Свободный негр - Free Negro

Не путать с Вольноотпущенник или же Свободные люди цвета.
Свободная женщина цвета с четвероногий дочь; коллажная живопись конца XVIII века, Жители Нового Орлеана.

В История Соединенных Штатов, а свободный негр или же свободный черный был правовой статус в географической области Соединенные Штаты, из афро-американцы кто не был рабы. В него вошли как освобожденные рабы (вольноотпущенники ) и те, кто родился свободным (свободные люди цвета ).

Этот термин также использовался в колониальный период США, и длилось до отмена рабства в США в декабре 1865 года, что сделало термин ненужным.

Фон

Рабство было законным и практиковалось в каждой из европейских колоний Северной Америки в разные моменты истории. Не все африканцы, приехавшие в Америку, были рабами; некоторые прибыли даже в 17 веке свободными людьми, моряками, работающими на кораблях. Рано колониальные годы, некоторые африканцы пришли как Наемные слуги которые были освобождены через определенный период лет, как и многие иммигранты из Европа. Такие слуги становились свободными по истечении срока их трудового договора; они также имели право на головные уборы за землю в новой колонии в Chesapeake залив регион, где наемные слуги были более распространены. Уже в 1678 году в Северной Америке существовал класс свободных чернокожих.[1]

Различные группы внесли свой вклад в рост бесплатных Негр численность населения:

  1. дети, рожденные в цветные свободные женщины (видеть Partus sequitur ventrem )
  2. мулат дети, рожденные в белый наемные или свободные женщины
  3. смешанная раса дети рождены свободными Индийский женщины ( эмансипация в 1860-х годах )[2]
  4. освобожденные рабы
  5. рабы, сбежавшие от своих поработителей[3]

В большинстве мест черные рабочие были либо домашними слугами, либо рабочими на фермах.[нужна цитата ] Черная рабочая сила имела экономическое значение на ориентированных на экспорт табачных плантациях Вирджиния и Мэриленд, а также на плантациях риса и индиго Южная Каролина.[4] Между 1620 и 1780 годами около 287000 рабов были ввезены в Тринадцать колоний, или 2% от более чем шести миллионов рабов, привезенных из Африки. Подавляющее большинство перевезенных порабощенных африканцев отправились в сахарные колонии в Карибский бассейн и чтобы Бразилия, где продолжительность жизни была короткой, а количество рабов приходилось постоянно пополнять.

Рабы, импортированные в колониальную Америку
ГодыЧисло[5]
1620–170021,000
1701–1760189,000
1761–177063,000
1771–178015,000
Общий287,000

Продолжительность жизни рабов в Тринадцати колониях была намного выше, чем в Латинской Америке, Карибском бассейне или Бразилии.[нечеткий ] Это, в сочетании с очень высокой рождаемостью, означало, что число рабов быстро росло, поскольку число рождений превышало число смертей, достигнув почти 4 миллионов ко времени Перепись населения США 1860 г..[6] С 1770 по 1860 год темпы естественного прироста населения среди американских рабов были намного выше, чем среди населения любой другой страны в Европе, и почти вдвое быстрее, чем в Великобритании. Иногда это приписывали[кем? ] к очень высокой рождаемости: «американские рабы достигли таких же темпов естественного прироста, что и белые, не из-за каких-либо особых привилегий, а в результате процесса больших страданий и материальных лишений».[7]

В южные колонии импортировано больше[нечеткий ] рабы, первоначально из давно основанных европейских колоний в Вест-Индии. Как и они, колонии на материке быстро усилили ограничения, которые определяли рабство как расовую принадлежность. каста связаны с африканскими этническая принадлежность. В 1663 г. Вирджиния принял принцип рабовладельческого права Partus sequitur ventrem, согласно которому дети рождались в статусе своей матери, а не в статусе отца, как это было тогда принято для английских подданных в общее право. Другие колонии последовали его примеру. Это означало, что дети рабских матерей в колониальной Америке также были рабами, независимо от этнической принадлежности их отцов. В некоторых случаях это могло привести к тому, что человек был юридически белым согласно законам Вирджинии того времени, хотя родился в рабстве.

По словам Пола Хейнегга, большинство свободных чернокожих семей обосновалось в Тринадцати колониях до Американская революция конца 18 века произошли от союзов между белыми женщинами (будь то наемные слуги или свободные) и африканскими мужчинами (будь то наемные слуги, свободные или порабощенные). Эти отношения имели место в основном среди рабочий класс, отражая изменчивые общества того времени. Потому что такие смешанная раса дети родились у свободных женщин, они были свободными. Используя судебные документы, акты, завещания и другие записи, Хейнегг проследил такие семьи как предков почти 80 процентов свободных негров или свободных чернокожих, зарегистрированных в переписи населения. Верхний Юг с 1790–1810 гг.[8]

Кроме того, рабовладельцы освобожденный некоторые рабы по разным причинам: чтобы вознаградить долгие годы службы, потому что наследники не хотели брать рабов, или чтобы освободить раба наложницы и / или их дети. Рабам иногда позволяли покупать свою свободу; им может быть разрешено сэкономить деньги за счет гонораров, выплачиваемых, когда их «нанимали» для работы на другие партии.[9] В середине-конце 18 века, методист и Баптист евангелистов в период Первое великое пробуждение (c. 1730–1755) призывал рабовладельцев освобождать своих рабов, веря в то, что все люди равны перед Богом. Они обратили многих рабов в христианство и одобрили черных лидеров как проповедников; черные развиты их собственное христианство.[требуется дальнейшее объяснение ] Перед Американская революционная война в 1775–1783 гг. было освобождено несколько рабов.[нужна цитата ]

