Черные коды (США) - Black Codes (United States)

О черных кодах во Французской империи см. Код Нуар. Джазовый альбом Винтона Марсалиса см. Черные коды (из подполья). Для использования в других целях см. Черный код (значения).
Часть серии статей о
Расовая сегрегация
ApartheidSignEnglishAfrikaans.jpg
Сегрегация по регионам
Аналогичная практика по регионам
Часть серия на
афро-американцы
Африканская америка

В Черные кодыиногда называют Черные законы, были законы, регулирующие поведение афро-американцы (свободные и освобожденные негры). Наиболее известные из них были приняты в 1865 и 1866 гг. Южные штаты, после американская гражданская война, чтобы ограничить свободу афроамериканцев и заставить их работать за низкую заработную плату. Хотя Черные кодексы существовали до Гражданской войны и они были во многих северных штатах, именно штаты южной части США кодифицировали такие законы в повседневной практике. В 1832 г. Джеймс Кент писали, что «на большей части территории Соединенных Штатов существует различие в отношении политических привилегий между свободными белыми людьми и свободными цветными лицами африканской крови; и ни в одной части страны последние фактически не участвуют в равной мере. с белыми при осуществлении гражданских и политических прав ".[1]

С колониального периода колонии и штаты принимали законы, дискриминирующие бесплатные негры. На юге они обычно включались в "ведомые коды "; цель состояла в том, чтобы уменьшить влияние свободных чернокожих (особенно после восстаний рабов) из-за их потенциального влияния на рабов. Ограничения включали запрет им голосовать (хотя Северная Каролина разрешала это до 1831 года), носить оружие, собираться группами для поклонение и обучение чтению и письму Целью этих законов было сохранение рабства в рабских обществах.

Перед войной северные штаты, которые запретили рабство, также приняли законы, аналогичные кодексам рабов и более поздним черным кодексам: Коннектикут, Огайо, Иллинойс, Индиана, Мичиган,[2] а Нью-Йорк принял законы, препятствующие свободным чернокожим проживать в этих штатах. Им было отказано в равных политических правах, включая право голоса, право посещать государственные школы и право на равное обращение в соответствии с законом. Некоторые из северных штатов, в которых они были, отменили такие законы примерно в то же время, когда закончилась Гражданская война и рабство было отменено поправкой к конституции.

В первые два года после Гражданской войны южные законодательные органы, в которых преобладали белые, приняли «Черные кодексы», созданные по образцу прежних рабовладельческих кодексов. (По словам историка Джона С. Рейнольдса, название «Черные коды» было дано «негритянскими лидерами и республиканскими органами».[3][4][5]). Черные кодексы были частью более широкой сети белых, пытавшихся сохранить политическое господство и подавить вольноотпущенники, недавно освобожденных афро-американских рабов. Они были особенно озабочены контролем за перемещением и трудом вольноотпущенников, поскольку рабство было заменено системой бесплатного труда. Хотя вольноотпущенники были освобождены, их жизни были сильно ограничены Черными Кодексами. Отличительной чертой Черных кодов была широкая закон о бродяжничестве, что позволило местным властям арестовывать вольноотпущенников за незначительные проступки и отправлять их на принудительные работы. Этот период был началом аренда осужденного система, также описанная как "рабство под другим именем" Дуглас Блэкмон в его книга 2008 года с этим названием.[6]

Фон

Законы о бродяжничестве датируются концом феодализм в Европе. Представленные аристократическими классами и классами землевладельцев, они имели двойную цель: ограничить доступ «нежелательных» классов к общественным местам и обеспечить резерв рабочей силы. Крепостные не были освобождены от своей земли.[7]

До гражданской войны

Южные штаты

«Черные коды» в довоенный Юг строго регулировал деятельность и поведение чернокожих, особенно свободных чернокожих, которые не считались гражданами. Рабы-шатники в основном жили под полным контролем своих владельцев, поэтому необходимость в обширном законодательстве была невелика. «Все южные штаты наложили по крайней мере минимальные ограничения на наказание рабов, например, объявив убийство или опасное для жизни ранение рабов преступлением, а в некоторых штатах рабам было разрешено ограниченное право на самооборону».[8] Поскольку рабы не могли пользоваться услугами суда или шерифа или давать показания против белого человека, на практике это мало что значило.

