Дэвид Уокер (аболиционист) - David Walker (abolitionist)

Дэвид Уокер
Родился28 сентября 1796 г.[а]
Уилмингтон, Северная Каролина, США
Умер6 августа 1830 г.(1830-08-06) (33 года)[2][3]
Бостон, Массачусетс
НациональностьАмериканец
оккупацияАболиционист, журналист
ИзвестенОбращение к цветным гражданам мира (1830)

Дэвид Уокер (28 сентября 1796 г. - 6 августа 1830 г.)[а] был Американец аболиционист, писатель и активист против рабства. Хотя его отец был порабощен, его мать была свободна; следовательно, он тоже был свободен (Partus sequitur ventrem ). В 1829 г., живя в Бостон, Массачусетс при содействии Африканской Великой Ложи (позже названной Великой Ложей Принца Холла, Юрисдикция Массачусетса) он опубликовал Обращение к цветным гражданам мира,[4] призыв к единству черных и борьбе с рабством.

В Обращение привлекли внимание к злоупотреблениям и несправедливости рабства, а также к ответственности людей действовать в соответствии с религиозными и политическими принципами. В то время некоторые люди были ошеломлены и боялись реакции, которую может вызвать брошюра. Граждане Юга были особенно недовольны точкой зрения Уокера, и в результате были приняты законы, запрещающие распространение «крамольных публикаций», а «законодательный орган Северной Каролины принял самые репрессивные меры, когда-либо принимавшиеся в Северной Каролине для контроля над рабами и свободными черными».[5]

Историки и теологи освобождения[кто? ] привести всего Обращение как влиятельный политический и социальный документ XIX века. Уокер оказал радикализирующее влияние на аболиционистские движения своего времени и вдохновил будущих черных лидеров и активисты.

Его сын, Эдвард Г. Уокер, был поверенным и в 1866 году был одним из первых двух чернокожих, избранных в Законодательное собрание штата Массачусетс.

ранняя жизнь и образование

Уокер родился в Уилмингтон, Северная Каролина. Его мать была свободный а его отец, умерший до его рождения, был порабощен. Поскольку в американском праве принят принцип Partus sequitur ventrem буквально "то, что рождается, следует за маткой", Уокер унаследовал статус своей матери как свободного цветного человека.[6]

Несмотря на свою свободу, Уокер считал притеснение других чернокожих невыносимым. «Если я останусь в этой кровавой стране, - вспоминал он позже, - я не проживу долго ... Я не могу оставаться там, где я должен постоянно слышать цепи рабов и где я должен встречаться с оскорблениями их лицемерных поработителей».[5] Следовательно, будучи молодым человеком, он переехал в Чарльстон, Южная Каролина, Мекка для мобильных негров. Он стал сотрудником сильной Африканская методистская епископальная церковь (AME Church) сообщество активисты, члены первой черной деноминации в Соединенных Штатах.[7] Позже он посетил и, вероятно, жил в Филадельфия, центр судостроения и местонахождение активной негритянской общины, где была основана церковь AME.[7]

Брак и дети

Уокер поселился в Бостоне к 1825 году;[8] рабство было отменено в Массачусетсе после Американская революционная война. Он женился 23 февраля 1826 года на Элизе Батлер, дочери Джонаса Батлера. Ее семья была прочной чернокожей семьей в Бостоне.[9] Их детьми были Лидия Энн Уокер (умершая 31 июля 1830 года от лихорадки легких в возрасте одного года и девяти месяцев в Бостоне),[7] и Эдвард Г. Уокер (1831–1910).[10][b]

Карьера

Он открыл магазин подержанной одежды на городском рынке. Затем он стал владельцем магазина одежды на Брэттл-стрит недалеко от пристани.[5][8] Было три торговца подержанной одеждой, включая Уокера, который предстал перед судом в 1828 году за продажу украденного имущества. Результаты неизвестны.[8]

Он помогал беглым рабам и помогал «бедным и нуждающимся».[5] Уокер принимал участие в общественных и религиозных организациях Бостона.[13] Он был связан с Масонство принца Холла, организация, созданная в 1780-х годах, которая выступала против дискриминационного обращения с чернокожими; стал основателем Массачусетская генеральная ассоциация цветных, который выступал против колонизации свободных чернокожих американцев в Африке; и был членом Rev. Сэмюэл Сноуден Методистская церковь.[14] Уокер также публично выступил против рабства и расизма.[15]

Томас Далтон и Уокер курировал публикацию Джон Т. Хилтон с Речь Джона Т. Хилтона перед Великой африканской ложей в Бостоне, № 459, 24 июня 1828 г.: О ежегодном празднике Св. Иоанна Крестителя (Бостон, 1828 г.).[16]

