Двенадцать апостолов Мексики - Twelve Apostles of Mexico

Шесть из первых двенадцати, фреска в бывшем монастыре Уэшоцинко. Мотолиния изображена четвертой слева.

В Двенадцать апостолов Мексики, то Францисканский Двенадцать, или Двенадцать апостолов Новой Испании, были группой из двенадцати Францисканский миссионеры которые прибыли в недавно основанное наместничество Новая Испания 13 или 14 мая 1524 г. и достиг Мехико 17 или 18 июня.[1] с целью преобразование его коренное население к христианству. Завоеватель Эрнан Кортес просил монахов францисканского и доминиканского орденов евангелизировать индейцев. Несмотря на небольшую численность, он имел религиозное значение, а также положил начало систематической евангелизации индейцев Новой Испании.[1]

Францисканский Fray Педро де Ганте уже начал евангелизацию и обучение туземцев в Новой Испании с 1523 года.[2] Фрай Хуан Гальпион предложил себя в качестве миссионера, но сам поехать не мог; он организовал Двенадцать францисканцев с Fray Мартин де Валенсия как его голова.[3] В состав группы входили:

(Хуан де Палос, мирянин-францисканец, занял место брата Бернардино де ла Торре, который не плыл с группой. Фрай Андрес де Кордова также был братом-мирянином.)[5]

Самым известным из Двенадцати был Торибио де Бенавенте Мотолиния, чьи обширные труды об обычаях науа и проблемах христианской евангелизации делают его работы важными для истории этого ключевого периода в истории Мексики.

Миссионерские заказы

Двенадцать францисканцев получили священные ордена («послушание») от своего генерального министра, Франсиско де лос-анджелес перед отъездом в Мексику.[6] Копия этого obediencia была привезена в Новую Испанию, когда они прибыли в 1524 году.[6]

Эти приказы чередовались с ожиданиями поведения Двенадцати францисканцев, в том числе ожиданиями невзгод и возможной смерти в такой роли.[6] Двенадцать францисканцев описаны как похожие на первых апостолов в своих миссионерских делах и стремлениях.[7] Дальнейшее осмысление божественного долга христианского обращения, осязаемости силы дьявола на Земле и Новая Испания действуя как поле битвы между Богом и Дьяволом, также появляется в этих орденах.[6][7] Туземцы изображены совершенно невежественными в этой войне за свои души, и поэтому Де лос-Анхелес подчеркивает потребность туземцев в обращении, которую предлагают Францисканские Двенадцать.[6]

Кортес и приход францисканцев - Озумба

Области евангелизации

Первая евангелизация началась в 1500 году в Санто-Доминго, где официально была основана францисканская миссия.[8]

Двенадцать апостолов Новой Испании прибыли в Мексику в 1524 году, их приветствовал ацтекский завоеватель. Эрнан Кортес.[9] Таким образом, евангелизация началась в долине Мексики и долине Пуэбла. Они выбрали эти районы в качестве своих первых оснований, поскольку они являются важными поселениями коренных народов. В долине Пуэбла, Tlaxcala и Уехотцинко, оба союзника испанцев в завоевании Мексика, были выбраны.[10] В долине Мексики, Texcoco, еще один союзник испанцев и бывший член Тройственного союза ацтеков был первоначальным сайтом, как и Чурубуско.[10]

Первоначальный прием Двенадцати

Первоначально Двенадцать были получены в столице ацтеков Теночтитлане в 1524 году.[11] Лорды и святые ацтекской империи приняли прибытие испанцев и даже признали испанцев и их короля своими правителями.[11] Однако лидеры ацтеков не согласились с религиозными доктринами испанцев, которые им навязывали.[11] Они приняли многие идеи, в которые верили испанцы, за исключением заявления францисканских монахов о том, что ацтеки поклонялись ложным богам. [11] Лидеры ацтеков заявили, что от их традиции поклонения предкам и мольбы к своим богам будет нелегко отказаться.[11] Путем тонкого политического маневра лидеры ацтеков заявили, что, хотя они никогда не будут разжигать восстание или разжигать беспорядки, этого нельзя сказать об остальном населении.[11]

Дополнительные препятствия для конверсии

Двенадцать францисканцев столкнулись с серьезным препятствием на пути к евангелизации: многочисленными родными языками. Кроме того, трудность представлял тот факт, что аборигены жили далеко за пределами городских центров. Позднее эти препятствия были устранены путем создания «pueblos de indios», также известных как «reducciones indígenas»: конгломерация туземцев в города для облегчения евангелизации.