Северная КаролинаТолько? запретили рабам покидать свою плантацию; если раб-мужчина пытался ухаживать (встречаться) с рабыней на другом участке земли, ему требовался пропуск, чтобы продолжить эти отношения. Без него ему грозило суровое наказание от патрульных.[9]

Свободные черные представляют собой вызов границам общества, в котором доминируют белые.[10] Во многих южных штатах, особенно после Восстание Ната Тернера 1831 года, им было отказано в праве граждан на собираться в группы, медвежьи лапы, научитесь читать и писать, пользоваться свободой слова или свидетельствовать против белых в суде.[11][12][13][8] После 1810 г. вольности рабов труднее получить, в некоторых штатах требуется акт законодательного органа для каждого случая освобождения. Это резко снизило количество плантаторов, освобождающих рабов.[8]

Все состояния рабов прошли законы против смешанного брака, запрещающий брак белых и черных людей.

Между 1687 и 1865 годами Вирджиния приняла более 130 законов о рабах, среди которых было семь основных кодексов рабов, некоторые из которых содержали более пятидесяти положений.[14]

Рабство было плохой вещью, а свобода, кстати, нам не на что было жить. Две змеи, полные пизена. Один лежал с головой на север, другой с головой на юг. Дере называются рабство и свобода. Змея, названная рабством, лежала, когда его голова была повернута на юг, а змея, называемая свободой, лежала, когда его голова была повернута на север. Оба были ниггерами, и оба были плохими.

— 
Пэтси Митчнер, бывшая рабыня из Роли, Северная Каролина; интервью в 1937 году (в возрасте 84 лет) для Сборник рассказов раба из Федеральный писательский проект из Управление прогресса работ.[15]

В Мэриленде были приняты законы о бродяжничестве и подмастерьях и требовалось, чтобы чернокожие получали лицензии от белых, прежде чем заниматься бизнесом.[16] Иммиграция свободных негров запрещалась до 1865 года.[17] Большая часть Черного кодекса Мэриленда была отменена в Конституция 1867 г.. Чернокожим женщинам не разрешалось свидетельствовать против белых мужчин, от которых у них были дети, что давало им статус, аналогичный статусу жен.[17]

Северные штаты

Поскольку аболиционист движение набрало силу и Подземная железная дорога помог беглые рабы побег на север, беспокойство о черных усилилось среди северных белых. Территории и государства рядом с рабовладельческими штатами не приветствовали свободных черных. Но к северу от Линия Мейсона – Диксона, анти-черные законы, как правило, были менее суровыми. Некоторые общественные места были изолированы, и негры, как правило, не имели права голоса.[11] В Орегон Черным было запрещено селиться, жениться или подписывать контракты.[18]

Все состояния рабов прошли законы против смешанного брака, запрещая брак белых и черных людей, а также несколько новых свободные государства бывшей Северо-Западной территории, включая Индиану, Иллинойс и Мичиган.[19] Огайо, Индиана и Иллинойс граничили с рабовладельческими штатами через реки Огайо и Миссисипи (Кентукки, Миссури и Вирджиния соответственно). Население южных частей этих штатов в основном мигрировало с Верхнего Юга; их культура и ценности были более близки к культуре и ценностям юга, живущего за рекой, чем у северных поселенцев, которые мигрировали из Новой Англии и Нью-Йорка. В некоторых штатах эти кодексы включали законы о бродяжничестве, нацеленные на безработных чернокожих, законы о подмастерьях, которые делали черных сирот и иждивенцев доступными для найма для белых, и коммерческие законы, которые исключали чернокожих из определенных профессий и предприятий и ограничивали их владение собственностью.[20]

В статье 13 Конституции Индианы 1851 г. говорилось: «Нет негров или Мулат должны войти или поселиться в штате после принятия этой Конституции ». Законодательное собрание Индианы в 1843 г. постановило, что« цветные учащиеся »не могут посещать государственные школы.[21]

Конституция Иллинойса 1848 года способствовала принятию законодательным собранием штата одной из самых жестких систем Черного кодекса в стране до Гражданской войны. Черный кодекс штата Иллинойс 1853 года запрещал любым чернокожим лицам за пределами штата оставаться в штате более десяти дней, подвергая чернокожих, нарушивших это правило, аресту, задержанию, штрафу в размере 50 долларов или депортации.[22] Однако, в то время как рабство было незаконным в Иллинойсе, землевладельцы в южных частях штата законно привозили рабов из соседнего Кентукки и заставляли их выполнять сельскохозяйственные работы без оплаты. Их приходилось выводить из штата на один день каждый год, что лишало их права быть гражданами Иллинойса и защищать его законы.