Война сильно разрушила рабовладельческие общества. Начиная с 1775 г. провозглашение лорда Данмора, губернатор Вирджинии, британцы вербовали рабов американских революционеров для своих вооруженные силы и обещал им свободу взамен. В Континентальная армия постепенно стали позволять черным воевать, давая им обещания свободы в обмен на их службу.[10] Десятки тысяч рабов сбежали с плантаций или других мест во время войны, особенно на юге.[11] Некоторые присоединились к британским линиям или исчезли из-за срыва войны. После войны, когда Британцы эвакуировали Нью-Йорк в ноябре 1783 г. они перевезли более 3000 человек. Черные лоялисты и тысячи других Американские лоялисты переселиться Новая Шотландия и что стало Верхняя Канада (часть современного Онтарио ). Только из Нью-Йорка в конце концов покинуло в общей сложности более 29 000 беженцев-лоялистов. Британцы эвакуировали тысячи других рабов, когда они покинули южные порты, переселив многих в Карибское море и других в Англию.

В первые два десятилетия после войны количество и доля свободных негров в Соединенных Штатах резко выросла: северные штаты отменили рабство, почти все постепенно.[12] Но и многие рабовладельцы в Верхний Юг особенно, вдохновленные идеалами войны, освободили своих рабов. С 1790 по 1810 год доля свободных чернокожих в Верхнем Юге выросла с менее чем 1% до общего количества.[требуется разъяснение ] а в национальном масштабе доля свободных черных среди чернокожих выросла до 13%. Распространение выращивание хлопка к Глубокий Юг увеличил спрос на рабов после 1810 г., и после этого периода количество отпусков упало. в довоенный период многие рабы сбежали на свободу на Севере и в Канада убегая через сети, подобные Подземная железная дорога при помощи бывших рабов и аболиционист сочувствующие.[13]Перепись населения США в 1860 году показала, что в общей сложности 488 070 "свободных цветных" человек.[14]

Аболиционизм

Большинство организованных политических и социальных движений за прекращение рабства возникло только в середине 18 века.[15] Настроения Американская революция и равенство, вызванное Декларация независимости сплотил многих чернокожих американцев на пути к революционному делу и их собственным надеждам на освобождение; как порабощенные, так и свободные черные люди сражались в Революции с обеих сторон.[16] На севере рабы убегали от своих хозяев в суматохе войны, в то время как на юге некоторые рабы объявили себя свободными и отказались от рабской работы, чтобы присоединиться к британцам.[17]

В 1770-х годах негры повсюду Новая Англия начал посылать петиции в северные законодательные органы с требованием свободы; к 1800 году все северные штаты отменили рабство или приняли меры по его постепенному сокращению.[18][19] Находясь на свободе, черным часто приходилось бороться с ограниченными гражданскими правами, такими как ограничения на голосование, а также с расизмом, сегрегацией или физическим насилием.[20] Вермонт отменил рабство в 1777 году, когда он был еще независимым, и когда он присоединился к Соединенным Штатам в качестве 14-го штата в 1791 году, он стал первым штатом, сделавшим это. Все остальные северные штаты отменили рабство между 1780 и 1804 годами, оставив рабовладельческие государства Юга как защитники "своеобразное учреждение ". Массачусетс отменил рабство в 1780 году, а несколько других северных штатов приняли постепенную эмансипацию. В 1804 году Нью-Джерси стал последним северным штатом, начавшим постепенную эмансипацию. Рабство было запрещено федеральными властями. Северо-Западная территория под Северо-западный ордонанс 1787 г., прошло незадолго до Конституция США был ратифицирован. Свободное чернокожее население увеличилось с 8% до 13,5% с 1790 по 1810 год; большинство из них жили в Среднеатлантических штатах, Новой Англии и Верхнем Юге, где в то время жила большая часть рабского населения.[21]

Права свободных чернокожих колебались и ослабевали с постепенным усилением власти среди бедных белых мужчин в конце 1820-х - начале 1830-х годов.[22] Движение Национального собрания негров началось в 1830 году, когда чернокожие мужчины проводили регулярные собрания для обсуждения будущего черной расы в Америке; некоторые женщины, такие как Мария Стюарт и Соджорнер Трут сделали их голоса услышанными через публичные лекции.[22] Национальное собрание негров поощряло бойкот товаров, производимых рабами. Однако эти усилия встретили сопротивление, поскольку в начале 19 века после того, как дух революции начал угасать, возобновились анти-черные настроения.[19]

«Обучение - это богатство». Уилсон, Чарли, Ребекка и Роза. Рабы смешанной расы из Нового Орлеана