Несмотря на то, что они не были свободны от расистской вражды и дискриминации, черные семьи в Бостоне жили в относительно благоприятных условиях в 1820-х годах. Уровень компетентности и активности чернокожих в Бостоне был особенно высоким. Как документально подтверждает историк Питер Хинкс: «Рост черных анклавов в различных городах был неотделим от развития образованных и социально вовлеченных местных черных лидеров».[17] К концу 1828 года Уокер стал ведущим оратором Бостона против рабства.[18]

Журнал свободы

Проблема Журнал свободы

Уокер работал агентом по продажам подписки в Бостоне и писателем для недолговечных, но влиятельных Журнал свободы (1827–29), первая газета, принадлежащая афроамериканцам и управляемая ими в Соединенных Штатах.[7][19][18]

Уокер 1829 Обращение

Фронтиспис издания Дэвида Уокера 1830 года Обращение
Титульный лист издания 1830 г. Обращение Уокера ... к цветным гражданам мира

В сентябре 1829 года Уокер опубликовал свое обращение к афроамериканцам под названием Апелляция Уокера в четырех статьях; Вместе с преамбулой к цветным гражданам мира, но в особенности и очень прямо к гражданам Соединенных Штатов Америки, написано в Бостоне, штат Массачусетс, 28 сентября 1829 г. Цель документа заключалась в том, чтобы побудить читателей принять активное участие в борьбе с их угнетением, невзирая на риск, и заставить белых американцев осознать моральную и религиозную несостоятельность рабства.[5][c]

Основные проблемы

Расизм

Уокер бросил вызов расизму начала 19 века. Он специально нацелился на такие группы, как Американское общество колонизации, который стремился депортировать всех свободных и освобожденных чернокожих из Соединенных Штатов в колонию в Африке (вот как Либерия было установлено).[5][22] Он писал против опубликовал утверждения о неполноценности черных покойным президентом Томас Джефферсон, который умер за три года до публикации памфлета Уокера.[22] Как объяснил Уокер: «Я говорю, что, если мы не опровергнем аргументы мистера Джефферсона в отношении нас, мы только подтвердим их».[23]

Он отверг представление белых в Соединенных Штатах о том, что темная кожа является признаком неполноценности и меньшей человечности. Он призвал критиков показать ему «страницу истории, священную или светскую, на которой можно найти стих, утверждающий, что Египтяне обрушил невыносимое оскорбление на дети Израиля, говоря им, что они не из человеческого семейства ", имея в виду период, когда они были порабощены в Египте.[24]

Равные права

К 1820-м и 30-м годам появились отдельные лица и группы с определенной степенью приверженности равным правам чернокожих мужчин и женщин, но без национального движение против рабства существовало в то время, когда Уокер Обращение был опубликован.[25] Как историк Герберт Аптекер написал:

Аболиционист не для слабонервных. В первой половине девятнадцатого века рабовладельцы представляли собой наиболее тесно сплоченную и наиболее важную экономическую единицу в стране, их миллионы порабощенных и миллионы акров земли составляли вложения в миллиарды долларов. Этой экономической мощи соответствовала политическая сила, учитывая доминирование ее обладателей внутри страны и преобладание на Юге.[26]

Аптекер имел в виду положение Конституции, которое три пятых рабского населения к общему количеству любого штата, с целью распределения мест в Конгрессе и коллегия выборщиков. Это дало белым избирателям на Юге власть в избирательных бюро, намного превышающую их количество; ни рабы, ни свободные черные не могли голосовать. Это привело к тому, что южные политики обладали огромной властью, и к выборам южан президентом.

Последствия рабства

В Обращение описал пагубные последствия как рабства, так и подчинения и дискриминации свободных чернокожих. Лица, находящиеся за пределами рабства, нуждались в особом регулировании, «потому что на них нельзя было положиться, чтобы регулировать себя, и потому что они могли выйти за рамки, установленные обществом».[27]

