Капоэйра - Capoeira

Капоэйра

Капоэйра или танец войны к Иоганн Мориц Ругендас, 1825, опубликовано в 1835 г.
Фокус	Ногами
Страна происхождения	Бразилия
Известные практики	Местре Бимба, Местре Пастинья, Местре Синхозиньо, Местре Жуан Гранди, Местре Жуан Перейра душ Сантуш, Местре Норивал Морейра де Оливейра, Местра Джанджа, fr: Mestre Cabeludo, Местре Карамуру, Местре Кобра Манса, Местре Ксуксо, Хайро, Жуниор душ Сантуш, Марк Дакаскос, Латиф Краудер дос Сантос, Сезар Карнейро

Капоэйра (Португальское произношение:[kapuˈej] или же [kaˈpwɐjɾɐ]) является Афро-бразильский боевое искусство который сочетает в себе элементы танцевать,^[1][2][3] акробатика,^[4] и Музыка.^[5][6][7] Он был разработан порабощенными африканцами в Бразилия^[8] в начале 16 века.^[9] Он известен своими акробатическими и сложными маневрами, часто с использованием рук на земле и перевернутых ударов ногами. Он подчеркивает плавные движения, а не фиксированные стойки; то гинга, качающийся шаг, обычно является центром техники. Наиболее распространенное происхождение слова капоэйра исходит из Тупи слова ка'а ("лес") paũ ("круглый"),^[10] относится к участкам с низкой растительностью во внутренних районах Бразилии, где прятались беглые рабы. Практикующего в этом искусстве называют капоэйрист (Португальское произношение:[kapuejˈɾistɐ]).^[11][12]

Танец и музыка были включены в систему, чтобы скрыть тот факт, что они практиковали боевые техники.^[13] После отмены рабство в Бразилии, капоэйра была объявлена ​​незаконной в конце 19 века. Однако к 1920-м годам власти начали ослаблять соблюдение этого запрета, и мастера боевых искусств начали включать технику капоэйры в свои практики. К 1970-м годам мастера капоэйры начали путешествовать по миру, помогая этому искусству получить международное признание и практиковаться. 26 ноября 2014 года капоэйре был присвоен особый защищенный статус. нематериальное культурное наследие к ЮНЕСКО.^[14]

История

С 16 века португальцы покупали, продавали, торговали и переправляли африканские народы. Бразилия, с ее огромной территорией, приняла почти 40% этих африканцев через атлантическую работорговлю. Ранняя история капоэйры записана такими историками, как доктор Деш-Оби. Первоначально традиция предков произошла от Королевство Конго и был назван Н'голо / анголо (известная сегодня как Ангола); тип ритуального танца, в котором использовались несколько элементов: удары ногами, удары головой, пощечины, хождение на руках, обман, уклонение и т. д. Цель также была религиозной, поскольку они оба обеспечивали связь с загробной жизнью (которая была противоположностью живого мира ) и позволили человеку направить своих предков в свой танец. Например, во время танца человек мог стать одержимым в прошлом предком, талантливым в Н'голо. Это могло быть применено к боевой обстановке как в бою, так и во время войны, которая называлась н'синга / энсинга; отличие от Н'голо в том, что он включал использование оружия и борьбу. Во время работорговли в Атлантике эта традиция распространилась по Америке; Бразилия (капоэйра), Карибский бассейн (Дамни) и США (стук и ногами).

Происхождение

Картина боевых действий в Бразилии c. 1824 г. Август Эрл

В 16 веке Португалия претендовал на одну из крупнейших территорий колониальные империи, но не хватало людей для колонизации, особенно рабочих. в Бразильский колонии португальцы, как и многие европейские колонисты, предпочли использовать рабство построить свою экономику.

В первое столетие своей основной экономической деятельностью в колонии было производство и переработка сахарный тростник. Португальские колонисты создали большие фермы сахарного тростника под названием "Engenhos ", буквально" двигатели "(экономической деятельности), которые зависели от труда рабов. Рабы, жившие в нечеловеческих условиях, были вынуждены много работать и часто подвергались физическому наказанию за мелкие проступки.^[15]

Хотя рабов часто было больше, чем колонистов, восстания случались редко из-за отсутствия оружия, сурового колониального закона, разногласий между рабами из разных африканских культур и отсутствия знаний о новой земле и ее окрестностях.