Из-за компромисса в Конституции южные штаты могли засчитывать три пятых своего рабского населения в счет населения штата для целей Распределение Конгресса и коллегия выборщиков. Это привело к тому, что в этих штатах политическая власть превысила количество голосовавших белых. Юг доминировал в национальном правительстве и президентстве в течение многих лет. Конгресс принял закон, благоприятствующий рабовладельцам, например, разрешающий рабство на территориях, поскольку нация начала расширяться на Запад. В Закон о беглых рабах 1793 года был усилен Закон о беглых рабах 1850 г., часть Компромисс 1850 года, требуя даже от правительств и жителей свободных штатов для принудительного захвата и возвращения беглых рабов. Известные беглецы, такие как Фредерик Дуглас и Соджорнер Трут заручились поддержкой белых аболиционистов, чтобы купить их свободу, избежать пленения и возвращения на Юг и рабства.[23] В 1857 г. Дред Скотт против Сэндфорда Фактически отказано в гражданстве чернокожим людям всех статусов.[24]

Южные штаты также приняли суровые законы, регулирующие поведение свободных чернокожих, в некоторых случаях запрещая им въезд в штат или селиться в нем. В Миссисипи свободный негр мог быть продан в рабство после десяти дней пребывания в штате. В 1859 году Арканзас принял закон, который к 1860 году должен был поработить всех свободных чернокожих, оставшихся в живых; хотя это не было принуждено, ему удалось сократить население Арканзаса свободных черных до уровня ниже любого другого рабовладельческого штата.[25] Ряд северных штатов также ограничили миграцию свободных чернокожих, в результате чего эмансипированным черным было трудно найти места для легального поселения.[26]

Дело аболиционистов привлекло межрасовую поддержку на Севере в довоенные годы. При президенте Абрахам Линкольн, Конгресс принял несколько законов, чтобы помочь черным обрести видимость свободы во время американская гражданская война; в Закон о конфискации 1861 г. позволил беглым рабам, сбежавшим в тыл Союза, оставаться на свободе, поскольку военные объявили их участниками «контрабанды» войны и отказались вернуть их рабовладельцам; в Закон о конфискации 1862 г. гарантировал беглым рабам и их семьям вечную свободу, а Закон о милиции разрешили чернокожим мужчинам поступать на военную службу.[27]

В январе 1863 г. Прокламация об освобождении освободил порабощенных только на территории, контролируемой Конфедерацией. Чернокожие мужчины были официально приняты на службу в армию Союза и Цветные войска США были организованы. Участие черных в боях оказалось важным для победы Союза.[27]

В 1865 году Союз выиграл Гражданскую войну, и штаты ратифицировали Тринадцатая поправка запрет рабства (кроме как наказание за преступление) по всей стране.[27] Южные штаты первоначально приняли Черные коды в попытке сохранить контроль над черной рабочей силой. Черный кодекс штата Миссисипи (первый принятый и наиболее известный) различает «свободных негров» (относящихся к тем, кто был свободен до войны, в некоторых местах, называемых «старыми проблемами»), (недавно освобожденными) «вольноотпущенниками», и "мулаты "- хотя и вводит аналогичные ограничения свободы для всех. Чернокожие американцы получили законное гражданство с Закон о гражданских правах 1866 г., за которым следует Четырнадцатая поправка Положение о гражданстве.[28]

Региональные различия

Миграция в города

Жизнь свободных чернокожих варьировалась в зависимости от их местонахождения в Соединенных Штатах. Было значительное предубеждение в пользу свободных чернокожих в сторону городов, поскольку многие свободные чернокожие из сельских районов со временем мигрировали в города, как на Севере, так и на Юге. Города были основными направлениями миграции свободных чернокожих на юг, поскольку города давали свободным чернокожим более широкий спектр экономических и социальных возможностей. В большинстве южных городов были независимые черные церкви, а также секретные школы для повышения уровня образования.[29] Северные города также предоставили чернокожим лучшие возможности. Например, свободные негры, жившие в Бостоне, обычно имели более широкий доступ к формальному образованию.[30]

На юге

До американской революции свободных чернокожих в южных колониях было очень мало.[31] Нижний Юг, за исключением своих городов, не привлекал многих свободных чернокожих. Число свободных негров в городах росло быстрее, чем общее количество свободных чернокожих, и этот рост в значительной степени был обусловлен массовой миграцией свободных негров из сельских районов в такие города, как Ричмонд и Петербург в Вирджинии, Роли и Уилмингтон в Северной Каролине, Чарльстон на юге. Каролина и Саванна (а позже Атланта) в Джорджии.[32] В целом на Юге образовались две отдельные группы свободных негров. Таких в Верхнем Юге было больше: перепись 1860 г. показала только 144 свободных негра в Арканзасе, 773 в Миссисипи и 932 во Флориде, тогда как в Мэриленде их было 83 942 человека; в Вирджинии - 58 042 человека; в Северной Каролине - 30 463 человека; и в Луизиане 18 647 человек.[33] Свободные черные на Нижнем Юге были более городскими, образованными, более богатыми и, как правило, принадлежали к смешанной расе с белыми отцами по сравнению со свободными черными на Верхнем Юге.[34] Несмотря на эти различия, южные штаты приняли аналогичные законы, регулирующие жизнь чернокожих, заимствуя друг у друга.[35][33]