Призыв к действию

Сопротивляться угнетению

В его Обращение Уокер умолял чернокожее сообщество принять меры против рабства и дискриминации. "Что дает единство Уокеру полемика, - утверждал историк Пол Гудман, - является аргументом в пользу расовое равенство и активное участие чернокожих в достижении этой цели ".[28] Литературовед Крис Апап поддержал эти настроения. В Обращение, Заявил Апап, отвергнув представление о том, что черное сообщество не должно делать ничего, кроме как молиться за свое освобождение. Apap обратил особое внимание на отрывок из Обращение в которой Уокер призывает чернокожих «никогда не пытаться обрести свободу или естественное право из-под наших жестоких угнетателей и убийц, пока вы не увидите, что ваши пути свободны; когда наступит этот час и вы начнете двигаться, не бойтесь и не тревожьтесь. "[29] Апап интерпретировал слова Уокера как игру на библейском повелении «не бояться и не тревожиться». Как он указывает, «не бойтесь и не пугайтесь» - это прямая цитата из 2 Паралипоменон 20.15, где израильтянам сказано «не бояться и не тревожиться», потому что Бог будет сражаться за них и спасет их от врагов без им приходится пошевелить пальцем ".[30] В Библии ожидается, что все израильтяне будут молиться, но Уокер утверждает, что черная община должна «двигаться».[29] Апап настаивает на том, что, побуждая своих читателей «двигаться», Уокер отверг идею о том, что черные должны «сидеть сложа руки и ждать, пока Бог начнет их битвы - они должны» (и на языке Уокера подразумевается предположение, что они будем) принять меры и заявить права на то, что принадлежит им по праву и с моральной точки зрения ".[30]

[Мы] цветные люди в этих Соединенных Штатах - самые деградированные, жалкие и жалкие существа, которые когда-либо жили с тех пор, как появился мир, и я молю Бога, чтобы никто, подобный нам, никогда не дожил до тех пор, пока не исчезнет время. Они рассказывают нам об израильтянах в Египте, Илоты в Спарте и римских рабов ... чьи страдания при этих древних и языческих народах были, по сравнению с нашими, при этой просвещенной христианской нации не более чем шифр. Или, другими словами, языческие народы древности не имели ничего большего, кроме названия и формы рабства; в то время как убожество и бесконечные невзгоды были сохранены, по-видимому, в пузырек быть излитым на наших отцов, нас самих и наших детей американскими христианами.

— Уокер Обращение, страница 1 (слегка отредактирована)

Уокер Обращение утверждал, что черные должны взять на себя ответственность, если они хотят преодолеть угнетение.[5][31] По словам историка Питера Хинкса, Уокер считал, что «ключом к возвышению расы является ревностная приверженность принципам индивидуального нравственного совершенствования: образование, умеренность, протестант религиозная практика, обычные рабочие привычки и саморегулирование ".[31]

«Америка, - утверждал Уокер, - это больше наша страна, чем белые - мы обогатили ее своими кровь и слезы."[32]

Образование и религия

Образование и религия были особенно важны для Уокера. Он утверждал, что знание черных не только опровергнет утверждение о том, что черные по своей сути неполноценны; это напугало бы белых. «Голое имя просвещения цветных, - писал он, - пугает наших жестоких угнетателей почти до смерти».[33] У образованных людей, утверждал Уокер, есть особая обязанность обучать своих братьев, и грамотных чернокожих просили читать его брошюру тем, кто не мог.[34] Как он объяснил: «Ожидается, что все цветные мужчины, женщины и дети, всех наций, языков и языков под небесами, попытаются достать копию этого воззвания и прочитать ее или попросить кого-нибудь прочитать ее. им, потому что это предназначено более конкретно для них ".[35]

Что касается религии, Уокер подверг критике лицемерие «притворных проповедников Евангелия моего Учителя, которые не только считали нас своим естественным наследием, но и относились к нам с такой же строгостью, как и все остальные. Неверный или Деист в мире - точно так же, как если бы они хотели только взять нашу кровь и стоны, чтобы прославить Господа Иисус Христос."[36] Он утверждал, что чернокожим приходится отвергать представление о том, что Библия санкционирует рабство, и призывать белых покаяться, прежде чем Бог сможет наказать их за их грехи. Как утверждал историк Шон Вилентц, Уокер в своем Обращение, «предложили версию христианства, которая была очищена от расистских ересей, которая утверждала, что Бог был Богом справедливости для всех Своих созданий».[37]

Вам предстоит проделать огромную работу ... Вы должны доказать американцам и всему миру, что мы люди, а не звери, как нас представляли, а лечили миллионы. Помните, пусть целью ваших трудов среди ваших братьев, и особенно среди молодежи, будет распространение образования и религии.

— Дэвид Уокер, Обращение Уокера в четырех статьях[38]

Белые американцы

Возможность выкупа

Несмотря на критику Соединенных Штатов Уокером, его Обращение не объявлял нацию непоправимой. Он, возможно, обвинил белых американцев в грехе превращения «цветных людей этих Соединенных Штатов» в «самых деградированных, жалких и жалких существ, которые когда-либо жили с тех пор, как появился мир»,[39] но как историк Шон Вилентц утверждал, что «даже в своих самых горьких отрывках Уокер не отвергал ... республиканские принципы или свою родную страну».[37] Уокер предположил, что белым американцам нужно только рассмотреть свои собственные предполагаемые ценности, чтобы увидеть ошибку своего пути.[40]