В некоторых государствах законодательство Черного кода использовало текст непосредственно из ведомых кодов, просто заменяя Негр или другими словами вместо раб.[23][24]

Под оккупацией Союза

В Союзная армия полагались на труд только что освобожденных людей и не всегда относились к ним справедливо. Томас В. Нокс писал: «Не всегда была заметна разница между работой в рабстве даром и работой за такую ​​же зарплату при янки».[25] В то же время военные сопротивлялись попыткам местных жителей применить к освобожденным людям довоенные законы.[26] После провозглашения эмансипации в армию призывали черных «бродяг», а иногда и других.[27]

Армия Союза применила северную систему бесплатного труда к вольноотпущенникам после Прокламации об освобождении; они эффективно улучшили свободных черных от "контрабанда "статус. Общие Натаниэль П. Бэнкс в Луизиане введена система наемного труда в феврале 1863 года в Луизиане; Общий Лоренцо Томас внедрила аналогичную систему в Миссисипи.[28][29] Система Бэнкса-Томаса предлагала чернокожим 10 долларов в месяц с обязательством армии обеспечивать пайки, одежду и лекарства. Рабочий должен был согласиться на нерасторжимый годичный контракт.[29] В 1864 году Томас расширил систему до Теннесси и разрешил белым землевладельцам приближаться к Нашвилл контрабандный лагерь для сдачи в аренду рабочей силы беженцев.[30]

Против противодействия со стороны элементов Республиканская партия, Абрахам Линкольн восприняли эту систему как шаг на пути к постепенному освобождению.[28] Аболиционисты продолжали критиковать трудовую систему. Венделл Филлипс сказал, что прокламация Линкольна «освободила [г] раба, но игнорировала [г] негра», назвав годичные контракты Бэнкса-Томаса равносильными крепостному праву. В Вустерский шпион описал ответ правительства на рабство как «нечто худшее, чем неудача».[28][31]

Послевоенные годы

Когда война закончилась, армия США ввела «черные коды», чтобы регулировать поведение черных людей в обществе. Хотя Бюро вольноотпущенников имел мандат на защиту чернокожих от враждебной южной окружающей среды, он также стремился удержать черных на их месте в качестве рабочих, чтобы позволить возобновить производство на плантациях, чтобы Юг мог возродить свою экономику.[32] Бюро вольноотпущенников сотрудничало с южными властями в задержании черных «бродяг» и их трудоустройстве по контракту.[33][34][35] В некоторых местах он помогал владельцам сохранять контроль над молодыми рабами как ученики.[36]

Новые ограничения были наложены на смешанные браки, сожительство и смешанные браки с рабами в Аризоне в 1864 году, в Калифорнии в 1880 году, в Колорадо в 1864 году, во Флориде.[когда? ], Индиана в 1905 г., Кентукки в 1866 г., Монтана в 1909 г., Небраска в 1865 г., Невада в 1912 г., Северная Дакота в 1943 г., Огайо в 1877 г., Орегон в 1867 г., Род-Айленд в 1872 г., Южная Дакота в 1913 г., Теннесси в 1870 г., Техас в 1858 г. , Юта в 1888 году, Вирджиния[когда? ], Вашингтон в 1866 году, но быстро отменил его в 1867 году, Западная Вирджиния в 1863 году, но отменил Любить против Вирджинии в 1967 г. и Вайоминг в 1908 г. Всего в 21 штате были приняты законы Джима Кроу против смешанных браков. Свободные белые больше не могли выходить замуж за рабыню и тем самым освобождать ее и ее детей.[требуется дальнейшее объяснение ] и ни один вольноотпущенник не мог получить дарение или наследство от белого человека.[37]

Вскоре после окончания рабства белые плантаторы столкнулись с нехватка рабочей силы и искал способ справиться с этим. Хотя не все чернокожие резко перестали работать, они все же старались работать меньше. В частности, многие стремились сократить свои субботние рабочие часы, а женщины хотели тратить больше времени на уход за детьми.[38] По мнению одного современного экономиста, освобожденные люди демонстрировали это «некапиталистическое поведение», потому что условие владения «защищало рабов от рыночная экономика "и поэтому они не смогли провести" тщательный расчет экономических возможностей ".[39]