Бесплатные негры не приветствуются

Приведенные выше цифры отражают преднамеренную попытку изгнать свободных негров с глубокого Юга. «Южане пришли к выводу, что единственным успешным средством устранения угрозы свободных негров было изгнание их из южных штатов или изменение их статуса с свободных людей на ... рабов».[36]:112 Свободные негры воспринимались как «зло необыкновенного масштаба».[36]:119 подрыв системы рабства. Рабам нужно было показать, что в свободе нет никакого преимущества; Таким образом, свободные негры стали жертвами страхов рабовладельцев. Законодательство стало более действенным; свободный негр должен был принять свою новую роль или покинуть государство. Во Флориде, например, законодательство 1827 и 1828 годов запрещало им присоединяться к публичным собраниям и «произносить крамольные речи», а законы 1825, 1828 и 1833 годов лишили их права ношения огнестрельного оружия. Им было запрещено участвовать в работе присяжных и давать показания против белых. К отпускать на волю (свободный) раб, хозяин должен был заплатить налог в размере 200 долларов каждый и внести залог, гарантирующий, что свободный негр покинет штат в течение 30 дней.[37] В конце концов, некоторые граждане Леон Каунти, Самая густонаселенная Флорида[38] и самый богатый[36]:140 графство (это богатство было связано с большим количеством рабов в округе Леон, чем в любом другом округе Флориды, которые по переписи 1860 года составляли 73% его населения),[39] обратился в Генеральную Ассамблею с просьбой удалить всех свободных негров из штата.[36]:118

Во Флориде закон, принятый в 1847 году, требовал, чтобы все свободные негры имели белого человека в качестве законного опекуна;[36]:120 в 1855 г. был принят закон, запрещавший въезд в штат свободных негров.[36]:119 "В 1861 году был принят закон, требующий, чтобы все свободные негры во Флориде регистрировались у судьи по наследству, в округе которого они проживали. Негр при регистрации должен был указать свое имя, возраст, цвет кожи, пол и род занятий и должен был заплатить один доллар за регистрацию ... Все негры старше двенадцати лет должны иметь опекуна, утвержденного судьей по наследству ... Опекун может быть привлечен к суду за любое преступление, совершенное негром; против негра не может быть возбуждено судебное дело. По новому закону любой свободный негр или мулат, не зарегистрировавшийся у ближайшего судьи по наследству, был классифицирован как раб и стал законной собственностью любого белого человека, заявившего о своем владении ».[36]:121

Миграция с юга на север

Даже при наличии значительного количества свободных чернокожих на юге, свободные черные часто мигрировали в северные штаты. Хотя это представляло некоторые проблемы, свободные чернокожие в целом нашли больше возможностей на Севере. В течение девятнадцатого века количество и доля свободных чернокожих на Юге сократилась, поскольку значительная часть свободного чернокожего населения мигрировала на север.[40] Некоторые из наиболее выдающихся и талантливых свободных черных фигур переехали на Север, чтобы использовать свои возможности, высасывая из Юга потенциальных свободных черных лидеров. Некоторые вернулись после Гражданской войны, чтобы участвовать в Эра Реконструкции, основание бизнеса и избрание на политический пост.[40] Эта разница в распределении свободных чернокожих сохранялась до Гражданской войны, когда на Юге проживало около 250 000 свободных чернокожих.[33]

Возможности для продвижения

Экономическое, военное и научное превосходство элит обеспечивало оправдание рабства через идею «Божественного провидения» (то есть идею о том, что «все было так, как было, потому что Бог пожелал, чтобы они были такими»). Таким образом, чернокожие воспринимались как представители низшей расы, поскольку Бог позволил элитам, по-видимому, использовать работорговлю без какого-либо намека на то, что он мог планировать какое-либо божественное возмездие. На самом деле произошло прямо противоположное, и рабовладельцы, казалось, были вознаграждены большими материальными благами.[41] Судебная власть подтвердила этот подчиненный статус даже тогда, когда не существовало явно расовых законов. Судья из Южной Каролины сделал редакционную статью по делу 1832 года:[42]

Свободные негры принадлежат к деградированной касте общества; они ни в чем не равны с белым человеком. В соответствии с их положением, они должны по закону быть принуждены унижать себя как низших, от которых требуется подчинение и уважение к белым во всех их отношениях в обществе; Я всегда думал, и в то время как на трассе правил, что слова дерзости и наглости, адресованные свободным негром белому, оправдали бы нападение и избиение.

Свободные чернокожие не могли заниматься многими профессиональными занятиями, такими как медицина и право, потому что им было отказано в необходимом образовании. Это также относилось к профессиям, требующим владения огнестрельным оружием, выборной должности или лицензии на продажу спиртных напитков. Многие из этих профессий также требовали больших капиталовложений, которые большинство свободных чернокожих не могли себе позволить. По мере того, как люди развивали свою жизнь, из этих ограничений были заметные исключения, как в случае с врачами. Сара Паркер Ремонд и Мартин Делани в Луисвилле, Кентукки.[43]

1830-е годы стали свидетелями значительных усилий белых сообществ против образования чернокожих, что совпало с появлением государственных школ в североамериканском обществе.[44] Государственное образование и гражданство были связаны вместе, и из-за двусмысленности, которая окружала статус чернокожего гражданства, чернокожие были фактически исключены из общественного доступа к всеобщему образованию.[45] Парадоксально, но свободное темнокожее сообщество Балтимор в довоенные годы добились более значительных успехов в расширении доступа черных к образованию, чем это сделали Бостон и Новый рай.[46] В большинстве южных штатов не было систем государственного образования, пока они не были созданы во время Реконструкции новыми двухрасовыми законодательными собраниями. Созданы образованные бесплатные негры литературные общества на Севере, делая библиотеки доступными для чернокожих в то время, когда книги были дорогими, но для членства требовались взносы или абонентская плата.

