Хуан де Сумаррага - Juan de Zumárraga

Его Превосходительство Дон Хуан де Сумаррага О.Ф.М.
Епископ Мексики
Провинция	Мехико
Видеть	Мексика
Установлены	20 августа 1530 г.
Срок закончился	3 июня 1548 г.
Предшественник	Никто
Преемник	Алонсо де Монтуфар, О. П.
Заказы
Освящение	27 апреля 1533 г. кДиего Рибера де Толедо
Личная информация
Родившийся	1468[?] Дуранго, Бискайский, Испания
Умер	3 июня 1548 г. (79–80 лет) Мехико, Новая Испания (сегодняшний день Мексика )
Национальность	испанский
Номинал	Римский католик

Дон Хуан де Сумаррага-и-Арразола^[1] (1468 - 3 июня 1548 г.) испанский Баскский Францисканский прелат и сначала епископ из Мексика.^[2] Он написал Доктрина Бреве, первая книга, изданная в Западном полушарии, напечатанная в Мехико в 1539 году.^[3]

Истоки и прибытие в Новую Испанию

Сумаррага родился в 1468 или 1469 году в дворянской семье, в Дуранго в Бискайский провинция в Испания. Он вошел в Францисканский орден, а в 1527 г. был хранителем монастыря Аброджо. Вскоре после этого он был назначен одним из судей суда по исследованию ведьм в провинции Басков. Судя по его произведениям, он смотрел на ведьм просто как на женщин, одержимых галлюцинациями.

К этому времени более подробные отчеты о важности завоевания Эрнан Кортес начали поступать, и 20 декабря 1527 года Зумаррага был рекомендован Карл V на пост первого епископа Мексики. Без хиротонии и только с титулом избранного епископа и Защитник индейцев, он в сопровождении Fray Андрес де Ольмос, покинул Испанию с первыми гражданскими чиновниками, магистратами (оидоры ), к концу августа 1528 года и достиг Мексики 6 декабря. Через тринадцать дней двое из этих судей, Алонсо де Парада и Диего Мальдонадо, люди многолетний и опытный, умерли. Их товарищи, Хуан Ортис де Матьенсо и Диего Дельгадилло, взяли на себя их власть, которую также разделяли Нуньо де Гусман, который прибыл со своих территорий в Долина Пануко. Их правление было одной из самых катастрофических эпох в Новая Испания и одна большая трудность для Зумарраги.^[4]

«Защитник индейцев»

Хуан де Сумаррага, первый архиепископ Мехико

Хотя Зумаррага был назначен епископом 20 августа 1530 года, он не был рукоположен до 27 апреля 1533 года.^[5] Зумаррага, как Защитник индейцев, пытался защитить их. Его позиция была критической; в Испанская монархия не определил ни объем своей юрисдикции, ни свои обязанности Защитника индейцев. Более того, он не получил официального посвящения в епископа и, таким образом, оказался в невыгодном положении, когда попытался осуществить свою власть. Индейцы обращались к нему как к защитнику со всевозможными жалобами. Его собственные францисканцы, которые так долго трудились на благо индейцев, настаивали на том, чтобы он положил конец бесчинствам аудиторов. Было ясно, что он должен был вступить в открытый конфликт с гражданскими чиновниками колонии, полагаясь только на свои духовные прерогативы, которые не вызывали уважения со стороны этих безнравственных и беспринципных людей. Некоторые члены других религиозных орденов, возможно, завидующие влиянию францисканцев, поддержали преследование индейцев. Епископ Сумаррага попытался уведомить испанский суд о ходе событий, но аудиторы установили успешную цензуру всех писем и сообщений из Новой Испании. Наконец, один баскский моряк («Бискейн») спрятал письмо в лепешке из воска, которую он погрузил в бочку с маслом.^[4]

Тем временем до Мексики дошли новости о том, что Кортес был хорошо принят при испанском дворе и собирается вернуться в Новую Испанию. Опасаясь последствий, Нуньо де Гусман покинул Мехико 22 декабря 1529 года и начал свою знаменитую экспедицию в Мичоакан, Халиско, и Синалоа. Остальные аудиторы сохранили власть и продолжали свои бесчинства. В начале 1530 года они вытащили священника и бывшего слугу Кортеса из церкви, четвертованный его и замученный его слуга. Сумаррага поставил город под запрещать, а францисканцы удалились в Texcoco. На Пасху интердикт был снят, но аудиторов отлучили от церкви на год. 15 июля 1530 года Кортес, ныне титулованный капитан-генерал Новой Испании, достиг Вера Крус. Корона назначила новых аудиторов, в том числе Себастьян Рамирес де Фуэнлеаль, Епископ Санто-Доминго, и юрист Васко де Кирога, который впоследствии стал первым Епископ Мичоакана.^[4]

В декабре того же года новый Audiencia ансамбль одиторов достиг Мексики, а вместе с ними и эпохи мира как для Сумарраги, так и для индейцев. Матиенсо и Дельгадильо были отправлены в Испанию в качестве пленников, но Нуньо де Гусман сбежал, а затем отсутствовал в Синалоа.