Альтернативное объяснение рассматривает замедление роста рабочей силы как форму получения рычагов влияния посредством коллективных действий.[40] Другая возможность состоит в том, что освобожденные чернокожие придавали досугу и семейному времени ценность сверх денежной стоимости дополнительно оплачиваемого труда. В самом деле, вольноотпущенники не хотеть работать долгие часы, которые были им принуждены всю их жизнь.[41] Какими бы ни были причины, внезапное сокращение доступной рабочей силы бросило вызов экономике Юга, которая полагалась на интенсивный физический труд для получения прибыльного урожая. товарные культуры, особенно Король Хлопок.[42]

Южные белые также воспринимали бродяжничество черных как внезапную и опасную социальную проблему.[43][44]

Существовавшая ранее вера белых американцев в неполноценность черных повлияла на послевоенные взгляды, и расовое доминирование белых продолжало укореняться в культуре; Белые считали, что чернокожие обречены на рабство и не будут работать без физического принуждения.[44] Со своей стороны, свободные черные больше не чувствовали себя обязанными проявлять явное почтение к белым. Порабощенные также стремились создать полуавтономный социальный мир, удаленный от плантации и взора рабовладельца.[45] Расовые разделения, вызванные рабством, сразу же стали более очевидными.[46] Черные также несли на себе основную тяжесть гнева южан из-за поражения в войне.[46]

Законодательство о статусе вольноотпущенников часто требовалось конституционные конвенции состоялась в 1865 году. Миссисипи, Южная Каролина и Джорджия включили в свои новые конституции штатов формулировки, предписывающие законодательному органу «охранять их и штат от любого зла, которое может возникнуть в результате их внезапного освобождения».[47] Конвенция Флориды в октябре 1865 года включала постановление о бродяжничестве, которое действовало до тех пор, пока процесс «Черные коды» не мог быть принят в рамках обычного законодательного процесса.[48]

Осужденные сданы в аренду для заготовки леса около 1915 года во Флориде.

Черные коды ограничили право черных людей на собственный недвижимость, вести бизнес, покупать и арендовать земля и свободно двигаться через общественные места.[49] Центральным элементом Черных кодексов были законы о бродяжничестве. Государства криминализируют мужчин, которые не имеют работы или которые не работают на должностях, признанных белыми.[44] Неуплата определенного налога или невыполнение других законов также может быть истолковано как бродяжничество.[50]

В 1865–1866 гг. Девять южных штатов обновили свои законы о бродяжничестве. Из них восемь разрешены осужденный лизинг (система, в которой государственные тюрьмы нанимали осужденных для работы) и пять разрешили труд заключенных для проектов общественных работ.[51] Это создало систему, которая создавала стимулы для ареста чернокожих, поскольку осужденных поставляли местным органам власти и плантаторам в качестве бесплатных рабочих. Плантаторы или другие надзиратели несли ответственность за питание и питание, а чернокожих заключенных содержали в ужасных условиях. В качестве Дуглас Блэкмон писали, это было «рабство под другим именем».[6] Из-за того, что южные штаты полагались на аренду осужденных, они не строили никаких тюрем до конца 19 века.

Другой важной частью Кодексов были ежегодные трудовые контракты, которые чернокожие должны были соблюдать и предъявлять властям, чтобы избежать обвинений в бродяжничестве.[34][49]

Строгие наказания за воровство также заманили в ловушку многих людей в правовой системе. Раньше негры были частью домашнего хозяйства на плантации и более или менее могли использовать имеющиеся запасы. После освобождения одно и то же действие, совершенное кем-либо, работающим на той же земле, может быть квалифицировано как кража, что приведет к аресту и принудительному труду.[52]

Некоторые штаты прямо ограничили право чернокожих на ношение оружия, оправдывая эти законы заявлениями о неминуемом восстании.[53][54] В штатах Миссисипи и Алабама соблюдение этих законов осуществлялось путем создания специальных ополченцев.[55]

Историк Сэмюэл Макколл, опубликовавшего биографию аболициониста Таддеус Стивенс, в 1899 г. прокомментировал, что «черные кодексы» «установили условия, немногим лучше, чем рабство, и в одном важном отношении гораздо хуже»: разорвав отношения собственности, они уменьшили стимул для владельцев собственности обеспечивать относительное здоровье и выживание своих рабочих.[56]

Относительно вопроса о том, пытались ли южные законодательные органы намеренно поддерживать превосходство белых, Беверли Форхенд пишет: «Это решение не было сознательным со стороны белых законодателей. Это было просто общепринятым выводом».[57]

