Торибио де Бенавенте Мотолиния - Toribio de Benavente Motolinia

Эта статья нужны дополнительные цитаты для проверка. Пожалуйста помоги улучшить эту статью к добавление цитат в надежные источники. Материал, не полученный от источника, может быть оспорен и удален Найдите источники: "Торибио де Бенавенте Мотолиния"  – Новости  · газеты  · книги  · ученый  · JSTOR (Март 2019 г.) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения)

Торибио из Бенавенте, О.Ф.М. (1482, Бенавенте, Испания - 1568, Мехико, Новая Испания ), также известный как Motolinía, был Францисканский миссионер, который был одним из известных Двенадцать апостолов Мексики кто прибыл в Новая Испания в мае 1524 г.^[1] Его опубликованные труды - ключевой источник истории и этнографии Науа центральной Мексики в период сразу после завоевания, а также в связи с проблемами христианской евангелизации. Он, вероятно, наиболее известен своими нападками на доминиканского защитника прав коренных народов, Бартоломе де лас Касас, который критиковал Conquest. Согласившись с критикой Лас Касаса злоупотреблений со стороны конкистадоров, он не согласился с полным осуждением испанского завоевания, а также с его критикой францисканской практики массового крещения коренных жителей нового мира. Из-за этих различий он продолжал очернять Лас Касаса.

Ранние годы

Торибио вступил в Орден францисканцев еще мальчиком, отказавшись от фамилии Паредес в пользу города, в котором родился, как это было принято у францисканцев. В 1523 году он был избран в число Двенадцать апостолов Мексики, для отправки в Новый мир.

Евангелист Новой Испании

После тяжелого путешествия он прибыл в Мексику, где его с большим уважением встретили Эрнан Кортес. Пройдя через Tlaxcala индейцы говорили о его рваных францисканских одеждах «Мотолиния», Науатль для «того, кто беден или страдает». Это было первое слово, которое он выучил на языке, и он взял его за свое имя. Для Францисканский орден, бедность была важной и определяющей добродетелью. Его назвали Хранитель монастыря Сан-Франциско в Мехико, где он проживал с 1524 по 1527 год.

С 1527 по 1529 год он работал в Гватемала и, возможно Никарагуа, изучая новые миссии в этой области. Вернувшись в Мексику, он останавливался в монастыре Уехотцинко, недалеко от Тласкалы, где ему приходилось помогать местным жителям против жестокого обращения и зверств, совершенных Нуньо де Гусман. Он предложил местным вождям пожаловаться епископу Фраю. Хуан де Сумаррага о Гусмане, но последний обвинил его в попытке спровоцировать восстание среди индейцев против испанцев. В 1530 году он отправился в монастырь Тласкала и внес свой вклад в основание города. Пуэбла-де-лос-Анхелес, который был выбран из-за его сельскохозяйственного и другого экономического потенциала; это должно было быть поселение испанцев, которые сами занимались сельским хозяйством без помощи коренных жителей энкомьенда. Вместе с коллегами-францисканцами он посетил Теуантепек, Гватемала, и Юкатан предпринять дальнейшую миссионерскую работу.

Несмотря на то, что Мотолиния защищал индейцев от злоупотреблений Гусмана, он не разделял мнения Доминиканский епископ Бартоломе де лас Касас, которые считали завоевание и порабощение индейцев преступлением против христианской морали. Мотолиния верил, что Бог защитит обращенных индейцев, и что миссионерская работа, таким образом, была важнее борьбы с энкомьенда систему, и защищал ее вместе с евангелизацией. Фактически, в известном письме Кингу Карл V Испании, он предпринял яростную атаку на Лас Касас, намереваясь полностью его дискредитировать. Он называл его «человеком печальным, беспокойным, назойливым, беспокойным, вредным и пагубным» и даже отступник, в том, что он отказался от епископства Чьяпаса. Кроме того, он посоветовал королю запереть Лас Касаса на хранение в монастыре. В 1545 г. Encomenderos из Чьяпас просил его прийти туда, чтобы защитить их от Лас Касаса, но он отказался, так же как он отказался от должности, которую епископ предложил ему королем. Письмо королю - важный документ, разъясняющий позицию францисканцев относительно крещения как можно большего числа индейцев, если они представятся для этого. Во время завоевания Мексики разрушительные эпидемии значительно сократили численность коренного населения, и францисканцы опасались за души индейцев, умерших без крещения. Они заняли позицию, согласно которой они должны крестить, чтобы обеспечить спасение, но также и продолжать пастырскую заботу, чтобы индийцы стали больше узнавать о своей новой христианской вере. Доминиканский Орден славился своей приверженностью твердым доктринальным позициям, что означало, что они отказывались крестить индейцев в Мексике, если считалось, что они не знали доктрин христианства.