Свободные черные мужчины пользуются более широкими возможностями трудоустройства, чем свободные черные женщины, которые в основном ограничиваются домашними занятиями.[47] В то время как свободные черные мальчики могли стать учениками плотников, бондарных мастеров, парикмахеров и кузнецов, возможности девочек были гораздо более ограниченными и ограничивались домашней работой, например, быть поварами, уборщицами, швеями и воспитателями детей.[48] Несмотря на это, в определенных областях свободные чернокожие женщины могут стать видными членами свободного черного сообщества, вести домашнее хозяйство и составлять значительную часть бесплатной оплачиваемой черной рабочей силы.[49] Одна из самых высококвалифицированных профессий для женщины - преподаватель.[50]

Многие свободные афроамериканские семьи в колониальных штатах Северная Каролина и Вирджиния стали землевладельцами, а некоторые также стали рабовладельцами. В некоторых случаях они покупали членов своих семей, чтобы защитить их до тех пор, пока они не смогут освободить их. В других случаях они участвовали в полном рабском хозяйстве. Например, вольноотпущенник по имени Киприан Рикар купил имение в Луизиана в том числе 100 рабы.[51][52]

Свободные черные составили петиции и присоединились к армии во время Американской революции, движимые общей надеждой на свободу.[53] Эта надежда была подкреплена провозглашением 1775 года британским официальным лицом. Лорд данмор, который обещал свободу любому рабу, сражавшемуся на стороне англичан во время войны.[54] Чернокожие также сражались на стороне Америки, надеясь впоследствии получить преимущества гражданства.[55] Во время Гражданской войны свободные черные воевали как на стороне Конфедерации, так и на стороне Союза. Южные свободные черные, сражавшиеся на стороне Конфедерации, надеялись добиться большей терпимости и признания среди своих белых соседей.[56] Надежда на равенство через вооруженные силы со временем реализовалась, например, с уравниванием оплаты труда черных и белых солдат за месяц до окончания Гражданской войны.[27]

Женщины

В рамках свободных черных браков многие женщины могли участвовать в своих отношениях в большей степени, чем белые женщины из элиты.[57] Этот потенциал для равенства в браке можно увидеть на примере «цветной аристократии» небольшой черной элиты в Сент-Луисе, где женщины часто были экономическими партнерами в своих браках.[58] Эти небольшие группы чернокожих, как правило, произошли от французских и испанских смешанных браков. Во времена французов женщины в этих браках имели те же права, что и белые женщины, и могли владеть собственностью.[59] Эти черные женщины надеялись сохранить финансовую независимость как для себя, так и ради защиты своих детей от ограничительных законов штата Миссури.[58] Такой уровень свободы действий чернокожих женщин также сделал домохозяйства, ориентированные на женщин, привлекательными для вдов.[57] Традиционная идея о том, что муж доминирует над женой, не могла быть центральной идеей в этих элитных браках из-за важности женщин в обеспечении доходов в семье.[60] Однако женщинам следует проявлять осторожность в супружеских отношениях, так как выход замуж за чернокожего мужчину, который все еще оставался рабом, возлагал бы на свободную чернокожую женщину ответственность за его поведение, хорошее или плохое.[61]

Существует множество примеров того, как свободные чернокожие женщины проявляют свободу воли в обществе, и многие из этих примеров включают проявление законной власти. Рабство и свобода сосуществовали с неуверенностью, опасной для свободных чернокожих. С 1832 по 1837 год история Маргарет Морган и ее семьи представляет собой яркий пример опасности для чернокожих от двусмысленных юридических определений их статуса. Судебная запутанность семьи Морган привела к делу о Приг против Пенсильвании в котором было решено, что их похитители могут заменить закон Пенсильвании о личной свободе и заявить права собственности на Морганов.[62] Этот случай высветил конституционную двусмысленность прав чернокожих, а также продемонстрировал активные усилия некоторых представителей белого сообщества по ограничению прав свободных черных.

В Новой Англии рабыни обращались в суд, чтобы получить свою свободу, в то время как свободные чернокожие женщины обращались в суд, чтобы сохранить свою свободу; Правовая система Новой Англии была уникальна своей доступностью для свободных чернокожих и наличием адвокатов.[63] Женский костюмы свободы часто основывались на технических деталях, таких как отсутствие законных рабских документов или смешанное происхождение, освобождающее некоторых от рабской службы. В Новой Англии в 1716 году Джоан Джексон стала первой рабыней, завоевавшей свободу в суде Новой Англии.[63]

Элизабет Фриман провела первую юридическую проверку конституционности рабства в Массачусетсе после Американской революции, утверждая, что новая конституция штата и ее утверждения о равенстве мужчин перед законом означают, что рабства не может существовать. Как землевладелец и налогоплательщик, она считается одной из самых известных чернокожих женщин революционной эпохи.[64] Укрытие ограничили возможность некоторых свободных чернокожих женщин самостоятельно подавать иски, но некоторые женщины по-прежнему подавали иски совместно со своими мужьями.[65]

Известные свободные негры

Жан Батист Пойнт дю Сабль, первый постоянный поселенец в Чикаго 1780-х годов и «отец Чикаго», который путешествовал по Река Миссисипи из Жители Нового Орлеана. Нет известных портретов Жана Батиста Пойнт дю Сабля, сделанных при его жизни.[66] Это изображение взято из книги А. Книга Андреаса История Чикаго (1884).[67]

Родился до 1800 г.