Неуместное доброжелательное отношение

Уокер утверждал, что белые не заслуживают лести за свою готовность освободить некоторых рабов. Как объяснил историк Питер Хинкс, Уокер утверждал, что «[белые] люди ничего не дали черным на отпуск за исключением права пользоваться свободой, которой они безнравственно мешали им делать это в прошлом. Они не дарили чернокожим подарок, а возвращали то, что украли у них и Бога. Таким образом, проявлять уважение к белым как к источнику свободы означало хулить Бога, отрицая, что он является источником всех добродетелей и единственным человеком, с которым можно иметь отношения долга и долга ».[41]

Черный национализм

Уокера часто считали сторонником отмены смертной казни. Черный националист взглядов, в значительной степени потому, что он предвидел будущее чернокожих американцев, включающее самоуправление. Как он писал в Обращение: «Нашим страданиям придет конец, несмотря на всех американцев по эту сторону вечности. Тогда мы захотим, чтобы все знания и таланты, а возможно и больше, чтобы управлять собой».[42]

Ученые, такие как историк Стерлинг Стаки отметили связь между Обращение и черный национализм. В его исследовании 1972 г. Идеологические истоки черного национализма, Стаки предположил, что Уокер Обращение «станет идеологической основой ... теории черного национализма».[43] Хотя некоторые историки заявили, что Стаки переоценил степень, в которой Уокер способствовал созданию черной нации, Табити Асукиле в статье 1999 года «Всеохватывающие чернокожие националистические теории апелляции Дэвида Уокера» защищал интерпретацию Стаки. Асукиле пишет:

Хотя ученые могут продолжать спорить об этом, было бы трудно опровергнуть тот факт, что более поздние защитники черного национализма в Америке, которые выступали за отдельное национальное государство, основанное на географических границах в девятнадцатом и двадцатом веках, не смогли бы проследить определенные идеологические концепции к трудам Уокера. Интерпретация Стаки Апелляции как теоретического документа чернокожих националистов является полемической загадкой для некоторых ученых, которые утверждают, что Дэвид Уокер хотел жить в мультикультурной Америке. Те, кто разделяет эту точку зрения, должны учитывать, что Стаки не ограничивает свои рассуждения об Апелляции узким определением черного национализма, а, скорее, целым рядом чувств и опасений. Концепция Стаки о черной националистической теории, уходящей корнями в фольклор африканских рабов в Америке, является оригинальной и новаторской, и его интеллектуальные идеи ценны для прогрессивного переписывания афроамериканской истории и культуры.[44]

Эта страна такая же наша, как и белые, признают они это сейчас или нет, они увидят и поверят в это постепенно.

— Дэвид Уокер, Обращение к цветным гражданам мира, статья IV[45]

Распределение

Уокер распространял свою брошюру через черные сети связи вдоль Атлантического побережья, которые включали свободных и порабощенных чернокожих активистов за гражданские права, рабочих, черные церкви и сети возрожденцев, контакты со свободными чернокожими благотворительными обществами и сообщества бордовых.[46]

Реакция

Усилия по предотвращению распространения

Южные чиновники работали над предотвращением Обращение от достижения его жителей.[5][47] Чернокожие в Чарльстоне и Новом Орлеане были арестованы за распространение брошюры, в то время как власти в Саванна, Джорджия, ввел запрет на высадку черных моряков (Закон о негритянских моряках ).[47] Это произошло потому, что южные правительственные учреждения, особенно в портовых городах, были обеспокоены поступлением и распространением информации, которую они хотели скрыть от чернокожих, как свободных, так и порабощенных.[48] Различные южные правительственные органы назвали Обращение крамольные и налагали суровые наказания на распространителей.[5][49] Несмотря на такие усилия, к началу 1830 года брошюра Уокера получила широкое распространение. ОбращениеОфициальные лица Юга раскритиковали как брошюру, так и ее автора. Газеты любят Ричмонд Энквайрер выступил против того, что он назвал «чудовищной клеветой» Уокера на этот регион.[50] Возмущение по поводу Обращение даже привело к тому, что Джорджия объявила о присуждении 10 000 долларов каждому, кто сможет передать Уокера живым, и 1000 долларов в случае смерти.[51]

Непосредственное значение

Уокер Обращение не получил одобрения большинства аболиционистов или свободных чернокожих, потому что его послание считалось слишком радикальным.[5]

Тем не менее, брошюра радикализировала горстку белых защитников рабства. В Бостонская вечерняя стенограмма отметил в 1830 г., что некоторые чернокожие считали Обращение «как будто это звезда на востоке, ведущая их к свободе и освобождению».[52] Опасения белых южан перед вызовом рабства под руководством черных - опасаются Обращение топили - произошло всего год спустя в Нат Тернер Восстание, что вдохновило их на принятие более суровых законов в попытке подчинить и контролировать рабов и освободить черных.