Институты евангелизации

Школы

Образование туземцев, особенно их детей, было решающей практикой в ​​их евангелизации.[12] Таким образом, школы стали институтами власти и контроля.[12] После Кортеса и его успешных военных завоеваний в долине Мексики, Тескоко был местом школы, основанной тремя францисканцами, один из которых был Педро де Ганте.[12] В 1524 году Двенадцать францисканцев последовали примеру де Ганте, основав школы в Тлателолко, Мехико, Тласкале и Уехотзинго, и это лишь некоторые из них.[12]

Пуэбло-де-Индиос

Вышеупомянутое Пуэбло-де-Индиос, также известные как «reducciones indígenas», использовались для централизации местных живых структур.[13] Пуэбло были продвинуты испанскими властями во второй половине 16 века, начиная с королевского указа 1548 года.[13] Они были созданы не только для того, чтобы упростить обучение населения христианству и евангелизации, но и для более эффективного сбора налогов.[13]

Миссионерские церкви (Conventos)

Двенадцать францисканцев положили начало социально-политическому инструменту "Миссионерская церковь ", что соответственно принесло пользу и Римско-католической церкви, и испанской короне (часто неразрывно связанным в ранних испано-американских отношениях).[8] Это началось после Папа Павел III с Sublimis Deus указ 1537 года о том, что коренные жители не являются «дикарями», а вместо этого являются людьми с душами и интеллектуальными способностями к пониманию - и, таким образом, к принятию верований - христианство; это положило конец массовому порабощению коренного населения, хотя и не устранило эту практику полностью.[14][15]

Таким образом, религиозные ордена массово отправляли свое благочестие в Новую Испанию, особенно в период с 1523 по 1580 год.[16] Среди этих религиозных орденов были такие ордена, как Доминиканцы, то Францисканцы, Августинцы, а Иезуиты.[15] Эти приказы использовались для обращения коренных жителей и, таким образом, для расширения влияния христианства.[17] Для этого монахи построили миссионерские церкви (монастыри на испанском языке) в коренных общинах.[15] Эти церкви служили базой религиозного ополчения, состоящего из монахов этих орденов, и служили не только для расширения прав и возможностей Церкви, выступая в качестве баз для обращения, но и способствовали колонизации Новой Испании без использования постоянной армии.[16]

Преобразующее влияние и прецедент

Двенадцать францисканцев прибывают в Новая Испания было началом широкой волны евангелизации, которая охватит большую часть коренных городов-государств.[18] Таким образом, «Двенадцать францисканцев» открыли новую эру миссионерской работы.[19] В 1524-1534 годах доминиканцы и августинцы присоединились к «духовному завоеванию».[20] Гонсало Фернандес де Овьедо, а 16th историк века, заметил об этом феномене, что «... эти земли наводнены монахами; но ни один из них не седеет, всем меньше тридцати лет. Я молю Бога, чтобы они были способны служить Ему».[21] Несмотря на присутствие других религиозных орденов, делающих упор на обращении, францисканцы были уникальны тем, что считали, что их усилия по евангелизации, помимо создания «примитивной апостольской церкви» в Новой Испании, приведут ко второму пришествию Христа.[20]

Соответственно, эта новая волна миссионеров еще больше утвердила Римско-католическую церковь в качестве подставного лица в Новой Испании и в качестве источника средств к существованию для коренных народов.[19] Соответственно, система патронато настоящий (королевский патронаж) позволил испанской короне получить беспрецедентную привилегию в церковных делах в обмен на финансирование Испанией миссионерских предприятий за рубежом.[22] Благодаря этой системе испанская корона и римско-католическая церковь росли в тандеме в экономическом, географическом и политическом плане и создали прочную основу для будущей испанской колонизации, обращения в веру и капитализации.