В своем письме королю Мотолиния рассказывает об отказе Лас Касаса крестить индейца в Тласкале;

Я сказал Лас Касасу: «Как это, отец, все это рвение и любовь, которые, по твоим словам, ты испытываешь к индейцам, исчерпаны тем, что нагружают их и пишут об испанцах и раздражают индейцев, раз уж твоя милость нагружает еще больше. Индейцев, чем тридцать (францисканских) монахов? А поскольку вы не будете крестить и не наставлять индейца, было бы хорошо, если бы вы заплатили тем, кого так нагружаете и утомляете ».^[2]

В одной из первых глав истории Мотолинии рассказывается, что он считал десятью бедствиями, поразившими Новую Испанию, и приводится библейская метафора Десять казней в разворачивающиеся события в начале Мексики. Он считал оспу первой чумой; второй - количество погибших при завоевании; третий - голод после падения Теночтитлана; четвертый - туземные и черные рабочие начальники и сборщики дани; пятый - налоговые и налоговые обязательства индейцев; шестой - индейцев, которых заставляли работать на испанских золотых приисках; седьмой - здание Мехико; восьмой - порабощение индейцев для работы в шахтах; девятое - работа в шахтах вдали от домов индейцев; и десятая чума, фракционность испанцев, особенно когда Кортес покинул центральную Мексику для завоеваний в Гондурасе.^[3] За исключением оспы и фракционности среди испанцев, Мотолиния считала преднамеренное угнетение испанцами и эксплуатацию индейцев худшими бедствиями.

Смерть

Основав множество монастырей и монастырей в Мексике и крестив около 400 000 с лишним индейцев, он удалился в монастырь Сан-Франциско в Мехико, где и умер в 1568 году. В Мексике его помнят как одного из самых важных евангелистов.

Этнографии

Мотолиния хорошо известна своими двумя историями Ацтеков и для записи случаев евангелизации индейцев. Мотолиния рассказала о мученической смерти трех обращенных мальчиков из Тласкалы (Кристобаль, Антонио и Хуан), которые были убиты взрослыми, сопротивлявшимися обращению. По словам Мотолинии, гибель Хуана и Антонио была преднамеренной:

[Эти] некоторые лорды и важные люди ... договорились убить этих детей [Хуана и Антонио], потому что они ломали своих идолов и лишали их богов ... Антонио сразу же вышел, и когда он увидел жестокость с которым эти животные обращались с его слугой (Хуаном), вместо того, чтобы бежать, он сказал им с великим духом: «Почему вы убиваете моего товарища; ибо это не его вина, а моя? Я тот, кто уносит ваших идолов. , потому что я знаю, что они дьяволы, а не боги. Если вы считаете их богами, возьмите их и оставьте этого мальчика в покое, потому что он не причинил вам вреда ». Сказав это, он бросил на землю идолов, которые носил в своей юбке. К тому времени, когда он закончил говорить эти слова, Индиа убили ребенка Хуана, а затем они напали на другого, Антонио, так что они также убили его.^[4]

Дети были переданы на попечение лордов Тласкалы лидер Двенадцати Апостолов Мексики Фрей Мартин де Валенсия, который, по мнению Мотолинии, будет особенно опечален убийствами. Антонио был не просто обращенным ребенком, но стал наследником главного лорда Тласкалы.^[4] Для францисканцев мученичество тлашкальских мальчиков показало храбрость и рвение новообращенных в веру и превосходство стратегии францисканцев по обращению детей для долгосрочного роста христианства.

В отличие от сочинений францисканцев Бернардино де Саагун, особенно Флорентийский кодекс По его собственному признанию, сочинения Мотолиния бессистемны по своей организации. Однако, как один из первых монахов, проповедующих евангелизацию в самой густонаселенной местности Науа населения, то, что он написал, чрезвычайно важно как летопись жизни коренных народов и первых встреч с испанцами.

Английский перевод значительной части произведений Мотолинии был сделан Элизабет Андрос Фостер в 1950 году для Общества Кортеса и переиздан в 1973 году издательством Greenwood Press. В ее предисловии к переводу подробно рассказывается о жизни и творчестве Мотолинии.^[5]

• Historia de los Indios de la Nueva España, который не был опубликован до 1858 г., под редакцией Хоакин Гарсия Икасбальсета.
• Memoriales, впервые опубликовано в 1903 году.
• История индейцев Новой Испании Мотолинии, переведена и отредактирована доктором философии Элизабет Андрос Фостер. Гринвуд Пресс 1973.

Рекомендации

Источники

• Арджона, Дорис К. (1952). "'Двенадцать «соответствуют языковым требованиям». Hispania. 35 (3): 259–266. Дои:10.2307/335749.
• Канедо, Лино Г. (1973). «Торибио Мотолиния и его исторические труды». Северная и Южная Америка. 29 (3): 277–307. Дои:10.2307/980054.
• Хабиг, Мэрион А. (1945). «Францисканские провинции испанской Северной Америки (Заключение)». Северная и Южная Америка. 1 (3): 330–344. Дои:10.2307/978158.
• Томас, Хью (2011). Золотой век: Испанская империя Карла V. Лондон: Penguin Books.

внешняя ссылка

• Католическая энциклопедия о братстве Торибио де Бенавенте Мотолиния