Капоэйра зародилась как продукт ангольской традиции "Анголо "но стал применяться как метод выживания, который был известен рабам. Это был инструмент, с помощью которого сбежавший раб, совершенно необорудованный, мог выжить во враждебной, неизвестной земле и столкнуться с охотой со стороны Capitães-do-Mato, вооруженных и конных колониальных агентов, которым было предъявлено обвинение в поиске и захвате беглецов.^{[нужна цитата ]}

По мере того как Бразилия становилась более урбанизированной в 17 и 18 веках, природа капоэйры в основном оставалась прежней. Однако природа рабства отличалась от таковой в Соединенных Штатах. Поскольку многие рабы работали в городах и большую часть времени находились вне надзора хозяина, им было поручено найти работу (в форме любого ручного труда), а взамен они должны были платить хозяину любые заработанные деньги. Именно здесь капоэйра была обычным явлением, поскольку давала рабам возможность практиковать во время и после работы. Хотя это допускалось до 1800-х годов, это быстро стало уголовно наказуемым деянием из-за того, что оно ассоциировалось с африканцем, а также представляло угрозу для нынешнего правящего режима.^{[нужна цитата ]}

Quilombos

Зумби (1927) автор Антонио Паррейрас

Вскоре несколько групп порабощенных людей, которые освободились, собрались и основали поселения, известные как киломбо, в дальних и труднодоступных местах. Некоторые киломбо вскоре увеличились в размерах, привлекая больше беглых рабов, коренных жителей Бразилии и даже европейцев, избегающих закона или христианского экстремизма. Некоторые киломбо вырастут до огромных размеров, превратившись в настоящее независимое многонациональное государство.^[16]

Повседневная жизнь в квиломбо предлагала свободу и возможность возродить традиционные культуры вдали от колониального гнета.^[16] В таком многонациональном сообществе, которому постоянно угрожают португальские колониальные войска, капоэйра превратилась из инструмента выживания в боевое искусство, ориентированное на войну.

Самый большой киломбо, Quilombo dos Palmares, состояла из множества деревень, просуществовавших более века, выдержав по крайней мере 24 небольших нападения и 18 колониальных вторжений. Португальские солдаты иногда говорили, что нужно больше одного драгуна захватить воина киломбо, так как он защищался бы странно движущаяся техника боя. Губернатор провинции заявил, что «победить киломбо труднее, чем нидерландский язык захватчики ".^[16]

Урбанизация

В 1808 году принц и будущий король Dom João VI вместе с португальским двором бежали в Бразилию из вторжение в Португалию к Наполеон русские войска. Колония, которая раньше использовалась только для получения природных ресурсов и товарных культур, наконец начала развиваться как нация.^[17] Португальской монополии пришел конец, когда бразильские порты открылись для торговли с дружественными иностранными государствами.^[18] Значение этих городов росло, и бразильцы получили разрешение на производство обычных продуктов, которые когда-то требовалось импортировать из Португалии, таких как стекло.^[17]

Реестры практик капоэйры существовали с 18 века в Рио де Жанейро, Сальвадор и Ресифи. Из-за роста города в города было доставлено больше рабов, и увеличение социальная жизнь в городах сделали капоэйру более заметной и позволили обучать и практиковать ее большему количеству людей. Поскольку капоэйра часто использовалась против колониальной гвардии, в Рио-де-Жанейро колониальное правительство пыталось подавить ее и ввело суровые физические наказания, такие как охота на практикующих и их открытое убийство.^[19]

Обширные данные из полицейских записей 1800-х годов показывают, что многие рабы и свободные цветные люди были задержаны за практику капоэйры:

"Из 288 рабов, попавших в тюрьму Калабусу в 1857 и 1858 годах, 80 (31%) были арестованы за капоэйру и только 28 (10,7%) за побег. Из 4 303 арестованных в полицейской тюрьме Рио-де-Жанейро в 1862 году 404 заключенных - почти 10% - были арестованы за капоэйру ».^[20]

Конец рабства и запрет капоэйры

Золотой закон 1888 г.

К концу 19-го век рабство было на грани выхода из Бразильская Империя. Причины включали рост набегов ополченцев киломбо на плантации, которые все еще использовали рабов, отказ бразильской армии бороться с беглецами и рост бразильских аболиционистских движений. Империя пыталась смягчить проблемы с помощью законов, ограничивающих рабство, но в конце концов Бразилия признала конец этого учреждения 13 мая 1888 года, приняв закон под названием Лей Ауреа (Золотой Закон), одобренный имперским парламентом и подписанный Принцесса Изабель.

Однако теперь свободные бывшие рабы чувствовали себя брошенными. Большинству из них негде было жить, не было работы, и их презирало бразильское общество, которое обычно рассматривало их как ленивых работников.^[21][22] Кроме того, новая иммиграция из Европы и Азии оставила большинство бывших рабов без работы.^[22][23]

Вскоре капоэйристы начали использовать свои навыки нетрадиционными способами. Преступники и полководцы использовали капоэйристов в качестве телохранителей и киллеров. Группы капоэйристов, известные как мальтысовершил набег на Рио-де-Жанейро. Два основных мальты были Нагоас, состоящий из Африканцы, а Guaiamuns, состоящий из родные негры, люди смешанной расы, бедные белые, и Португальские иммигранты. В Нагоас и Guaiamuns соответственно, как ударная сила Консервативный и Либеральная партия.^[24] В 1890 году недавно провозглашенная Бразильская республика издала декрет о запрещении капоэйры во всей стране.^[25] Социальные условия в бразильской столице были хаотичными, и полицейские отчеты определили капоэйру как преимущество в боевых действиях.^[23]

После запрета любой гражданин, уличенный в занятии капоэйрой, в драке или по любой другой причине, будет арестован, подвергнут пыткам и часто искалечен полицией.^{[нужна цитата ]} Культурные обычаи, такие как Рода де капоэйра, проводились в отдаленных местах с часовыми, чтобы предупредить о приближении полиции.

