних публикациях, и его теории открыли путь другим ученым, которые будут популяризировать эту концепцию.

Фрейр утверждал, что несколько факторов, в том числе близкие отношения между хозяевами и рабами до их юридического освобождения в 1888 году и предположительно мягкий характер Португальский империализм предотвратил появление строгих расовых категорий. Фрейр также утверждал, что продолжил смешанные браки между тремя расами (Индейцы, потомки африканских рабов и белых) приведет к "мета-расе", т.е., а "пострасовый гонка »или« гонка за пределами расы ».^[1]

Теория Фрейра стала источником национальной гордости Бразилии, которая выгодно контрастировала с одновременным расовым разделением и насилием в Соединенные Штаты. Со временем его теория получит широкое признание как среди бразильцев всех мастей, так и среди многих зарубежных ученых. Чернить исследователи в Соединенных Штатах в 1960-е гг. проводили неблагоприятные сравнения между своей страной и Бразилией.^[2]

За последние четыре десятилетия, после публикации в 1974 г. книги Томаса Э. Скидмора Черное в белое, а ревизионист Изучая бразильские расовые отношения, ученые начали критиковать представление о том, что Бразилия на самом деле является «расовой демократией». Скидмор утверждает, что преимущественно белая элита в бразильском обществе продвигала расовую демократию, чтобы скрыть очень реальные формы расового угнетения.^[3]

Майкл Ханчард, а политолог на Пенсильванский университет, утверждал, что идеология расовой демократии, часто пропагандируемая государственными органами, препятствует эффективным действиям по борьбе с расовой дискриминацией, побуждая людей относить дискриминацию к другим формам угнетения и позволяя правительственным чиновникам, отвечающим за предотвращение расизма, отрицать его существование априори.^[2]

Шпагат France Winddance Этнография России 1997 г. также, кажется, поддерживает эти утверждения.^[4]

Ханчард собрал множество исследований других ученых, демонстрирующих широко распространенную дискриминацию в занятость, образование, и избирательная политика.^[2] На кажущееся парадоксальным использование расовой демократии для сокрытия реалий расизма упоминал ученый. Флорестан Фернандес как «предубеждение без предрассудков». То есть, поскольку государство предполагает отсутствие расовых предрассудков, оно не в состоянии обеспечить соблюдение тех немногих законов, которые существуют для борьбы с расовой дискриминацией, поскольку оно считает, что такие усилия не нужны. Совсем недавно североамериканский антрополог Джон Коллинз утверждал, что сдвиг в отношениях с коллективной памятью, генеалогически обоснованными историями предков и даже программами всемирного наследия ЮНЕСКО сочетались с усилиями Движения черных, ученых и прогрессивных государственных деятелей по опровержению заявлений о расовом отношении. демократия таким образом, что бразильцы все чаще начинают идентифицировать себя как черные.^[5]

Жилберто Фрейре о критике, которую он получил

Жизнь Жилберто Фрейре, после того, как он опубликовал Casa-Grande и Senzala, стал вечным источником объяснений. Он несколько раз повторил, что не создавал мифа о расовой демократии, и что тот факт, что в его книгах признается интенсивное смешение «рас» в Бразилии, не означает отсутствия предрассудков или дискриминации. Он отметил, что многие люди утверждали, что Соединенные Штаты быть «образцовой демократией», тогда как рабство и расовая сегрегация присутствовали на протяжении большей части истории Соединенные Штаты.^[6]

"Интерпретация тех, кто хочет поместить меня в число социологов или антропологов, которые утверждали, что расовых предрассудков у португальцев или бразильцев никогда не существовало, является крайним. Я всегда предполагал, что такие предубеждения минимальны ... по сравнению с тем, что все еще действует в других местах, где законы по-прежнему регулируют отношения между европейцами и другими группами ".

«Дело не в том, что в Бразилии отсутствуют расовые или социальные предрассудки, связанные с цветом лица. Они существуют. Но никто здесь не подумал бы о церквях« только для белых ». Никто в Бразилии не придумал бы законы, запрещающие межрасовые браки ... . Братский дух у бразильцев сильнее расовых предрассудков. цвет, класс или религия. Это правда, что равенство не было достигнуто с момента окончания рабства ... Среди владельцев плантаций существовали расовые предрассудки, существовала социальная дистанция между хозяевами и рабами, между белыми и черными ... Но мало кто из богатых бразильцев был обеспокоен этим. с расовой чистотой, поскольку большинство было в Старый Юг ".^[6]

Смотрите также

Рекомендации