использованная литература

  1. ^ а б Роберт Рикар, Духовное завоевание Мексики. Перевод Лесли Берд Симпсон. Беркли: Калифорнийский университет Press, 1966, стр. 21.
  2. ^ Миллс, Кеннет (2002). Колониальная Латинская Америка: документальная история. Роуман и Литтлфилд. С. 154–163. ISBN  9780742574076.
  3. ^ Рикар, Духовное завоевание, стр. 21-22
  4. ^ Торибио де Бенавенте Мотолиния, История индейцев Новой Испании Мотолинии, перевод Элизабет Андрос Фостер. Greenwood Press 1973, стр. 187.
  5. ^ Мотолиния, История Мотолинии п. 187.
  6. ^ а б c d е Миллс, Кеннет (2002). Колониальная Латинская Америка: документальная история. Лэнхэм, Мэриленд: SR Books. С. 103–109. ISBN  9780742574076.
  7. ^ а б Миллс, Кеннет (2002). Колониальная Латинская Америка: документальная история. Роуман и Литтлфилд. п. 192. ISBN  9780742574076.
  8. ^ а б Лопес Дон, Патрисия (март 2006 г.). "Францисканцы, индийские колдуны и инквизиция в Новой Испании, 1536-1543 гг.". Гавайский университет Press. 17: 27–49.
  9. ^ Миллс, Кеннет (2002). Колониальная Латинская Америка: документальная история. Роуман и Литтлфилд. п. 368. ISBN  9780742574076.
  10. ^ а б Рикар, Духовное завоевание, п. 64.
  11. ^ а б c d е ж Миллс, Кеннет (2002). Колониальная Латинская Америка: документальная история. Роуман и Литтлфилд. С. 57–62. ISBN  9780742574076.
  12. ^ а б c d Миллс, Кеннет (2002). Колониальная Латинская Америка: документальная история. Роуман и Литтлфилд. С. 181–188. ISBN  9780742574076.
  13. ^ а б c Беркхолдер, Марк (1990). Колониальная Латинская Америка. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. С. 85–86. ISBN  0195045424.
  14. ^ Перес, Дэвид М. (июнь 2015 г.). "Подчинение коренных жителей через францисканские институты в шестнадцатом веке". CSUSB ScholarWorks: 1–105.
  15. ^ а б c Таварес, Дэвид (2011). Невидимая война: преданность коренных народов, дисциплина и инакомыслие в колониальной Мексике. Stanford University Press. ISBN  9780804773287.
  16. ^ а б Борджиа Штек, преподобный Фрэнсис (март 1955 г.). "Три батальона в духовном завоевании Мексики". Записи Американского католического исторического общества Филадельфии. 66: 3–18 - через JSTOR.
  17. ^ Гуено, Майкл П. (2010). "Среди пуэбло: религиозная жизнь францисканских миссионеров, революционеров пуэбло и колония Нуэво-Мексико, 1539-1722 гг.". Издательство выпускников государственного университета Флориды: 1–444.
  18. ^ Локхарт, Джеймс (1976). "Францисканский ответ". Письма и народы испанской Индии: шестнадцатый век: 218–247 - через Cambridge University Press.
  19. ^ а б Кристенсен, Марк. «Миссионерство Мексики: духовенство, коренные жители и распространение христианства». Помощник католических глобальных миссий раннего Нового времени: 17–40.
  20. ^ а б Беркхолдер, Марк (1990). Колониальная Латинская Америка. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 85. ISBN  0195045424.
  21. ^ Кауфманн, Лейса (2010). "Индийская церковь и эпоха духа: иоакимистское миллениализм и борьба с историей Торибио де Мотолиния" Индиос де ла Нуэва, Испания " (PDF). A Contra Corriente. 7: 119–136.
  22. ^ Фицджеральд, Джошуа Дж. (2012). «Деконструкция монастырских францисканских школ: архитектура шестнадцатого века, оформление и образовательные пространства науа». Цитировать журнал требует | журнал = (Помогите)

Источники

  • Мэтью Бансон Католический альманах: Путеводитель по церкви, Our Sunday Visitor Inc., США. (1 сентября 2001 г.), стр. 56
  • Торибио де Бенавенте Мотолиния, История индейцев Новой Испании Мотолинии. Перевод Элизабет Андрос Фостер. Гринвуд Пресс 1973
  • Роберт Рикар. Духовное завоевание Мексики: эссе об апостольстве и методах евангелизации нищенствующих орденов в Новой Испании, 1523-1572 гг. Первоначально опубликовано на французском языке в 1933 году. Перевод Лесли Берд Симпсон. Беркли: Калифорнийский университет Press, 1966.