Luta Regional Baiana

К 1920-м годам репрессии против капоэйры пошли на убыль, и некоторые преподаватели физической культуры и мастера боевых искусств начали использовать капоэйру как боевой стиль или как гимнастический метод. Профессор Марио Алейшо был первым, кто показал капоэйру «пересмотренную, сделанную больше и лучше», которую он смешал с дзюдо, борьба и другие искусства для создания того, что он назвал «Defesa Pessoal» («Личная защита»).^[1] В 1928 году Анибал «Зума» Бурламаки опубликовал первое руководство по капоэйре. Ginástica nacional, Capoeragem metodizada e regrada, где он также представил заниматься боксом -подобные правила соревнований по капоэйре. Инезил Пенья Мариньо опубликовала аналогичную книгу.^[1] Местре Синхозиньо из Рио-де-Жанейро пошел дальше, создав метод обучения, который лишил капоэйру всей ее музыки и традиций в процессе превращения ее в полноценное боевое искусство. Хотя эти усилия помогли сохранить жизнь капоэйре,^[26] они также обеспечили то, что чистая, не фальсифицированная форма капоэйры стала все более редкой.^[1]

В то же время, Местре Бимба из Сальвадор, традиционный капоэйрист, в записях которого фигурируют как легальные, так и незаконные бои, встретился со своим будущим учеником Сиснандо Лима, поклонником боевых искусств, который тренировал дзюдо Такео Яно. Оба считали, что капоэйра теряет свои боевые корни из-за того, что она использует свою игривую сторону для развлечения туристов. Бимба начал разработку первого систематического метода обучения капоэйре, а в 1932 году основал первую официальную школу капоэйры.^[27] По совету Сиснандо Бимба назвал свой стиль Luta Regional Baiana ("региональный бой из Bahia "), потому что капоэйра по-прежнему считалась незаконной.^[28] В то время капоэйра была также известна как «капоэйрагем», а практикующий был известен как «капоэйра», о чем писали местные газеты. Постепенно в искусстве отказались от термина «капоэйра», а практикующего стали называть «капоэйристом».^[29]

В 1937 году Бимба основал школу. Centro de Cultura Física e Luta Regional, с разрешения министра образования Сальвадора (Secretaria da Educação, Saúde e Assistência de Salvador). Его работа была очень хорошо принята, и он обучал капоэйру культурной элите города.^[28] К 1940 году капоэйра окончательно утратила криминальный оттенок и была легализована.

Региональный стиль Бимбы затмил традиционных капоэйристов, которым все еще не доверяло общество. Ситуация начала меняться в 1941 году с основанием Centro Esportivo de Capoeira Angola (CECA) автор: Местре Пастинья. Расположен в районе Сальвадор Пелоуриньо, эта школа привлекала многих традиционных капоэйристов. Благодаря известности CECA, традиционный стиль стал называться Капоэйра Ангола. Название происходит от Brincar de Angola («играющая в Анголу»), термин, использовавшийся в некоторых местах в 19 веке. Но его переняли и другие мастера, в том числе те, кто не следовал стилю Пастиньи.^[30]

Несмотря на некоторую степень терпимости, капоэйра с начала 20-го века стала более очищенной формой танца с меньшим количеством боевых применений. Это произошло из-за регионов, упомянутых выше, а также из-за военного переворота в 1930-1945 годах, а также военного режима в 1964-85 годах. В обоих случаях капоэйра все еще рассматривалась властями как опасное времяпрепровождение, которое подлежало наказанию; однако во время военного режима это было терпимо как занятие для студентов университетов (которое к тому времени является признанной сегодня формой капоэйры).^{[нужна цитата ]}

Сегодня

Капоэйра является активным экспортером Бразильская культура по всему миру. В 1970-х годах капоэйра местрес начал эмигрировать и преподавать в других странах. Присутствуя во многих странах на всех континентах, капоэйра ежегодно привлекает в Бразилию тысячи иностранных студентов и туристов. Иностранные капоэристы упорно трудиться, чтобы узнать португальский, чтобы лучше понять и стать частью искусства. Известная капоэйра местрес часто преподают за границей и открывают собственные школы. Презентации капоэйры, как правило, театральные, акробатические и с небольшим количеством воинственности, являются обычным явлением во всем мире.^[31]

В 2014 году Капоэйра Круг был добавлен в ЮНЕСКО Репрезентативный список нематериального культурного наследия человечества Конвенция признала, что «кружок капоэйры - это место, где знания и навыки приобретаются путем наблюдения и подражания», и что он «способствует социальной интеграции и памяти о сопротивлении историческому угнетению».^[32][33]

• 

  Капоэйра в Marcha da Consciência Negra
  в Сан-Паулу, Бразилия, 2009 г.

