Афроамериканский социализм - Википедия - African-American socialism

Афро-американский социализм политическое течение, возникшее в девятнадцатом веке. Однако он стал влиятельным, прежде чем выйти на передний план в национальном масштабе. Это экономическая и политическая теория социальной организации, которая означает, что производство, распределение и обмен должны принадлежать сообществу или регулироваться им.[1] Для афроамериканцев социализм представляет собой потенциал для равноправного сословия, гуманного обращения с рабочими, а для некоторых идеологов - средство разрушения американского капитализма.[2] Освобождение черных важно при поиске социализма. Освобождение относится к человеку, свободному от заключения, рабства или угнетения.[3] Афро-американцы не получили полного освобождения как американские граждане. Сравнение социализма среди афроамериканцев претерпело изменения, но со времен гражданская война и Великая депрессия эпох. Роль, которую медиа и образование сыграли в американском обществе, вызвала социальные проблемы, а также постоянную неразбериху.[4]

История афроамериканского социализма

История афроамериканского социализма связана с написанием социалистической истории афроамериканцами и самими афроамериканцами. Например, когда В. Э. Б. Дюбуа написал Черная реконструкция в Америке он бросил вызов Школа Даннинга кто доминировал в Америке историография из реконструкция период с консервативной точки зрения, которая уделяла мало внимания тому, как афроамериканцы играли роль в американская гражданская война и последующая реконструкция. Этот подход разделяли и некоторые европейские писатели-социалисты, такие как Элджи Мартин Саймонс кто написал в Классовая борьба в Америке что антирабовладельческий характер войны был мифом и что порабощенные африканцы не сыграли никакой роли в их освобождении.[5] Эта точка зрения отражала и подкрепляла провал Социалистическая партия Америки делать что угодно, но не приспосабливаться к сторонник превосходства белых взгляды времени и их воплощение в Законы Джима Кроу.[5] В Социалистическая партия Америки в основном состояла из европейских иммигрантов, но, тем не менее, эта неспособность приобщиться к реальности расовых отношений в США резко контрастировала с неспособностью предыдущего поколения европейских радикалов-мигрантов, таких как сорок восемь многие из которых заняли твердую позицию против рабства, например, во времена Дело Кэмпа Джексона (1861).

Как смотрели на афроамериканцев после отмены рабства

Фотография 13-й поправки
17 марта 1922 года. Члены Ку-клукс-клана собираются взлететь с литературой, которая была разбросана по пригородам Вашингтона в Вирджинии во время парада клана.

6 декабря 1865 г. было утверждено, что 13-я поправка отменен рабство в Соединенные Штаты Америки.[6] Поскольку рабство закончилось, появилась новая свобода для Афро-американцы. Однако жизнь после рабства была иной для чернокожих на Севере и для черных на Юге. Поскольку рабство не существовало в северных штатах, на чернокожих на севере новая поправка не сильно повлияла. Южане наконец освободились от жестокостей и унижений рабской жизни.[7] Однако образ жизни после рабства был трудным. Хотя с рабством было покончено, расизм сохранился. Возникла ненависть к чернокожим. Правительство на всей юг установленные законы, известные как Черные коды. Они были созданы, чтобы запретить деятельность освобожденных черных и гарантировать им возможность в качестве рабочей силы теперь, когда рабство закончилось.[8] History.com Также представлена ​​информация о том, что многие штаты заставляли афроамериканцев подписывать трудовой договор. Если они откажутся, их арестуют как бродяг.[8] Таким образом белые южане пытались лишить свободы недавно освобожденных афроамериканцев.[9] Поскольку у недавно освобожденных людей не было ничего, им пришлось арендовать часть земли у бывших рабовладельцев. Это положило начало процессу издольщик.[7] По сути, бывшие рабовладельцы все еще наживались на черном населении этого региона. В Реконструкция период, который проходил с 1865 по 1877 год, вместе с отменой рабства, Конгресс приняли еще две поправки. В Четырнадцатая поправка должен был предоставить афроамериканцам права американского гражданства.[10] В Пятнадцатая поправка предоставил черным мужчинам право голоса.[11] Несмотря на достижения, которые позволяют чернокожим людям в Америке больше прав, у белых появилось еще более сильное чувство ненависти к цветным. Черные уже были сегрегированный из-за Джим Кроу Лоус, и не могли посещать школы и церкви как их сверстники. Однако середина девятнадцатого века привела к появлению жестоких группировок, которые мучили черных.[12] Самым популярным был печально известный Ку-клукс-клан (ККК). Это была группа сторонников превосходства белых, которая жестоко избивала и убивала черных и других белых, которые сочувствовали черным или помогали им.[12]