Во время Реконструкции законодательные собрания штатов приняли некоторые законы, устанавливающие определенные права для вольноотпущенников. Штаты легализовали чернокожие браки и в некоторых случаях расширили права вольноотпущенников на владение собственностью и ведение торговли.[54]

Реконструкция и Джим Кроу

Черные кодексы возмутили общественное мнение на Севере, потому что казалось, что Юг создает форму квази-рабства, чтобы свести на нет результаты войны.[58] Когда радикальный 39-й Конгресс созванный в декабре 1865 г., он был в целом возмущен событиями, которые произошли во время правления Джонсона. Реконструкция президента. Черные кодексы, наряду с назначением видных конфедератов в Конгресс, означали, что Юг был воодушевлен Джонсоном и намеревался поддерживать свой старый политический порядок.[59] Поругивая черные коды как возвращение в рабство в нарушение Тринадцатой поправки, Конгресс принял Закон о гражданских правах 1866 г., то Четырнадцатая поправка и законопроект о втором бюро вольноотпущенников.[60]

В Мемфисские беспорядки в мае 1866 г. и Бунт Нового Орлеана в июле привлекло дополнительное внимание и безотлагательно к расовой напряженности санкционированный государством расизм, пронизывающий Юг.[60]

Победив подавляющим большинством на выборах 1866 г., Республиканский Конгресс принял Акты о реконструкции поставив Юг под военное правление. Эта договоренность продолжалась до вывода войск, организованного Компромисс 1877 года.[50] В некоторых исторических периодизациях 1877 год знаменует собой начало Джим Кроу эпоха.[а]

Черные коды 1865–1866 годов были явным проявлением системы превосходства белых, которая продолжала доминировать на американском Юге.[64] Историки описали эту систему как возникающий результат широкого спектра законов и практик, применяемых на всех уровнях юрисдикции.[65] Поскольку правоприменение зависит от множества различных местных кодексов, которые подвергались меньшей проверке, чем законодательство штата, историкам до сих пор не хватает полного понимания их всей сферы действия.[66] Ясно, однако, что даже при военном правлении местные юрисдикции могли продолжать расистскую модель правоприменения, пока это происходило в рамках правового режима, который был внешне нейтральным по отношению к расам.[67]

В 1893–1909 годах каждый южный штат, кроме Теннесси, принял новые законы о бродяжничестве.[50] Эти законы были более суровыми, чем те, что были приняты в 1865 году, и использовали расплывчатые термины, которые давали полицейским широкие полномочия по обеспечению соблюдения закона.[68] Примером могут служить так называемые «Свиньи законы», предусматривающие суровые наказания за такие преступления, как кража сельскохозяйственных животных.[69][70] Законы о свиньях применялись исключительно к афроамериканцам, связанным с сельскохозяйственными преступлениями.[71] В военное время чернокожие могли непропорционально подчиняться законам «работай или сражайся», которые ужесточали наказания за бродяжничество для тех, кто не военнослужащий.[72] Верховный суд поддержал дискриминационные по расовому признаку законы штатов и признал недействительными федеральные усилия по противодействию им; в Плесси против Фергюсона (1896 г.) он подтвердил конституционность расовой сегрегации и ввел "отдельные, но равные "доктрина.[73]

Общая система узаконенного насилия против чернокожих на примере Ку-клукс-клан, сыграл важную роль в обеспечении соблюдения практического закона превосходства белых. Постоянная угроза насилия в отношении чернокожих (и симпатизировавших им белых) поддерживала систему внелегальных действий. ужас. Хотя эта система сейчас хорошо известна тем, что запрещает Черное избирательное право после Пятнадцатая поправка, он также служил для обеспечения принудительных трудовых отношений.[74] Страх случайного насилия обеспечил новую поддержку патерналистский отношения между владельцами плантаций и их чернокожими рабочими.[46]

Миссисипи

Миссисипи был первым штатом, который принял Черные коды. Его законы послужили образцом для тех, которые были приняты другими штатами, начиная с Южной Каролины, Алабамы и Луизианы в 1865 году и заканчивая Флоридой, Вирджинией, Джорджией, Северной Каролиной, Техасом, Теннесси и Арканзасом в начале 1866 года.[44] Интенсивная реакция Севера на законы Миссисипи и Южной Каролины привела к тому, что некоторые штаты впоследствии приняли законы об исключении явной расовой дискриминации; но их законы о бродяжничестве, ученичестве и других предметах были созданы, чтобы воздействовать на такой же расистский режим.[75] Даже штаты, которые тщательно устранили большую часть явной дискриминации в своих черных кодексах, сохранили законы, разрешающие более суровые приговоры для чернокожих.[75]