Между тем клевета, распространяемая врагами Сумарраги и сторонниками первого аудитора, поколебала доверие испанского двора, и в мае 1532 года он отправился в плавание, получив приказ вернуться в Испанию. По прибытии он встретил своего непримиримого врага Дельгадилло, который, хотя и находился под обвинением, продолжал свою клевету. В результате обвинений Дельгадилло Карл V задержал буллу Климента VII, датированную 2 сентября 1530 года, которая должна была назначить Зумаррагу епископом. Зумаррага, однако, без труда подтвердил свое доброе имя, и был рукоположен в епископа в Вальядолид 27 апреля 1533 г. Диего Рибера де Толедо, Епископ Сеговии, с Франсиско Самора де Орелло, Титулярный епископ из Брефны, и Франсиско Солис, Епископ Дривасто, в качестве со-освящителей.^[5] Проведя еще один год в Испании, работая над выгодными уступками для индейцев, он прибыл в Мексику в октябре 1534 года в сопровождении нескольких механиков и шести учителей-женщин для индийских девушек. Он больше не имел титула Защитника индейцев, так как считалось, что новые аудиторы воздержатся от злоупотреблений прежних режимов. 14 ноября 1535 г., с приходом первого наместник, Антонио де Мендоса, закончилось правило новых аудиторов.

Будучи епископом, он был главным духовником Хуан Лопес де Сарате, Епископ Антекеры, Оахака (1537); Франсиско Маррокин Уртадо, Епископ Сантьяго де Гватемала (1537); и Васко де Кирога, Епископ Мичоакана (1539).^[5]

Усилия по евангелизации

По словам Фрая Торибио де Бенавенте Мотолиния, количество крестился Индейцев в Мексике в 1536 году было пять миллионов. Говорят, что множество индейцев, просивших о крещении, значительно увеличилось после явления Богоматерь Гваделупская в 1531 г. заставил миссионеров принять особую форму прислуживания этого причастия. Катехумены были расставлены по порядку, впереди стояли дети. Всем читались общие молитвы: соль, слюна и т. Д. Применялись к нескольким, а затем на голову каждого поливалась вода, не прибегая к обычному святому. масла или же миро. Практика не встретила сопротивления, пока францисканцы руководили миссиями, но как только прибыли члены других религиозных орденов и некоторые светские священнослужители, возникли сомнения в обоснованности этих крещений. Чтобы положить конец спору, епископ Сумаррага передал дело в Рим, а 1 июня 1537 г. Папа Павел III выпустил бык Altitudo divini consilii, который заявил, что монахи не согрешили, совершая крещение в этой форме, но постановил, что в будущем это не должно проводиться таким образом, кроме случаев крайней необходимости.

Еще одна трудность возникла относительно брака. Доколумбовые религии позволяли многоженство и взятие наложницы, и когда туземцы были обращены, встал вопрос о том, какие из них были законными женами, а какие наложницами, и был ли вообще какой-либо из браков действительным. Францисканцы знали, что определенные обряды соблюдались при определенных союзах, а в некоторых случаях, когда разделение или развод желательно, необходимо получить согласие властей, в то время как в других случаях достаточно согласия заинтересованных сторон. Они утверждали, что эти обычаи означают, что между индейцами существуют действительные браки. Другие отрицают это. Епископ Сумаррага принимал участие во всех этих обсуждениях, пока дело не было передано Святому Престолу. Папа Павел III постановил в Altitudo что обращенные индейцы должны оставить первую замужнюю женщину своей женой.