Подъем афроамериканского социализма

Явное вовлечение афроамериканцев в социализм продолжалось гражданская война и Прокламация об освобождении 1863 года, поскольку афроамериканец перешел от разговорных стандартов порабощения к оплачиваемым работникам.[13] Афроамериканские рабочие сталкивались с несправедливой оплатой труда и небезопасными условиями труда, поскольку их классовый статус смешивался с их социальным статусом афроамериканцев. Социализм был принят афроамериканцами как социально-политическая и экономическая платформа, основанная на равенстве, которая предоставит рабочим равные возможности и оплату.[14] Питер Х. Кларк чаще всего упоминается как первый афроамериканский социалист. Кларк был хорошо зарекомендовавшим себя педагогом и был связан с рядом политических партий.[14] В 1877 г. он присоединился к Рабочая партия, социалистическая партия, которая будет предшественником Социалистическая рабочая партия Америки.[14] Кларк открыто поддержал усилия недостаточно представленных афроамериканских забастовщиков в Луисвилл, Кентукки во время жестоких Великая железнодорожная забастовка 1877 г..[14] Как авторитетный представитель Рабочей партии, Кларк поехал из своего родного города Цинциннати в Луисвилл в защиту забастовок и призвал афроамериканцев поддержать социалистическую партию, чтобы способствовать достижению их целей справедливой заработной платы и капиталистического контроля над правительством. Местные отделения Рабочей партии в Луисвилле отказались защищать интересы афроамериканских рабочих; многие были освобождены от профсоюзов и справедливой заработной платы после забастовок.[14]

Июль 1918 г. обложка Мессенджер

После Великая миграция бегства афроамериканцев юг, и события Первая мировая война (WW1); то Гарлем Ренессанс выступал в качестве катализатора для многих радикальных афроамериканских социально-политических движений раннего 20 век. В течение 1910-х годов преимущественно афроамериканский населенный район Гарлем, Манхэттен, был домом для многих новых афроамериканских активистов, интеллектуалов и художников, которые культивировали сообщество, сосредоточенное вокруг развития людей африканского происхождения. Гарлем стал домом как для афроамериканцев, так и для иммигрантов. Афро-карибский и африканские народы. А. Филлип Рэндольф и Чендлер Оуэнс являются двумя самыми известными социалистами эпохи Возрождения. В частности, они начали Посланник, радикальный литературный журнал 1917 года, в котором часто публиковались статьи, пропагандирующие афроамериканскую поддержку социализма.[15]

Церковь и социализм

Брошюра о Мемориальной церкви Хьюберта Харрисона

На протяжении всей истории афроамериканцев церковь становилась местом общественных организаций и радикализации. Преподобный Э. Этельред Браун из Гарлема и проповедник из Лос-Анджелеса Джордж Вашингтон Вудби использовали свои церкви как сцену для обучения афроамериканцев социалистической идеологии.[16] В Унитарный Преподобный Браун прибыл в Гарлем из Ямайка в 1920 году, где он познакомился с рядом интеллектуальных и политических радикалов того времени, включая Клод МакКей и Фрэнк Кроссвейт, и внушены социалистической идеологии. К 1928 году Браун был преподобным в своей собственной церкви, Мемориальной церкви Хьюберта Харрисона, где он проповедовал, от имени которого он читал религиозные проповеди и проповеди, защищающие социализм.[16] Преподобный Браун считал, что социализм является логической социально-политической идеологией, отражающей его религиозную философию, а идеалы социализма разделяют те же интересы афроамериканцев и афро-карибских народов по достижению экономического и трудового равенства.[16] Преподобный Браун был нанят Социалистической партией Америки в качестве спикера и христианского социалистического издания. Мир будущего как офисный секретарь.[16] Джордж Вашингтон Вудби был калифорнийским министром и представительным делегатом Социалистическая партия Америки с 1904 по 1908 гг.[17] Он считал, что социализм морально соответствует христианству и что проблемы, с которыми сталкиваются афроамериканцы, будут решены по мере решения классовых проблем.[17] В отличие от своего предшественника Питер Х. Кларк и многие из тех, кто последуют за ним как афроамериканцы в социализме, он не верил в идеологию расы в первую очередь, скорее он считал, что этот класс должен быть главной заботой социалистов, а проблемы расы будут вторично решаться в процессе классового равенство.[17]