Уильям Ллойд Гаррисон, один из самых влиятельных американских аболиционистов, начал издавать Освободитель в январе 1831 г., вскоре после Обращение был опубликован. Гаррисон, который верил, что рабовладельцы будут наказаны Богом, отверг насилие, которое пропагандировал Уокер, но признал, что рабовладельцы добиваются катастрофы, отказываясь освободить своих рабов. «Каждое предложение, которое они пишут, каждое слово, которое они произносят, - каждое сопротивление, которое они оказывают против иностранного угнетения, является призывом к их рабам уничтожить их», - писал Гаррисон.[53]

Уокер Обращение и восстание рабов во главе с Нат Тернер в Вирджинии в 1831 году вселил страх в сердца рабовладельцев.[54] Хотя нет никаких доказательств того, что Обращение конкретно информировал или вдохновлял Тернера, это могло быть, так как эти два события произошли всего в несколько лет; белые были в панике по поводу возможности будущих восстаний. Южные штаты приняли законы, ограничивающие свободных чернокожих и рабов.[55] Многие белые люди в Вирджинии и соседней Северной Каролине считали, что Тернера вдохновил Уокер. Обращение или другая аболиционистская литература.[56]

Длительное влияние

Дух Уокера продолжает жить. Генри Хайленд Гранат, Фредерик Дуглас, В. Э. Б. Дюбуа, Мартин Лютер Кинг младший., Малькольм Икс, ряд теологов освобождения и многие другие пошли по стопам Уокера.[нужна цитата ] Отголоски его Обращение можно услышать, например, в речи Дугласа 1852 года «Значение четвертого июля для негров»:

Ибо нужен не свет, а огонь; это не нежный душ, а гром. Нам нужна буря, вихрь и землетрясение. Нужно оживить чувство нации; нужно пробудить совесть нации; следует поразить приличия нации; лицемерие нации должно быть разоблачено; и его преступления против Бога и человека должны быть объявлены и осуждены.[57]

Историк Герберт Аптекер отметил, что

Призыв Уокера - это первое устойчивое письменное нападение на рабство и расизм, исходящее от чернокожего человека в Соединенных Штатах. Это был главный источник его подавляющей силы в свое время; это источник огромной актуальности и огромного воздействия, которые остаются в нем, несмотря на то, что мы живем в двадцатом веке. Никогда ни до, ни после не было более страстного осуждения лицемерия нации в целом - демократического, братского, равноправного и всех прочих слов. И Уокер делает это не как тот, кто ненавидит страну, а как тот, кто ненавидит институты, которые уродуют ее и делают ее шипящей в мире.[58]

Смерть

Эдвард Г. Уокер (1830–1901), сын Дэвида Уокера, одного из первых двух чернокожих, избранных в Законодательное собрание штата Массачусетс

Всего через пять лет после прибытия в Бостон, Уокер умер летом 1830 года. Хотя ходили слухи, что он был отравлен,[5][7] большинство историков считают, что он умер естественной смертью от туберкулез, как указано в его истории смерти. Болезнь была широко распространена, и единственная дочь Уокера, Лидия Энн, умерла от нее за неделю до смерти самого Уокера.[59] Уокер был похоронен на кладбище для чернокожих в Южном Бостоне. Его вероятное место захоронения осталось незамеченным.[7]

Когда Уокер умер, его жена не смогла удержать ежегодные выплаты Джорджу Паркману на покупку их дома. Впоследствии она потеряла свой дом, о чем сам Уокер в некотором смысле предсказал в своей книге. Обращение:

Но я должен, действительно, заметить, что в этом самом городе, когда умирает цветной человек, если у него есть какая-либо недвижимость, она чаще всего попадает в руки некоторых белых людей. Жена и дети умершего могут плакать и рыдать, если им угодно, но поместье будет достаточно уютно для своего белого владельца.[60]

Его сын Эдвард Г. Уокер (также известный как Эдвин Г. Уокер) родился после смерти Уокера и в 1866 году стал первым чернокожим, избранным в Законодательное собрание штата Массачусетс.[5]

Наследие

Как отмечается в многочисленных источниках, историки считают Дэвида Уокера главным аболиционистом и вдохновляющей фигурой в американской истории.