1800–1865

Соломон Нортап родился и вырос вольным негром в свободный штат из Нью-Йорк и был похищен и продан в южное рабство в 1841 году, а позже был спасен и вновь обрел свободу в 1853 году.

Смотрите также

Рекомендации

Специфический
  1. ^ Фрейзер, Эдвард Франклин (1968). Свободная негритянская семья. п. 1.
  2. ^ Сейберт, Тони (4 августа 2004 г.). «Рабство и коренные американцы в британской Северной Америке и Соединенных Штатах: с 1600 по 1865 год». Рабство в Америке. Архивировано из оригинал 4 августа 2004 г.. Получено 14 июн 2011.
  3. ^ Фрейзер, Эдвард Франклин (1968). Свободная негритянская семья. п. 2.
  4. ^ Бетти Вуд (2013). Рабство в колониальной Америке, 1619–1776 гг. (связь: отрывок и текстовый поиск ).
  5. ^ Источник: Миллер и Смит, ред. Словарь американского рабства (1988) стр. 678
  6. ^ 1860 г. Перепись рабского населения: 3,953,763, стр. 595.
  7. ^ Тадман, Майкл (2000). «Демографическая стоимость сахара: дебаты о рабовладельческих обществах и естественном приросте в Америке». Американский исторический обзор. 105 (5): 1534–75. Дои:10.2307/2652029. JSTOR  2652029.
  8. ^ Бесплатные афроамериканцы в Вирджинии, Северной Каролине и Южной Каролине, а также в Мэриленде и Делавэре, Generations Publishing, 1995–2005 гг.
  9. ^ «Освобожденный в 17 веке (перепечатка)». Проблемы и мнения. Весна 1998 г.
  10. ^ Хортон, Джеймс Оливер (2001). Трудный путь к свободе: история афро-Америки. стр.68–69.
  11. ^ Петр Колчин, Американское рабство, 1619–1865 гг., 1993
  12. ^ Зильверсмит, Артур (1967). Первая эмансипация: отмена рабства на Севере.
  13. ^ Хортон, Джеймс Оливер (2001). Трудный путь к свободе: история африканской Америки. стр.143–146.
  14. ^ Итоги переписи 1860 года свободного цветного населения, стр. 595.
  15. ^ Художник Нелл Ирвин (2007). Создание чернокожих американцев: афроамериканская история и ее значение с 1619 г. по настоящее время. п. 70.
  16. ^ Художник, Нелл Ирвин (2007). Создание чернокожих американцев: афроамериканская история и ее значение с 1619 г. по настоящее время. С. 70–71.
  17. ^ Художник, Нелл Ирвин (2007). Создание чернокожих американцев: афроамериканская история и ее значение с 1619 года по настоящее время. п. 71.
  18. ^ Художник, Нелл Ирвин (2007). Создание чернокожих американцев: афроамериканская история и ее значение с 1619 г. по настоящее время. п. 72.
  19. ^ а б Уилсон, Черные коды (1965), стр. 15. "К 1775 году, вдохновленный теми" самоочевидными "истинами, которые должны были быть выражены Декларация независимости, значительное число колонистов считало, что пришло время положить конец рабству и дать свободным неграм некоторые плоды свободы. Это мнение, в сочетании с экономическими соображениями, привело к немедленной или постепенной отмене рабства в шести северных штатах, в то время как на Юге наблюдался растущий поток частных вольностей. Даже в этот период свободный негр добился небольшого реального успеха, а на рубеже веков тенденция к снижению снова началась. После этого единственным важным изменением в этой тенденции перед гражданской войной было то, что после 1831 года падение статуса свободных негров стало более стремительным ».
  20. ^ Художник, Нелл Ирвин (2007). Создание чернокожих американцев: афроамериканская история и ее значение с 1619 года по настоящее время. С. 73–74.
  21. ^ Художник, Нелл Ирвин (2007). Создание чернокожих американцев: афроамериканская история и ее значение с 1619 г. по настоящее время. п. 77.
  22. ^ а б Художник, Нелл Ирвин (2007). Создание чернокожих американцев: афроамериканская история и ее значение с 1619 г. по настоящее время. п. 80.
  23. ^ Художник, Нелл Ирвин (2007). Создание чернокожих американцев: афроамериканская история и ее значение с 1619 года по настоящее время. С. 84–85.
  24. ^ Художник, Нелл Ирвин (2007). Создание чернокожих американцев: афроамериканская история и ее значение с 1619 г. по настоящее время. п. 85.
  25. ^ Уилсон, Черные коды (1965), стр. 16. "Симптомом изменения общественного отношения стало принятие закона 1793 года, запрещающего миграцию свободных негров в Вирджинию, и другого закона 1806 года, который предусматривал, что каждый негр, освобожденный после этого, должен покинуть штат в течение двенадцати месяцев, если не будет предоставлено специальное разрешение. Все остальные рабовладельческие штаты приняли такие законы; они различались по строгости, но не по содержанию ".
  26. ^ Уилсон, Черные коды (1965), стр. 16–17. Цитаты Уилсона Джон Кэтрон Верховного суда Теннесси: «Считается, что все рабовладельческие штаты, а также многие не рабовладельческие штаты, такие как мы, приняли политику исключения. Следствием этого является то, что свободный негр не может найти дом, который обещал бы даже безопасность в Соединенных Штатах. Государства и, конечно же, ничего, что обещало бы утешение ".
  27. ^ а б c d Художник, Нелл Ирвин (2007). Создание чернокожих американцев: афроамериканская история и ее значение с 1619 года по настоящее время. п. 138.
  28. ^ Ричард Зучек. изд. (2006). Энциклопедия эпохи реконструкции. Гринвуд. п. 154. ISBN  9780313013997.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (связь)
  29. ^ Берлин, Ира (1981). Рабы без хозяев: Свободный негр на довоенном Юге. п. 173.
  30. ^ Фрейзер, Эдвард Франклин (1968). Свободная негритянская семья. п. 14.
  31. ^ Берлин, Ира (1981). Рабы без хозяев: Свободный негр на довоенном Юге. п. 3.
  32. ^ Берлин, Ира (1981). Рабы без хозяев: Свободный негр на довоенном Юге. п. 174.