• Воспроизвести медиа

  Практика капоэйры в Йойоги Парк, Япония

• 

  Демонстрация капоэйры в
  Карнавал самбы в Хельсинки в Финляндии

Методы

Капоэйра - быстрая и разносторонняя боевое искусство которая исторически ориентирована на борьбу с численным превосходством или технологически невыгодным. Этот стиль подчеркивает использование нижней части тела для ударов ногами, взмахов и ударов, а также верхней части тела для поддержки этих движений, а иногда и для атаки. Он включает в себя серию сложных положений и поз тела, которые предназначены для того, чтобы сковывать непрерывный поток, чтобы наносить удары, уклоняться и двигаться без прерывания движения, что придает стилю характерную непредсказуемость и универсальность.

Простая анимация, изображающая часть гинга

В гинга (буквально: раскачивание вперед и назад; качание) - это фундаментальное движение в капоэйре, важное как для атаки, так и для защиты. Он преследует две основные цели. Один из них - держать капоэйриста в состоянии постоянного движения, не позволяя ему или ей быть неподвижной и легкой мишенью. Другой, использующий также фейки и финты, заключается в том, чтобы ввести в заблуждение, обмануть, обмануть противника, оставив его открытыми для атаки или контратаки.

Атаки в капоэйре должны выполняться, когда появляется возможность, и хотя им могут предшествовать финты или уколы, они должны быть точными и решительными, например, прямой удар ногой по голове, лицу или важной части тела, или сильный удар. Большинство атак капоэйры совершаются ногами, например, прямые или вращающиеся удары ногами, растейры (взмахи ногами), тесурас или удары коленом. Удары локтями, удары руками и другие виды тейкдаунов завершают основной список. Удар в голову - очень важный прием контратаки.

Защита основана на принципе непротивления, что означает уклонение от атаки с использованием уклончивых приемов вместо ее блокирования. Избегает называют Esquivas, которые зависят от направления атаки и намерения защищающегося и могут выполняться стоя или с опорой руки на пол. Блокировать следует только тогда, когда Esquiva полностью нежизнеспособен. Эта боевая стратегия дает возможность быстрых и непредсказуемых контратак, возможность сосредоточиться на более чем одном противнике и сражаться с вооруженным противником с пустыми руками.

Движение капоэйры (Aú Fechado) (щелкните для анимации)

Серия перекатов и акробатических трюков (например, колеса телеги называется aú или переходная позиция, называемая negativa) позволяет капоэйристу быстро преодолеть тейкдаун или потерю равновесия и расположиться вокруг агрессора, чтобы подготовиться к атаке. Именно эта комбинация атак, защиты и подвижности придает капоэйре воспринимаемую «плавность» и стиль хореографии.

Оружие

На протяжении большей части своей истории в Бразилии капоэйра обычно использовала оружие и обучение владению оружием, учитывая ее уличные бои природа. Капоэйристы обычно носили с собой ножи и холодное оружие, а беримбау может использоваться, чтобы скрыть тех, кто находится внутри, или даже превратиться в оружие, прикрепив лезвие к его кончику.^[34] Нож или бритва использовались на улице роды и / или против открыто враждебных противников, и их быстро потянуло бы на нанесение ударов или рубящих ударов. Другие тайники для оружия включены шляпы и зонтики.^[34]

Местре Бимба включил в свои учения curso de especialização или «курс специализации», в котором учеников будут обучать защите от ножей и оружия, а также использованию ножа, опасной бритвы, косы, дубинки и т. д. чанфоло (обоюдоострый кинжал), фасад (мачете ) и тира-тейма (трость ).^[1] По окончании учебы ученикам выдавали красный платок, который отмечал их специальность. Этот курс почти не использовался и был прекращен через некоторое время. Однако более распространенный обычай, практикуемый Бимбой и его учениками, заключался в том, чтобы украдкой передавать оружие игроку перед тем, как jogo для того, чтобы они использовали его для атаки своего противника по знаку Бимбы, а обязанность другого игрока - разоружить их.^[1]

Это обучение обращению с оружием почти полностью отсутствует в нынешних учениях капоэйры, но некоторые группы все еще практикуют использование бритв в церемониальных церемониях. роды.