  • В Библиотеке Конгресса была выставка, Бесплатные негры в довоенный период, в котором отмечалось значение Уокера, наряду с другими ключевыми чернокожими аболиционистами: «Свободные цветные люди, такие как Ричард Аллен, Фредерик Дуглас, Соджорнер Трут, Дэвид Уокер и принц Холл, заработали себе национальную репутацию, написав, выступив, организовав и поддерживая имени своих порабощенных соотечественников ».[61]
  • В Служба национальных парков разработаны пешеходные экскурсии для Бостонский афроамериканский национальный исторический памятник, в том числе Черный Маяк Хилл сообщество. Комплексные повествования включают обсуждение Дэвида Уокера, который был неотъемлемой частью чернокожих жителей района и городских активистов. Также доступна онлайн-версия тура.[62]

Смотрите также

Заметки

  1. ^ а б По данным Исторического института мыса Страха, его дата рождения - 28 сентября 1785 года.[1] Историки расходятся во мнениях относительно даты рождения Дэвида Уокера. Свидетельство о смерти, зарегистрированное в штате Массачусетс, внесено в Реестр рождений, браков и смертей, Городской индекс смерти Бостона, 1801-1848, 300.
  2. ^ Его год рождения также указан как 1830 г.[11] и 1835 г.[12] Дата его смерти также указана как 1901 год.[11]
  3. ^ За год вышло три выпуска брошюры Уокера.[20] Известно, что из первого издания, опубликованного осенью 1829 года, уцелело только семь экземпляров.[21] Последующие выпуски выражали мнение Уокера сильнее, чем первые.[5] Это было переиздано с краткой биографией Уокера в 1848 году преподобным. Генри Хайленд Гранат.[5]