Афро-американцы и Американская социалистическая партия

В течение 1920-х и 30-х годов многие афроамериканские сторонники преимущественно белых социалистических партий, таких как Американская социалистическая партия был разочарован отсутствием внимания и уважения со стороны белых коллег в организациях и отказался от социалистической идеологии в пользу коммунизма или анархизма. Многие афроамериканцы, участвовавшие в социалистическом дискурсе в этот период, поддерживали как классовый анализ, так и расовую осведомленность. Из-за их уникальных обстоятельств расовая сегрегация и расовое насилие афроамериканец-социалист не может отделить расу от классовых вопросов.[15] Хьюберт Харрисон был нанят Американской социалистической партией после того, как в 1911 году раскритиковал отсутствие у нее поддержки афроамериканцев и делегатов; в 1914 году он покинул партию из-за отсутствия поддержки цветных народов и перешел на поддержку Международные рабочие мира. Он продолжал выступать в качестве социалиста, но сосредоточил свои усилия на защите интересов афроамериканцев.[18] W.E.B. Дюбуа был практикующим социалистом до своего краткого членства в Социалистическая партия Америки с 1911 по 1912 год он покинул партию в поддержку Вудро Вильсон над кандидатом от партии Юджин В. Дебс. После своего выхода из партии он постоянно критиковал ее за то, что она не удовлетворяла заявления о расовом неравенстве, поскольку многие из ее профсоюзов оставались сегрегированными.[19] Ряд афроамериканцев, связанных с Социалистической партией, перешли от поддержки социализма к коммунизму или отвергли социализм в целом из-за того, что многие из его белых владельцев риторики «первоклассный».[20] Гарлемские радикалы, такие как Ричард Б. Мур, покинул партию, чтобы поддержать более революционные и расовые идеологии коммунистических партий.[20] Сирил Бриггс еще один гарлемский радикал начала 1900-х годов, отвергавший присоединение к социалистическим партиям, скорее он утверждал, что афроамериканцы и афро-карибские люди должны принять коммунистическую воинственность, чтобы гарантировать, что они не будут проигнорированы реформистскими принципами социалистических организаций, возглавляемых белым высшим классом[21]

Не все афроамериканцы покинули Социалистическую партию Америки после вступления в нее, несмотря на ее риторику «первоклассный». 1922 г. Фрэнк Кроссвейт при поддержке партии баллотировался в Конгрессмена Нью-Йорка.[15] Кроссвейт был студентом Рэнд Школа социальных наук, школа, открытая Социалистической партией Америки. Кроссвейт был непреклонным сторонником партии и идеализировал ее классовые реформистские идеологии как идеальные для социально-экономического прогресса афроамериканцев.[15] Гарлемский активист, юнионист и политик А. Филлип Рэндольф вступил в партию в 1916 году, партия продолжила финансовую поддержку его радикального журнала Мессенджер, и поддержал бы его в ряде политических предприятий, в том числе баллотировался на должность контролера и государственного секретаря в Нью-Йорке.[15] Каждый из них оставался активным членом партии до конца своей жизни, поскольку продолжал руководить и участвовать в различных профсоюзных организациях.[15]