Как игра

Капоэйристы снаружи

Капоэйра - это и игра, и метод практики применения движений капоэйры в симулированном бою. В нее можно играть где угодно, но обычно это делается в Рода. Во время игры используется большинство движений капоэйры, но капоэйристы обычно избегают ударов кулаками или локтями, если только это не очень агрессивная игра.^[35]

Игра обычно не фокусируется на сбивании с ног или уничтожении противника, а скорее на умении. Капоэйристы часто предпочитают полагаться на тейкдаун, как на Растейра, а затем позволяя противнику прийти в себя и вернуться в игру. Также очень распространено замедление на несколько сантиметров перед попаданием в цель, поэтому капоэйрист может добиться превосходства без необходимости травмировать противника. Если противник явно не может увернуться от атаки, нет причин для ее завершения. Однако между двумя высококвалифицированными капоэйристами игра может стать намного более агрессивной и опасной. Капоэйристы стараются не показывать такую ​​игру в презентациях или широкой публике.^{[нужна цитата ]}

Рода

Капоэйристы в Рода (Порту-Алегри, Бразилия )

В Рода (произносится [ˈʁodɐ]) представляет собой круг, образованный капоэйристами и музыкальными инструментами капоэйры, где каждый участник поет типичные песни и хлопает в ладоши под музыку. Два капоэйристы введите Рода и играйте в игру в соответствии со стилем, требуемым музыкальным ритмом. Игра заканчивается, когда один из музыкантов держит в руках беримбау определить его, когда один из капоэйристы решить уйти или объявить конец игры, или когда другой капоэйрист прерывает игру, чтобы начать играть, либо с одним из текущих игроков, либо с другим капоэйрист.^{[нужна цитата ]}

В Рода Здесь присутствуют все культурные аспекты капоэйры, а не только боевые искусства. Воздушная акробатика - обычное дело в презентациях Рода, хотя не так часто встречается в более серьезном. С другой стороны, тейкдауны - обычное дело в серьезных Рода но редко встречается в презентациях.^{[нужна цитата ]}

Батизадо

Батизадо (букв. Крещение) - церемониальный Рода где новые студенты будут признаны капоэйристами и получат первый диплом. Также более опытные студенты могут повышаться в рейтинге, в зависимости от их навыков и культуры капоэйры. В Капоэйре Регионал Местре Бимбы батизадо был первым разом, когда новый ученик начал играть капоэйру под звуки беримбау.^{[нужна цитата ]}

Студенты поступают в Рода против высокопоставленного капоэйриста (например, учителя или мастера), и обычно игра заканчивается увольнением ученика. В некоторых случаях более опытные капоэйристы могут посчитать удаление ненужным. После батизадо дается новая градация, обычно в виде шнура.^{[нужна цитата ]}

Апелидо

Традиционно батизадо - это момент, когда новый практикующий получает или оформляет свое апелидо (ник). Эта традиция зародилась еще тогда, когда практика капоэйры считалась преступлением. Чтобы избежать проблем с законом, капоэйристы представляли себя в сообществе капоэйры только по прозвищам. Так что, если капоэйрист был схвачен полицией, он не смог бы опознать своих товарищей-капоэйристов, даже когда его пытали.^{[нужна цитата ]}

Апелидос может происходить из-за множества разных вещей, таких как физические характеристики (например, высокий или большой рост), привычка (например, улыбка или чрезмерное питье), место рождения, определенный навык, животное или тривиальные вещи.^{[нужна цитата ]}

Несмотря на то, что апелидо или эти прозвища больше не нужны, эта традиция все еще жива не только в капоэйре, но и во многих аспектах бразильской культуры.^{[нужна цитата ]}

Чамада

Чамада означает «звонок» и может произойти в любой момент во время Рода где ритм Ангола играет. Это случается, когда один игрок, обычно более продвинутый, призывает своего оппонента к танцевальному ритуалу. Затем противник подходит к вызывающему и встречает его или ее, чтобы идти бок о бок. После этого оба возобновят нормальную игру.^[36]

Хотя это может показаться перерывом или танцами, чамада на самом деле это и ловушка, и испытание, так как вызывающая сторона просто наблюдает, ослабит ли противник свою бдительность, чтобы она могла выполнить тейкдаун или удар. Это критическая ситуация, потому что оба игрока уязвимы из-за непосредственной близости и возможности внезапной атаки. Это также инструмент для опытных практиков и мастеров искусства, позволяющий проверить осведомленность ученика и продемонстрировать, когда ученик оставил себя уязвимым для атаки.^{[нужна цитата ]}

Использование чамада может привести к высокоразвитому чувству осведомленности и помогает практикующим изучить тонкости предвидения скрытых намерений другого человека. В чамада может быть очень простым, состоящим исключительно из основных элементов, или ритуал может быть довольно сложным, включая соревновательный диалог с обманом или даже театральные украшения.^{[нужна цитата ]}

Volta ao mundo

Volta ao mundo средства во всем мире.

В volta ao mundo происходит после того, как обмен движениями пришел к выводу, или после того, как произошел сбой в гармонии игры. В любой из этих ситуаций один игрок начнет обходить периметр круга против часовой стрелки, а другой игрок присоединится к volta ao mundo в противоположной части роды, прежде чем вернуться к нормальной игре.^{[нужна цитата ]}

Маландрагем и мандинга

Маландрагем это слово происходит от Malandro, что означает человек, обладающий не только хитростью, но и Malícia (злоба). Это, однако, вводит в заблуждение, так как значение Малисия в капоэйре - это способность понимать чьи-то намерения. В Бразилии мужчин, которые использовали уличный ум, чтобы зарабатывать на жизнь, называли Malandros.