  33. ^ а б c Уилсон, Черные коды (1965), стр. 13. "Когда началась гражданская война, в рабовладельческих штатах было примерно четверть миллиона свободных негров, ненадежно живущих в тени рабства. Хотя они составляли относительно небольшую часть всего населения, они имели достаточное социальное значение для того, чтобы привели к принятию очень многих законов, которые жестоко дискриминировали их ".
  34. ^ Берлин, Ира (1981). Рабы без хозяев: Свободный негр на довоенном Юге. п. 181.
  35. ^ Уилсон, Черные коды (1965), стр. 13–14. «Фактически, дискриминационные законы были удивительно единообразными, несмотря на очень большую разницу в количестве свободных негров. Но эта разница в количестве свободных негров определенно не нашла отражения в законах этих двух групп государств».
  36. ^ а б c d е ж грамм Смит, Джулия Флойд (1973), Рабство и рост плантаций в довоенной Флориде 1821–1860 гг., Гейнсвилл: Университет Флориды Press
  37. ^ Шафер, Дэниел Л. (2003). Анна Мэджигин Джей Кингсли: африканская принцесса, рабыня Флориды, рабовладелец плантации. Издательство Университета Флориды. ISBN  0-8130-2616-4.
  38. ^ "Население Флориды 1840–2000 по графству". Изучение Флориды (Университет Южной Флориды). Получено 27 октября, 2017.
  39. ^ Риверс, Ларри Э. (1981), «Рабство в микрокосме: округ Леон, Флорида, 1824–1860», Журнал негритянской истории, 66 (3): 235–245, с. 237, г. Дои:10.2307/2716918, JSTOR  2716918, S2CID  149519589
  40. ^ а б Берлин, Ира (1981). Рабы без хозяев: Свободный негр на довоенном Юге. п. 171.
  41. ^ Уилсон, Черные коды (1965), стр. 19. "Совершенно очевидно, что свободный негр не мог избежать заражения концепцией расовой неполноценности, и падение слуги-негра в рабство совпало с потерей социального и политического статуса свободным негром. Когда черная раса стала отождествляться с рабством, состояния свободных негров стали неразрывно связаны с состояниями рабов. Когда негров-раб стал рассматриваться как своего рода недочеловек, эта концепция с равной силой применилась к неграм, которые были свободны ».
  42. ^ Уилсон, Черные коды (1965), стр. 27. Цитируя Джона Б. О'Нилла, Апелляционный суд Южной Каролины, в Государство против Хардена (1832).
  43. ^ Буркин, Александр (1996). «Дух стойкости: свободные афроамериканцы в позднем довоенном Луисвилле». Ежеквартальный журнал The Filson Club History. 70 (1): 71.
  44. ^ Мосс, Хилари Дж. (2009). Граждане, обучающиеся в школе: борьба за афроамериканское образование в довоенной Америке. С. 2–3.
  45. ^ Мосс, Хилари Дж. (2009). Граждане, обучающиеся в школе: борьба за афроамериканское образование в довоенной Америке. п. 4.
  46. ^ Мосс, Хилари Дж. (2009). Граждане, обучающиеся в школе: борьба за афроамериканское образование в довоенной Америке. п. 5.
  47. ^ Буркин, Александр (1996). «Дух стойкости: свободные афроамериканцы в позднем довоенном Луисвилле». Ежеквартальный журнал The Filson Club History. 70 (1): 69.
  48. ^ Лебсок, Сюзанна (1982). «Вольные чернокожие женщины и вопрос матриархата: Петербург, Вирджиния, 1784–1820». Феминистские исследования. 8 (2): 276–277. Дои:10.2307/3177563. JSTOR  3177563.
  49. ^ Лебсок, Сюзанна (1982). «Вольные чернокожие женщины и вопрос матриархата: Петербург, Вирджиния, 1784–1820». Феминистские исследования. 8 (2): 274. Дои:10.2307/3177563. JSTOR  3177563.
  50. ^ Буркин, Александр (1996). «Дух стойкости: свободные афроамериканцы в позднем довоенном Луисвилле». Ежеквартальный журнал The Filson Club History. 70 (1): 72.
  51. ^ Мельцер, Милтон (1993). Рабство: всемирная история. DaCapo. ISBN  0-306-80536-7. Получено 2007-10-16.
  52. ^ Франклин, Джон Хоуп; Мосс, Альфред А. (1994). От рабства к свободе: история афроамериканцев. Макгроу-Хилл. п.156. ISBN  978-0-679-43087-2.
  53. ^ Берлин, Рональд Хоффман и Ира (1986). Рабство и свобода в эпоху американской революции. С. 292–293.
  54. ^ Хортон, Джеймс Оливер (1993). Свободные цветные: внутри афроамериканского сообщества. п.147.
  55. ^ Хортон, Джеймс Оливер (1993). Свободные цветные: внутри афроамериканского сообщества. п.149.
  56. ^ Хортон, Джеймс Оливер; Хортон, Лоис Э. (2006). Рабство и публичная история: тяжелые вещи американской памяти. п.197.
  57. ^ а б Сакстон, Марта (2003). Быть хорошим: моральные ценности женщин в ранней Америке. п.224.
  58. ^ а б Сакстон, Марта (2003). Быть хорошим: нравственные ценности женщин в ранней Америке. п.225.
  59. ^ Корбетт, Кэтрин (1999). На ее месте: Путеводитель по женской истории Сент-Луиса. п. 16.
  60. ^ Сакстон, Марта (2003). Быть хорошим: моральные ценности женщин в ранней Америке. п.227.
  61. ^ Лебсок, Сюзанна (1982). «Вольные чернокожие женщины и вопрос матриархата: Петербург, Вирджиния, 1784–1820». Феминистские исследования. 8 (2): 283. Дои:10.2307/3177563. JSTOR  3177563.
  62. ^ Патрисия, Рид (2012). «История Маргарет Морган: порог между рабством и свободой, 1820–1842 годы». Рабство и отмена. 33 (3): 360–362. Дои:10.1080 / 0144039x.2011.606628. S2CID  143137075.
  63. ^ а б Плек, Элизабет; Адамс, Кэтрин (2010). Любовь к свободе. п. 127.
  64. ^ Плек, Элизабет; Адамс, Кэтрин (2010). Любовь к свободе. п. 142.
  65. ^ Плек, Элизабет; Адамс, Кэтрин (2010). Любовь к свободе. п. 129.
  66. ^ Дэйви, Моника (24 июня 2003 г.). «Дань Chicago Icon и Enigma». Нью-Йорк Таймс. Получено 25 августа, 2010.
  67. ^ Андреас, Альфред Теодор (1884). История Чикаго. С древнейших времен до настоящего времени, том 1. А. Т. Андреас. Лицевая сторона. Получено 25 января, 2011.
  68. ^ «Фредерик Дуглас, 1818–1895. Рассказ о жизни Фредерика Дугласа, американского раба. Написано им самим». www.docsouth.unc.edu.