Роль афроамериканского социализма во время Великой депрессии

Великая депрессия 1930-х годов началось после крах фондового рынка в 1929 году.[12] Однако по черному населению он пострадал намного сильнее, чем по белому. Чернокожие были вынуждены уволиться с их и без того неквалифицированной работы. Это привело к тому, что они столкнулись с уровнем безработицы более 50 процентов по сравнению с их сверстниками около 30 процентов.[22] Чернокожим рабочим уже платили на 30 процентов меньше, чем белым. Темнокожие люди не получили облегчения от испытаний от Администрация Рузвельта поскольку Закон о национальном восстановлении (NRA) позже афроамериканцы стали называть Законом об изгнании негров.[22] Общественные работы NRA в это время редко нанимали чернокожих, хотя заявленная цель заключалась в том, чтобы не допускать дискриминации при приеме на работу. Хотя Американская федерация труда президент Уильям Грин, признала гражданские права и выступила против расположения Джима Кроу, ничто не заставляло аффилированные союзы следовать этим обвинениям.[22] Поскольку многие черные рабочие остались без поддержки, они образовали собственные союзы, как Братство носильщиков спящих вагонов. Поскольку эти люди искали собственной поддержки, их часто линчевали как на Севере, так и на Юге. Ситуация изменилась в 1934 году во время забастовки.[22] Забастовки рабочих распространились по всей стране с Толедо к Миннеаполис к Сан-Франциско. Эти мероприятия были организованы среди неквалифицированных рабочих и рабочих массового производства, не все из которых были черными. Как и ожидалось в то время, расизм был в центре внимания промышленный профсоюз. Это метод организации профсоюзов, при котором все работники одной отрасли объединяются в один и тот же профсоюз.[23] Например, рабочие на заводе были помещены в один и тот же профсоюз по всей стране, независимо от конкретной работы человека. Чернокожие на самых опасных, грязных и низкооплачиваемых работах были в одном союзе с более высокооплачиваемыми белыми.[22] Из-за этой расовой несправедливости афроамериканцы оставались в самых нижних слоях бедности, без правовой поддержки, на протяжении всех лет Великой депрессии.

Самые ранние примеры

Питер Х. Кларк общепризнан как первый афроамериканский социалист. Некоторые из его семьи были частью «фаланги», своего рода коммуны, основанной последователями Шарль Фурье. Он также встретился с Томасом и Марией Варни, основателями Вестник истины, а Кларк работал стереотипист на этой бумаге и в другом журнале Cincinnati Herald который был голосом местных свободная почва движение.[24]

Освобождение

Влияние рабства на пенитенциарные системы и судебное преследование афроамериканцев

Как указано в Тринадцатая поправка, если человек осужден как преступник, его наказание приведет к принудительному рабству или рабству. После того, как была принята эта поправка, которая часто наблюдалась в середине и конце двадцатого века, пересечение расы, справедливости и массового лишения свободы перестало существовать в Соединенных Штатах.[25] Существовали тюрьмы после раннего английского поселения в Северной Америке. Однако назначение объектов радикально изменилось в результате политических и научных событий во время Джексонианская эпоха, Эра Реконструкции Прогрессивная эра, и 1970-е гг.

Осужденные сданы в аренду для заготовки леса около 1915 года во Флориде.

Ава ДюВерне документальный фильм, 13-е, информирует зрителей о том, что в Соединенных Штатах Америки проживает пять процентов населения мира. Однако 25 процентов людей в мире находятся в заключении. Этот фильм призван разъяснить взгляды на то, что рабство увековечивалось в этом обществе после окончания Гражданской войны.[25] Граждане были свидетелями этого метода, когда полиция арестовывала бедных освобожденных рабов и заставляла их работать на государство под осужденный лизинг; подавление афроамериканцев лишение их права регистрироваться для голосования на Юге, вместе с линчевания и Джим Кроу Лоус; то война с наркотиками, представленный консервативными республиканцами, которые сильно давили на общины меньшинств, что привело к массовое заключение цветных людей в Соединенных Штатах к концу 20 века.[25]

Исторические документы утверждают, что афроамериканцы были более уязвимы для криминализации, чем белые, с 1619 года по сегодняшний день.[26] Также было обнаружено, что ресурсы сообщества и возможности трудоустройства были упущены из-за того, что афро-американские мужчины и женщины были заключены в тюрьмы и / или казнены, а их родственники остались в бедности и без положительных примеров для подражания из-за воздействия криминализации на чернокожее сообщество.[26] Исследования экономической истории рабства и расистского законодательства после Гражданской войны нашли способ заменить первоначальное намерение рабства «системами расового контроля», как заявлено в документальном фильме Дюверне.[25] Это привело к сдаче в аренду осужденных на юге, потому что чернокожие были уличены в уголовной ответственности за бессмысленные преступления и не могли позволить себе платить штрафы, о которых они оспаривали. За этим последовало исключение черных из политической системы, рост числа линчеваний со стороны белых. террорист, и закон Джима Кроу, как указано ранее.