использованная литература

  1. ^ Дэвид Уокер: черный аболиционист из Уилмингтона В архиве 15 сентября 2019 г. Wayback Machine. Исторический институт мыса Страха. Проверено 20 января 2014 года.
  2. ^ "Летальные исходы" (PDF). Бостонский курьер. 10 августа 1830 г. В архиве (PDF) из оригинала 16 мая 2017 г.. Получено 7 июня, 2012.
  3. ^ «Смерти [крупное изображение объявления о смерти]» (PDF). Бостонский курьер. 10 августа 1830 г. В архиве (PDF) с оригинала 13 апреля 2017 г.. Получено 7 июня, 2012.
  4. ^ Уокер, Дэвид (1830). "Обращение Уокера в четырех статьях; вместе с преамбулой к цветным гражданам мира, но, в частности, и очень четко, к гражданам Соединенных Штатов Америки", написанное в Бостоне, штат Массачусетс, 28 сентября 1829 г. ". Бостон: Дэвид Уокер. В архиве из оригинала 2 июля 2018 г.. Получено 20 ноября, 2018.
  5. ^ а б c d е ж г час я j k л м п "Дэвид Уокер, 1785-1830 гг.". Университет Северной Каролины. В архиве из оригинала от 1 апреля 2012 г.. Получено 7 июня, 2012.
  6. ^ "Дэвид Уокер". биография. В архиве с оригинала 28 января 2020 г.. Получено 31 января, 2020.
  7. ^ а б c d е ж Хинкс, Питер (1997). Пробудить моих пораженных братьев: Дэвид Уокер и проблема довоенного сопротивления рабов. Penn State Press. стр. xx – xxii. ISBN  978-0-271-04274-9. В архиве из оригинала 3 января 2014 г.. Получено 24 апреля, 2013.
  8. ^ а б c Дэвид Уокер: черный аболиционист из Уилмингтона. В архиве 15 сентября 2019 г. Wayback Machine Исторический институт мыса Страха. Проверено 22 апреля 2013 года.
  9. ^ Хинкс, Питер П. (1 ноября 2010 г.). Пробудить моих пораженных братьев: Дэвид Уокер и проблема довоенного сопротивления рабов. Penn State Press. С. 69, 269. ISBN  978-0-271-04274-9. В архиве из оригинала 16 мая 2020 г.. Получено 31 января, 2020.
  10. ^ Хорнсби-младший, Олтон (23 августа 2011 г.). Черная Америка: Государственная историческая энциклопедия [2 тома]: Государственная историческая энциклопедия. ABC-CLIO. ISBN  978-1-57356-976-7. В архиве из оригинала 16 мая 2020 г.. Получено 31 января, 2020.
  11. ^ а б Тротман, К. Джеймс (2002). Мультикультурализм: корни и реалии. Издательство Индианского университета. п. 105. ISBN  978-0-253-21487-4.
  12. ^ Дэвис, Уильям Томас (1895). Судебная палата штата Массачусетс. Бостонская историческая компания. стр.278. В архиве из оригинала 26 сентября 2016 г.. Получено 18 марта, 2020.
  13. ^ Гранат, vi.
  14. ^ Гранат, vii.
  15. ^ Виленц, xiii.
  16. ^ Хинкс, Чтобы разбудить моих страдающих братьев, 116.
  17. ^ Хинкс, Чтобы разбудить моих страдающих братьев, 94.
  18. ^ а б "Дэвид Уокер" В архиве 3 ноября 2019 г. Wayback Machine, PBS, Африканцы в Америке Банк ресурсов. Проверено 22 апреля 2013 года.
  19. ^ "Журнал свободы" В архиве 7 августа 2018 г. Wayback Machine, статья на сайте Стэнли Нельсона, Черная пресса: солдаты без мечей (документальный), PBS, 1998, по состоянию на 30 мая 2012 г.
  20. ^ Уловки, введение и примечание редактора, xlv.
  21. ^ "Небольшая библиотека специальных коллекций Альберта и Ширли". Библиотека Университета Вирджинии. Февраль 2011. Архивировано с оригинал 26 сентября 2012 г.. Получено 1 августа, 2012.
  22. ^ а б Уловки, введение и примечание редактора, xxvi-xxxi.
  23. ^ Уокер, 18 лет.
  24. ^ Уокер, 12.
  25. ^ См. Обсуждение этого вопроса в Aptheker, 1965.
  26. ^ Аптекер, 18-19.
  27. ^ Хинкс, Чтобы разбудить моих страдающих братьев, 204.
  28. ^ Гудман, 30 лет.
  29. ^ а б Уокер, 22.
  30. ^ а б Апап, 331.
  31. ^ а б Хинкс, Чтобы разбудить моих страдающих братьев, 85.
  32. ^ Уокер, 73 года.
  33. ^ Уокер, 37.
  34. ^ Уокер, 35 лет.
  35. ^ Уокер, 2.
  36. ^ Уокер, 43 года.
  37. ^ а б Виленц, xvii.
  38. ^ "Дэвид Уокер, 1785-1830. Обращение Уокера в четырех статьях; вместе с преамбулой к цветным гражданам мира, но, в частности, и очень четко, к гражданам Соединенных Штатов Америки, написанное в Бостоне, штат Массачусетса, 28 сентября 1829 г. ". docsouth.unc.edu. В архиве с оригинала 27 февраля 2020 г.. Получено 31 января, 2020.
  39. ^ Уокер, 3.
  40. ^ Уокер, 84–86.
  41. ^ Хинкс, Чтобы разбудить моих страдающих братьев, 220-221.
  42. ^ Уокер, 26.
  43. ^ Цитируется у Асукиле, 19.
  44. ^ Асукиле, 22.
  45. ^ "Призыв Уокера". utc.iath.virginia.edu. В архиве с оригинала 17 ноября 2019 г.. Получено 31 января, 2020.
  46. ^ Виленц, xiv-xv. Для убедительного обсуждения бордовых сообществ самоосвобожденных людей африканского и креольского происхождения см. Также первую главу книги Стивена Хана. Политические миры рабства и свободы.
  47. ^ а б Уловки, введение и примечание редактора, xxxix.
  48. ^ Хинкс, стр. 139–140.
  49. ^ Крокетт, Хасан (2001). «Зажигательный памфлет: обращение Дэвида Уокера в Джорджии». Журнал негритянской истории. 86 (3): 305–318. Дои:10.2307/1562449. JSTOR  1562449. S2CID  150114867.
  50. ^ Аптекер, 1.
  51. ^ Зинн, 180.
  52. ^ Как процитировано у МакГенри, 36.
  53. ^ Гаррисон, Уильям Ллойд (8 января 1831 г.). «Призыв Уокера». Освободитель.
  54. ^ Абзуг, 18.
  55. ^ Хинкс, Чтобы разбудить моих страдающих братьев, 160-169.
  56. ^ Альфред Л. Брофи, "Судебные процессы над Нэтом Тернером" В архиве 7 апреля 2016 г. Wayback Machine, Обзор права Северной Каролины (Июнь 2013 г.), том 91: 1817-80.
  57. ^ «Значение четвертого июля для негров: речь, произнесенная в Рочестере, штат Нью-Йорк, 5 июля 1852 года» (PDF). 5 июля 1852 г. В архиве (PDF) из оригинала 2 июля 2013 г.. Получено 15 октября, 2012.
  58. ^ Аптекер, 54.
  59. ^ Указатель смертей и погребений в Бостоне, Массачусетс, 1810-1840 гг., Т. П-З, стр. 139. MS.Massachusetts Archives, Columbia Point, Boston, Massachusetts.
  60. ^ Хинкс, Чтобы разбудить моих страдающих братьев, 77–.
  61. ^ "Вольные негры в довоенный период" В архиве 31 августа 2010 г. Wayback Machine, Библиотека Конгресса. Проверено 22 апреля 2013 года.
  62. ^ Бостонский афроамериканский национальный исторический памятник В архиве 5 августа 2010 г. Wayback Machine, Служба национальных парков.