дальнейшее чтение

  • Берлин, Ира. Рабы без хозяев: Свободный негр на довоенном Юге (1974)
  • Бертон, Орвилл Вернон. «Анатомия довоенного сельского свободного чернокожего сообщества: социальная структура и социальное взаимодействие в округе Эджфилд, Южная Каролина, 1850–1860», Южные исследования: междисциплинарный журнал Юга (1982) 21 # 3 стр. 294–325.
  • Карри, Леонард П. Свободный черный в городской Америке, 1800–1850: Тень мечты (Издательство Чикагского университета, 1981).
  • Димер, Эндрю К. Политика чернокожего гражданства: свободные афроамериканцы в среднеатлантическом пограничье, 1817–1863 гг. (Издательство Университета Джорджии, 2016). xvi, 253 с.
  • Франклин, Джон Хоуп. Бесплатные негры в Северной Каролине.
  • Хэнкок, Скотт. «Из« нет страны »в« нашу страну! »Жизнь в условиях освобождения и границ прав и гражданства, 1773–1855». Пути к свободе: освобождение в атлантическом мире (University of South Carolina Press, 2009), 265–289.
  • Хортон, Джеймс О. Свободные цветные: внутри афроамериканского сообщества (Пресса Смитсоновского института, 1993)
  • Хортон, Джеймс О. и Лоис Э. Хортон. Черный бостонец: семейная жизнь и общественная борьба на довоенном Севере (Нью-Йорк: Холмс и Мейер, 1979)
  • Король, Вильма. Суть свободы: свободные темнокожие женщины в эпоху рабов (2006)
  • Лебсок, Сьюзен. «Свободные темнокожие женщины и вопрос матриархата: Петербург, Вирджиния, 1784–1820», Феминистка н Mk (1982) 8 # 2, стр. 271–92
  • Полгар, Пол Дж. "'Всякий раз, когда они сочтут это целесообразным': политика партийности и свободного права голоса чернокожих в раннем национальном Нью-Йорке", Американская история девятнадцатого века (2011) 12 № 1, с. 1-23.
  • Рорс, Ричард К., "Свободный черный опыт в довоенном Уилмингтоне, Северная Каролина": Уточнение обобщений о расовых отношениях ", Журнал южной истории 78 (август 2012 г.), 615–38.
  • Уилсон, Теодор Брантнер. Черные коды Юга. Университет Алабамы Press, 1965.

внешняя ссылка