График, сделанный в формате Excel, показывает количество заключенных на 100 000 человек в США. Он показывает количество женщин и мужчин, а также их среднее значение. На графике показано количество (на 100 000 постоянного населения в каждой группе) осужденных заключенных, находящихся под юрисдикцией государственных и федеральных исправительных органов, с 1925 по 2008 год. Он не включает сокамерников.

После того, как афроамериканцам были предоставлены гражданские права, Республиканская партия обратился к южным белым консерваторам. Республиканцы заявили, что являются стороной, ведущей войну с преступностью и наркотиками, что привело к обязательному, бесконечный тюремное заключение, начавшееся Администрация Никсона.[26]«По словам Никсона,« преступление означало городское, городское означало чернокожее, а война с преступностью означала оплот, построенный против все более политического и громкого расового противника преимущественно белой расой ».[26] Затем он придал смелости Федеральное Бюро Расследований нападение на Черные Пантеры. В Администрация Рейгана продолжать войну с бедными и черными, как это сделал Никсон. Однако его разрушение было экономическим.[26] Рейганомика побудили к более широкому употреблению наркотиков, высокому уровню безработицы и большей потребности в неформальной экономике. Из-за этого безработные чернокожие стали жертвами социальных усилий системы уголовного правосудия белых.[26] По сути, безработица ведет к криминализации. Это в значительной степени помогло коммерческой тюремной индустрии. Вместо создания реабилитационных центров для помощи наркоманам и уменьшения количества заключенных.[4] Это положило начало новой волне подавления меньшинств по всей стране, поскольку черные мигрировали с юга, спасаясь от несправедливости. фанатизм Эра Джима Кроу.[25] Из-за многих потерь Республиканской партии, Демократичный политик Билл Клинтон вступил в войну с преступностью и наркотиками, чтобы получить большинство голосов - белое население. Поскольку большая часть чернокожих американцев следовала и продолжает следовать за Демократической партией, многие афроамериканцы начали верить, что люди их собственного типа связаны с наркотиками и преступностью.[25] Это заставляет черных людей бояться и восстать против себе подобных. Несмотря на демократию, администрация Клинтона приняла Закон о борьбе с преступностью 1994 года это разрушило систему социального обеспечения и добавило более 100 000 полицейских на улицы города, чтобы вести войну против бедных и наркоманов.[4] Из-за изобилие Во время рейдов без ордера невинные прохожие часто подвергались избиениям или расстрелам.[26]

Известные афро-американские социалисты

Догарлемское Возрождение (1870-1910-е годы)

Гарлемский ренессанс (1918-1930-е годы)

* афро-карибского происхождения

Гражданские права и эра власти черных (1950-1970-е годы)

СМИ и образование

Угнетение в образовании

Наследие рабства сказалось на достижениях афроамериканских студентов. Многие афроамериканские студенты изо всех сил пытались получить образование в государственной школе.[27]