В капоэйре маландрагем - это умение быстро понять агрессивные намерения соперника, а во время драки или игры обмануть, обмануть и обмануть его.^[37]

Подобным образом капоэйристы используют концепцию Mandinga. Мандинга можно перевести как «магия» или «заклинание», но в капоэйре Mandingueiro умный боец, умеющий обмануть противника. Мандинга - это хитрое и стратегическое качество игры, и даже определенное эстетическое, где игра выразительна, а иногда и театральна, особенно в стиле Анголы. Корни термина Mandingueiro был бы человеком, обладающим магической способностью избегать вреда благодаря защите от Оришас.^[38]

С другой стороны, мандинга - это способ сказать мандинка (как в народе мандинка), которые известны как «музыкальные охотники». Что напрямую связано с термином «vadiação». Вадиасао - музыкальный странник (с флейтой в руке), путешественник, бродяга.^{[нужна цитата ]}

Музыка

Музыка является неотъемлемой частью капоэйры. Он устанавливает темп и стиль игры, в которую нужно играть в Рода. Обычно музыка формируется инструменты и пение. Ритмы (toques ), управляемый типичным инструментом, называемым беримбау, различаются от очень медленных до очень быстрых, в зависимости от стиля Рода.^[39]

Инструменты

Капоэйра bateria показывает три беримбаус Реконструкция и Pandeiro

Инструменты капоэйры расположены в ряд, называемый bateria. Его традиционно образуют три беримбаус, два пандейрос, три атабаки, один агого и один ганза, но этот формат может варьироваться в зависимости от традиций группы капоэйры или Рода стиль.^{[нужна цитата ]}

Беримбау - ведущий инструмент, определяющий темп и стиль музыки и игры. Два низкочастотных беримба (называемых Berra-Boi и медио) образуют основу и высокий беримбау (называемый альт) делает вариации и импровизации. Другие инструменты должны следовать ритму беримбау, свободно варьироваться и немного импровизировать, в зависимости от музыкального стиля группы капоэйры.^{[нужна цитата ]}

Поскольку капоэйристы значительно меняют свой стиль игры после колпак беримбау, который задает скорость, стиль и агрессивность игры, это действительно музыка, которая движет игрой капоэйры.^{[нужна цитата ]}

Песни

Многие песни поются в звонок и ответ формат, в то время как другие представлены в форме повествования. Капоэйристы поют на самые разные темы. Некоторые песни об истории или рассказах известных капоэйристов. Другие песни пытаются вдохновить игроков играть лучше. Некоторые песни о том, что происходит в роде. Иногда песни о жизни или о потерянной любви. У других веселые и игривые тексты.^{[нужна цитата ]}

В капоэйре есть четыре основных типа песен: Ладаинья, Чула, Корридо и Квадра. В Ладаинья это повествовательное соло, исполняемое только в начале роды, часто местре (мастер) или самый уважаемый из присутствующих капоэйристов. За соло следует Louvação, шаблон вызова и ответа, который обычно благодарит Бога и своего хозяина, среди прочего.Ответчики обычно дословно повторяют каждый звонок. В Чула - это песня, в которой партия певца намного больше, чем реакция припева, обычно восемь куплетов певца на одну реакцию припева, но пропорция может варьироваться. В Корридо это песня, в которой партия певца и реакция припева равны, обычно два куплета на два ответа. Наконец, Квадра - песня, в которой один и тот же куплет повторяется четыре раза: либо три куплета певца, за которыми следует один ответ припева, либо один куплет и один ответ.^{[нужна цитата ]}

В песнях капоэйры можно говорить практически обо всем, будь то исторический факт, знаменитый капоэйрист, тривиальные факты из жизни, скрытые сообщения для игроков, что угодно. Импровизация также очень важна: во время исполнения песни главный певец может изменить текст музыки, рассказывая о том, что происходит внутри или за пределами роды.^{[нужна цитата ]}

Стили

Воспроизвести медиа

Кубок Капоэйры 1975 года

Определить стили в капоэйре сложно, поскольку до 1920 года в оригинальной капоэйре или методе обучения никогда не было единства. Однако разделение между двумя стилями и подстилем широко принято.^{[нужна цитата ]}

Капоэйра Ангола

Капоэйра Анголы относится к каждому капоэйра который поддерживает традиции до создания региональный стиль.