Источники

  • Абзуг, Роберт Х. (январь 1970 г.). "Влияние опасений гарнизонских аболиционистов перед насилием рабов на аргумент против рабства, 1829-40". Журнал негритянской истории. 55 (55): 15–26. Дои:10.2307/2716541. JSTOR  2716541. S2CID  149609151.
  • Апап, Крис (июнь 2011 г.). "'Пусть ни один из нас не отступит ни на шаг »: Дэвид Уокер и риторика афроамериканского размещения». Ранняя американская литература. 46 (2): 319–350. Дои:10.1353 / eal.2011.0011. S2CID  161478007.
  • Аптекер, Герберт (1965). «Один непрекращающийся крик»: обращение Дэвида Уокера к цветным гражданам мира (1829–1830 гг.): Его окружение и его значение. Гуманитарные науки.
  • Асукиле, Табити (1999). «Всеобъемлющие чернокожие националистические теории обращения Дэвида Уокера». Черный ученый. 29 (4): 16–24. Дои:10.1080/00064246.1999.11430981.
  • Крокетт, Хасан (2001). Зажигательный памфлет: обращение Дэвида Уокера в Джорджии. Журнал истории негров (86): 305–318.
  • Итон, Клемент (август 1936 г.). «Опасная брошюра на Старом Юге». Журнал южной истории (2): 512–534.
  • Гранат, Генри Хайленд (1848). Обращение Уокера с кратким описанием его жизни. Нью-Йорк: J.H. Тобитт.
  • Гудман, Пол (1998). Одной крови: аболиционизм и истоки расового равенства. Беркли: Калифорнийский университет Press.
  • Хан, Стивен (2009). Политические миры рабства и свободы. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.
  • Хардинг, Винсент (1981). Река есть: борьба черных за свободу в Америке. Нью-Йорк: старинные книги.
  • Харрис, Леонард (1999), «Честь и восстание или краткий рассказ о том, почему Джон Браун (с Духом Дэвида Уокера) был прав, а Фредерик Дуглас (с Духом Бенджамина Баннекера) был неправ», в Билле Лоусоне; Фрэнк Киркланд (ред.), Фредерик Дуглас: критический читатель, Malden, MA: Blackwell Publishers, стр. 227–242.
  • Хинкс, Питер П., изд. (2000), «Введение и примечание редактора», Обращение Дэвида Уокера к цветным гражданам мира, University Park, Penn: Pennsylvania State University Press, стр. Xi – xliv.
  • Хинкс, Питер П. (1996). Пробудить моих пораженных братьев: Дэвид Уокер и проблема довоенного сопротивления рабов. Юниверсити-Парк, Пенсильвания: издательство Пенсильванского государственного университета. ISBN  978-0-271-01578-1.
  • Хорн, Джеральд; Беделл, Маделон; Додсон, Ховард, ред. (1988). Размышляя и переосмысливая историю США. Нью-Йорк: Совет по межрасовым книгам для детей.
  • Хортон, Джеймс Оливер (июнь 1976 г.). «Поколения протеста: черные семьи и социальная реформа в довоенном Бостоне». Ежеквартальный вестник Новой Англии. 49 (2): 242–256. Дои:10.2307/364501. JSTOR  364501.
  • Хортон, Джеймс Оливер; Хортон, Лоис Э. (1997). В надежде на свободу: культура, община и протест среди вольных негров Севера, 1700-1860 гг.. Издательство Оксфордского университета.
  • Хортон, Джеймс Оливер, изд. (2006). Рабство и публичная история: сложный материал американской истории. Нью-Йорк: Новая пресса.
  • Джонсон, Чарльз; Смит, Патрисия; Группа исследователей серии WGBH (1998). Африканцы в Америке: путешествие Америки через рабство. Нью-Йорк: Harcourt, Brace and Company.
  • Майер, Генри (1998). Все в огне: Уильям Ллойд Гаррисон и отмена рабства. Нью-Йорк: Издательство Св. Мартина.
  • МакГенри, Элизабет (2002). Забытые читатели: возвращение утерянной истории афроамериканских литературных обществ. Дарем, Северная Каролина: Издательство Университета Дьюка.
  • Митчелл, Вернер (2002), «Дэвид Уокер, права Африки и свобода», в Trotman, James C. (ed.), Мультикультурализм: корни и реальность, Блумингтон, Индиана: Издательство Индианского университета
  • Сесай, Чернох Момоду (2006). Цветные масоны: Принц Холл, Революционный черный Бостон и истоки черного масонства, 1770–1807 гг. (Тезис). Северо-Западный университет.
  • Виленц, Шон (1995), «Введение», Обращение Дэвида Уокера к цветным гражданам мира, Нью-Йорк: Хилл и Ван, стр. Vii – xxiii.
  • Зинн, Ховард (2003). Народная история американских государств: с 1492 г. по настоящее время. Нью-Йорк: Издательство Харпер Коллинз.

внешние ссылки