Рекомендации

  1. ^ "социализм". Бесплатный словарь.
  2. ^ Младший, Хейнс Уолтон; Орр, Марион (1 апреля 2005 г.). «Афроамериканская независимая политика слева». Души. 7 (2): 19–33. Дои:10.1080/10999940390936223. ISSN  1099-9949.
  3. ^ «Освобождение».
  4. ^ а б c Гриффит, Николь (лето 2012). «Расизм в системе уголовного правосудия»: 1–34. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  5. ^ а б Келли, Брайан. "В. Э. Б. Дюбуа, Черное агентство и гражданская война рабов | Международное социалистическое обозрение". isreview.org. Получено 28 апреля 2018.
  6. ^ «13-я поправка к Конституции США: отмена рабства».
  7. ^ а б «Жизнь после рабства для афроамериканцев». Ханская академия.
  8. ^ а б "Черные коды - Черная история - HISTORY.com". HISTORY.com. Получено 2017-04-24.
  9. ^ Рейнольдс, Джон С. (Джон Шрайнер) (1905-01-01). Реконструкция в Южной Каролине, 1865-1877 гг.. Колумбия, Южная Каролина: State Co.
  10. ^ «14-я поправка к Конституции США: основные документы американской истории (виртуальные программы и службы, Библиотека Конгресса)». www.loc.gov. Получено 2017-04-25.
  11. ^ «15-я поправка к Конституции: основные документы американской истории (виртуальные программы и службы, Библиотека Конгресса)». www.loc.gov. Получено 2017-04-25.
  12. ^ а б c "Афроамериканцы | История от рабства до движения за гражданские права | Афроамериканцы сегодня". www.english-online.at. Получено 2017-04-24.
  13. ^ Андерсон, М. Кристина; Берто, Нэнси Э. (2012-05-09). "Образование, гражданство и афроамериканское сообщество в Цинциннати девятнадцатого века: вопросы социального, культурного и человеческого капитала:". Человечество и общество. Дои:10.1177/0160597612442145.
  14. ^ а б c d е Смит, Шеннон М. (2017). ""Они встретили силу силой ": протесты афроамериканцев и социальный статус в забастовке в Луисвилле 1877 года". Реестр Исторического общества Кентукки. 115 (1): 1–37. Дои:10.1353 / хс.2017.0000. ISSN  2161-0355.
  15. ^ а б c d е ж Байнум, Корнелиус Л. (2011). "Новый негр и социал-демократия в эпоху Гарлемского Возрождения, 1917–37". Журнал позолоченного века и прогрессивной эры. 10 (1): 89–112. Дои:10.1017 / S1537781410000010. ISSN  1537-7814.
  16. ^ а б c d Тернер, Джойс Мур (2020). «Преподобный Э. Этельред Браун и Гарлемский ренессанс, 1920–2020 годы». Журнал карибской истории. 54 (1): 30–54. Дои:10.1353 / jch.2020.0005. ISSN  0799-5946.
  17. ^ а б c Стразерс, Дэвид (2020). ""Интернационализм и его пределы, «Мир в городе: мультиэтнический радикализм в Лос-Анджелесе в начале двадцатого века». Журнал транснациональных американских исследований. 11(1): 1–18.
  18. ^ Миллер, Салли М. (2003). «Только для белых мужчин: Социалистическая партия Америки и вопросы пола, этнической принадлежности и расы». Журнал позолоченного века и прогрессивной эры. 2 (3): 283–302. Дои:10.1017 / S1537781400000426. ISSN  1943-3557.
  19. ^ Ван Винен, Марк; Крафт, Джули (2007). «Как социализм У. Б. Дюбуа все еще имеет значение: черный социализм в« В поисках серебряного руна »- и не только». Афро-американский обзор. 41 (1): 67–85. ISSN  1062-4783.
  20. ^ а б МакКлендон, Джон М. (2006). ""Ричард Б. Мур, радикальная политика и афроамериканское историческое движение: формирование революционной традиции в афроамериканской интеллектуальной культуре"". Афро-американцы в жизни и истории Нью-Йорка. 30 (2): 7–45 - через ProQuest.
  21. ^ Параскандола, Луи Дж. (2006). «Сирил Бриггс и Африканское кровное братство: радикальный противовес прогрессизму». Афро-американцы в жизни и истории Нью-Йорка. 30 (1): 7–18 - через ProQuest.
  22. ^ а б c d е «Черные и Великая депрессия». SocialistWorker.org. Получено 2017-04-24.
  23. ^ Сэвидж, Мэрион Даттон (1922-01-01). Промышленный юнионизм в Америке. Нью-Йорк: пресс-служба Рональда.
  24. ^ Тейлор, Никки (2013). Первый темнокожий социалист Америки: радикальная жизнь Питера Х. Кларка. Лексингтон: Университетское издательство Кентукки. ISBN  978-0-8131-4099-5.
  25. ^ а б c d е ж Дюверне А. (Директор). (2016). 13-е [Видео в Интернете]. США: Netflix.
  26. ^ а б c d е ж грамм Беррис - Кухня, Дебора; Беррис, Пол (2011). «От рабства к тюрьмам: историческое определение криминализации афроамериканцев». Журнал глобальной разведки и политики. 4: 1–16.
  27. ^ Мубенга, Паскаль. «Борьба афроамериканских студентов в государственных школах»: 1–15. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)