Существуют во многих частях Бразилии с колониальных времен, особенно в городах Рио де Жанейро, Сальвадор и Ресифи Невозможно сказать, где и когда капоэйра Ангола начала принимать свой нынешний вид. Название Ангола начинается еще в начале рабства в Бразилии, когда африканцев отправляли в Луанда для отправки в Америку, в Бразилии называли «черными людьми из Анголы», независимо от их национальности. В некоторых местах Бразилии люди называют капоэйру «игрой в Анголу» и, по словам Местре Нороньи, школой капоэйры. Centro de Capoeira Angola Conceição da Praia, созданный в Баии, уже использовал имя Капоэйра Ангола нелегально в начале 1920-х гг.^[30]

Название Ангола был наконец увековечен Местре Пастинья 23 февраля 1941 г., когда он открыл Centro Esportivo de capoeira Angola (CECA). Паштинья предпочитал игровые аспекты игры, а не боевые, и пользовался большим уважением среди признанных мастеров капоэйры. Вскоре многие другие мастера примут имя Ангола, даже тем, кто не стал бы следовать стилю Паштиньи.^{[нужна цитата ]}

Идеал Капоэйра Ангола заключается в том, чтобы поддерживать капоэйру как можно ближе к ее истокам. Характеризуясь стратегическим характером, с подкрадыванием выполняются стоя или возле пола в зависимости от ситуации, с которой вам предстоит столкнуться, он ценит традиции Malícia, маландрагем и непредсказуемость оригинальной капоэйры.^{[нужна цитата ]}

Типичная музыка bateria формирование в Рода из Капоэйра Ангола три беримбаус, два пандейрос, один атабак, один агого и один ганзуа.^[40]

Капоэйра Риджионал

Региональная капоэйра начала формироваться в 1920-х годах, когда Местре Бимба встретил своего будущего ученика Хосе Сиснандо Лима. Оба считали, что капоэйра теряет свою боевую сторону, и пришли к выводу, что необходимо укрепить и структурировать ее. Бимба создал свой Sequências de Ensino (обучающие комбинации) и создали первый метод обучения капоэйре. По совету Сиснандо Бимба решил назвать свой стиль Luta Regional Baiana, так как в то время капоэйра все еще была незаконной.^[41]

Основа региональной капоэйры - это оригинальная капоэйра без многих аспектов, которые были непрактичны в реальном бою, с меньшим количеством уловок и большей объективностью. Обучение сосредоточено в основном на атаке, уклонении и контратаке, уделяя большое внимание точности и дисциплине. Бимба также добавил несколько приемов из других искусств, особенно Batuque, старая уличная драка, изобретенная его отцом.^[42] Использование прыжков или воздушной акробатики сведено к минимуму, так как одна из их основ всегда заключается в том, чтобы по крайней мере одна рука или ступня была прочно прикреплена к земле. Местре Бимба часто говорил: "o chão é amigo do capoeirista"(Пол - друг капоэйриста).^{[нужна цитата ]}

Капоэйра Риджионал также представил первый метод ранжирования в капоэйре. Региональный было три уровня: Calouro (первокурсник), Formado (закончил) и formado especializado (специалист). После 1964 года, когда студент закончил курс, проводилась особая праздничная церемония, в конце которой учитель повязывал на шею капоэйриста шелковый шарф.^[43]

Традиции Рода и капоэйра были сохранены, чтобы использовать то, что было изучено во время тренировок. Однако расположение музыкальных инструментов было изменено, и теперь их составляли один беримбау и два пандейро.^{[нужна цитата ]}

В Luta Regional Baiana вскоре стал популярным, окончательно изменив плохой имидж капоэйры. Местре Бимба много раз демонстрировал свой новый стиль, но самым известным из них была презентация, сделанная в 1953 году президенту Бразилии. Гетулио Варгас, где президент сказал бы: "A Capoeira é o único esporte verdadeiramente nacional«(Капоэйра - единственный по-настоящему национальный вид спорта).^[44]

Капоэйра Contemporânea

В 1970-х годах начал формироваться смешанный стиль, когда практикующие использовали аспекты, которые они считали более важными, как из Регионального, так и из Ангольского языков. Примечательно более акробатический, этот подстиль рассматривается одним как естественная эволюция капоэйры, другими как фальсификация или даже неправильное толкование капоэйры.^{[нужна цитата ]}

В настоящее время ярлык Contemporânea применяется к любой группе капоэйры, которая не следует региональным или ангольским стилям, даже к тем, кто смешивает капоэйру с другими боевыми искусствами. Некоторые известные группы, чей стиль нельзя назвать ни ангольским, ни региональным, а скорее «собственным стилем», включают Senzala de Santos, Cordao de Ouro и Abada. В случае Cordao de Ouro стиль можно описать как Miudinho, низкую и динамичную игру, а в Senzala de Santos стиль можно описать просто как Senzala de Santos, элегантное игривое сочетание ангольского языка. и региональный. Капоэйра Абада может быть описана как более агрессивный стиль капоэйры с меньшим танцевальным влиянием.^{[нужна цитата ]}

Ранги

Из-за своего происхождения в капоэйре никогда не было единства или общего согласия. Система ранжирования или выпуска идет по тому же пути, поскольку никогда не существовало системы ранжирования, принятой большинством магистров. Это означает, что стиль окончания варьируется в зависимости от традиций группы.