Третья важная трудность касалась положения обычное духовенство (не связанные с заказом) и их привилегии. Адриан VI 9 мая 1522 г. издал бык Exponi nobis fecisti Карлу V, в котором он передал свой Апостольский власть во всех вопросах для францисканцев и других нищенствующих орденов, когда они считали это необходимым для обращения индейцев, за исключением действий, требующих епископальной хиротонии. Это положение касалось регионов, где не было епископа или где требовалось два или более дня пути, чтобы добраться до одного. Папа Павел III подтвердил буллу 15 января 1535 года. Епископы обнаружили, что их власть сильно ограничена, и последовала серия собраний, на которых Зумаррага с его обычной осторожностью пытался прийти к взаимопониманию с завсегдатаями, не вступая с ними в открытые столкновения. Различные модификации были приняты с согласия завсегдатаев при условии, что они «не должны ущемлять привилегии завсегдатаев». Поэтому вопрос остался открытым. В 1535 году епископ Сумаррага получил титул и полномочия Апостольского инквизитора Мексиканской епархии от Генеральный инквизитор, Альваро Манрике, Архиепископ Севильи, в том числе о доставке преступников в светские суды. Он никогда не пользовался титулом и не учредил трибунал, хотя он действительно предъявил обвинение и представил светским судам лорда Тескоко, известного как Дон. Карлос Ометочцин Чичимекатекутли, обвиненный в том, что он «вернулся к идолопоклонству» и принес в жертву человеческие жертвы.

Между тем, Fray Лас Касас уехал в Испанию и получил от хунты Вальядолида (1541–1542) одобрение знаменитого "Нуэвас Лейес". Эти законы окончательно и решительно запретили порабощение индейцев, отозвали все субсидии от всех корпораций, церковный и светский, и от тех, кто был или был Наместники, губернаторы, или сотрудников любого профиля; предыдущие гранты были сокращены; Индейцев забирали у владельцев, которые жестоко с ними обращались; всех губернаторов лишили возможности "Encomendar "(система патентов, разрешающая принудительный труд индейцев); владельцы были вынуждены жить за счет своих владений; и на всех вновь открытых территориях не могло быть предоставлено никаких субсидий. Франсиско Тельо де Сандовал, поручено провести Новые законы достигла Мексики 8 марта 1544 г.

Перед ним стояли самые серьезные трудности. Новые законы затронули почти всех испанцев колонии, многие из них далеко преклонные годы, которые прошли через все тяжелые периоды завоевания и которых новые законы оставят в крайней нищете. Они обратились к епископу Сумарраге с ходатайством перед Телло о приостановлении действия приказа до тех пор, пока они не будут заслушаны в испанском суде. Представители колонистов нашли императора, Карл V, в Mechlin 20 октября 1545 года. В силу ситуации, как ему объяснили, он изменил общий смысл законов так, чтобы, продолжая исправлять основные нарушения, они не слишком сильно сказывались на испанцах колонии. Благодаря разумному вмешательству епископа Сумарраги и покорности Телло Мексика, несомненно, была спасена от кровавой гражданской борьбы, такой как охватившая ее Перу из-за соблюдения тех же законов и из-за чего индейцы оказались в худшем положении, чем раньше.

Спустя годы

Последние годы жизни епископа Сумарраги были посвящены выполнению многочисленных работ, которые он предпринял на благо своей епархии. Среди главных из них следует отметить школу для индийских девочек; известный Colegio de Santa Cruz в Тлателолко; в введение первого печатного станка в Новый Свет; основание различных больниц, особенно в Мексике и Вера Крус; импульс, который он дал промышленности, сельскому хозяйству и обрабатывающей промышленности, для чего он привез квалифицированных механиков и рабочих из Испании; и печать многих книг. По просьбе императора, Папа Павел III отделил (11 февраля 1546 г.) Престол Мексики от митрополита Вид Севильи, и возвели Архиепископия Мексики, назначив епископа Сумаррага первым архиепископом и назначив епархии Оахака, Мичоакан, Tlaxcala, Гватемала, и Сьюдад-Реаль-де-Чьяпас, как суфражистки. Бык о назначении был отправлен 8 июля 1548 года, но епископ Зумаррага умер месяцем ранее.

Епископу Сумарраге также приписывают то, что шоколад стал популярным напитком среди европейцев. Сообщество монахинь в Оахаке, познакомившись с рецептом смешанного с сахаром какао, приготовило его для епископа. До этого молотое какао не использовалось в европейских диетах.^[6]

дальнейшее чтение

Рекомендации

Рекомендации

• Химмерих и Валенсия, Роберт (1996) [1991]. Энкомендерос Новой Испании, 1521–1555 гг.. Остин: Техасский университет Press. п. 266.