Наиболее распространенная современная система использует цветные веревки, называемые Корда или же Кордао, завязанный на талии. Некоторые мастера используют разные системы, а то и вовсе не используют.^[45]

Есть много организаций (лиг, федераций и ассоциаций), которые пытались унифицировать систему выпуска. Самый обычный^{[нужна цитата ]} это система Confederação Brasileira de Capoeira (Бразильская конфедерация капоэйра), которая использует веревки цветов Бразильский флаг, зеленый, желтый, синий и белый.^{[нужна цитата ]}

Несмотря на то, что он широко используется с множеством небольших вариаций, многие крупные и влиятельные группы по-прежнему используют разные системы, например, Porto da Barra Group, которая использует ремни, рассказывающие об истории бразильского рабства. Даже Confederação Brasileira de Capoeira не получил широкого признания в качестве главного представителя капоэйры.^{[нужна цитата ]}

В значительном количестве групп (в основном в школах Анголы) нет видимой системы ранжирования. Еще может быть несколько рангов: студент, тренель, профессор, контра-местре и местре, но часто без корда (пояса).^{[нужна цитата ]}

Связанные мероприятия

Несмотря на то, что эти занятия прочно связаны с капоэйрой, они имеют разные значения и происхождение.

Самба де Рода

Исполняется многими группами капоэйры, Самба де Рода это традиционный афро-бразильский танец и музыкальная форма, которая ассоциируется с капоэйрой на протяжении многих десятилетий. Оркестр состоит из Pandeiro, атабак, беримбау-альт (беримбау высокого тона), Chocalho в сопровождении пения и хлопков. Самба де Рода считается одной из примитивных форм современной самбы.

Maculelê

Первоначально Maculelê считается, был местный стиль боя с оружием, используя две палки или мачете. В настоящее время это фольклорный танец с тяжелой афро-бразильской перкуссией. Многие группы капоэйры включают Maculelê в своих презентациях.

Puxada de Rede

Puxada de Rede бразилец фольклор театральная игра, которую можно увидеть во многих выступлениях капоэйры. Он основан на традиционной бразильской легенде о гибели рыбака в результате несчастного случая на море.

В популярной культуре

Спортивное развитие

В настоящее время капоэйра используется как инструмент в развитии спорта (использование спорта для создания позитивных социальных изменений) для содействия психосоциальному благополучию в различных молодежных проектах по всему миру. Capoeira4Refugees - это британская неправительственная организация, работающая с молодежью в зонах конфликтов на Ближнем Востоке. Капоэйра для мира - это проект, базирующийся в Демократической Республике Конго. Фонд Nukanti Foundation работает с беспризорными детьми в Колумбии.

ММА

Многие бразильские смешанные боевые искусства у бойцов есть опыт работы в капоэйре, они либо часто тренируются, либо пробовали это раньше. Некоторые из них включают Андерсон Сильва, который имеет желтый пояс, обучался капоэйре в молодом возрасте, затем снова, когда он был UFC боец;Тьяго Сантос, активный соперник в среднем весе в UFC, 8 лет тренировавшийся в капоэйре; Бывший чемпион UFC в супертяжелом весе Джуниор дос Сантос, который в детстве тренировался в капоэйре и использовал ее техники ударов ногами и движения в своей стойке; Маркус «Лело» Аурелио, известный тем, что нокаутировал бойца ударом ногой Мейя Луа Де Компассо, и ветераны UFC Хосе Альдо и Андре Гужман также используют капоэйру в качестве основы.

Смотрите также

• Juego de Maní
• Капоэйра в популярной культуре
• Анголо

Рекомендации

Библиография

• Ассунсао, Маттиас Рериг (2005). Капоэйра: история афро-бразильского боевого искусства. Рутледж. ISBN  978-0-7146-8086-6.CS1 maint: ref = harv (связь)
• Капоэйра, Нестор (2003). Маленькая книга капоэйры. Перевод Лэдд, Алекс. Североатлантический. ISBN  978-1-55643-440-2.
• Талмон-Чвайсер, Майя (2007). Скрытая история капоэйры: столкновение культур в бразильском боевом танце. Техасский университет Press. ISBN  978-0-292-71723-7.

дальнейшее чтение

• Алмейда, Бира "Mestre Acordeon" (1986). Капоэйра: бразильское искусство. Беркли: Североатлантические книги. ISBN  978-0-938190-30-1.
• Дауни, Грег (2005). Изучение капоэйры: уроки хитрости из афро-бразильского искусства. Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0195176988.
• Мейсон, Пол Х. (2013). «Внутрикультурная и межкультурная динамика капоэйры» (PDF). Глобальный этнографический. 1: 1–8.
• Меррелл, Флойд (2005). Капоэйра и кандомбле: соответствие и сопротивление в Бразилии. Принстон: Маркус Винер. ISBN  978-1-55876-349-4.
• Стивенс, Нил; Деламон, Сара (2006). "Уравновешивание Беримбау Воплощенное этнографическое понимание ». Качественный запрос. 12 (2): 316–339. Дои:10.1177/1077800405284370.

внешняя ссылка