Миссисипи был первым штатом, принявшим новый Черный кодекс после войны, начиная с «Закона о предоставлении гражданских прав вольноотпущенникам». Этот закон разрешал чернокожим арендовать землю только в городах, что фактически лишало их возможности зарабатывать деньги независимым фермерством. Он требовал от Блэков каждый январь предъявлять письменное подтверждение работы. Закон определил нарушение этого требования как бродяжничество, наказуемое арестом, за которое арестованному офицеру будут выплачиваться 5 долларов, которые вычитаются из заработной платы арестованного. Положения, аналогичные законы о беглых рабах потребовал возвращения беглых рабочих, которые потеряли заработную плату в течение года.[76][77][78] Исправленная версия закона о бродяжничестве включала наказания для симпатичных белых:[50][77]

Что все вольноотпущенники, вольные негры и мулаты в этом штате старше восемнадцати лет, найденные во второй понедельник января 1866 года или после этого, не имеют законной работы или бизнеса, или обнаружены незаконно собирающимися вместе днем ​​или в ночное время и все белые люди, собирающиеся таким образом с вольноотпущенниками, вольными неграми или мулатами, или обычно общающиеся с вольноотпущенниками, вольными неграми или мулатами на условиях равенства, или живущие в прелюбодеянии или внебрачной связи с освобожденной женщиной, вольным негром или мулатом, считаются бродягами, и в случае их осуждения подлежат штрафу в размере, не превышающему, в случае вольноотпущенника, свободного негра или мулата, пятидесяти долларов, а белого человека - двухсот долларов, и заключаются в тюрьму по усмотрению властей. суд: вольному негру не более десяти дней, а белому человеку - не более шести месяцев.

Белые могли избежать наказания за кодекс, поклявшись в клятва нищего. Однако в случае с чернокожими: «обязанность шериф соответствующего округа сдать внаем указанного вольноотпущенника, вольного негра или мулата любому лицу, которое за самый короткий период службы уплатит указанный штраф или конфискацию имущества и все расходы ".[77] Законы также взимают специальный налог с чернокожих (в возрасте от 18 до 60 лет); те, кто не платил, могли быть арестованы за бродяжничество.[77]

Другой закон позволял государству брать на себя опеку над детьми, родители которых могли или не хотели их содержать; затем эти дети будут «отданы в ученики» своим бывшим владельцам.[76][79] Мастера могли наказывать этих учеников телесными наказаниями.[76] Они могли повторно схватить сбежавших учеников и угрожать им тюрьмой, если они будут сопротивляться.[78]

Другие законы запрещали черным покупать ликер и ношение оружия; Наказание часто заключалось в «сдаче внаем» преступника без оплаты труда.[76]

Миссисипи отвергла Тринадцатая поправка 5 декабря 1865 г.

Общий Оливер О. Ховард, национальный глава Бюро вольноотпущенников, заявил в ноябре 1865 г., что большая часть Черного кодекса штата Миссисипи недействительна.[80]

Южная Каролина

Следующим штатом, принявшим «Черные коды», была Южная Каролина, которая 13 ноября ратифицировала Тринадцатую поправку - с оговоркой, что Конгресс не имел полномочий регулировать правовой статус вольноотпущенников. Новоизбранный губернатор Джеймс Лоуренс Орр сказал, что чернокожих нужно «удерживать от воровства, праздности, бродяжничества и преступлений, и учить абсолютная необходимость строго соблюдать трудовые договоры ».[81]

Новый закон Южной Каролины о «домашних отношениях цветных лиц» установил широкие правила в отношении бродяжничества, напоминающие правила штата Миссисипи. Осуждение за бродяжничество позволяло государству бесплатно «нанимать» черных. Закон также требовал введения специального налога на чернокожих (всех мужчин и незамужних женщин), при этом чернокожие, не уплачивающие деньги, снова были виновны в бродяжничестве. Закон разрешал насильственное ученичество детей бедных родителей или родителей, которые не придерживались «навыков трудолюбия и честности».[81] Закон не предусматривал таких же наказаний для белых при обращении с беглецами.[82]

Закон Южной Каролины создал отдельные суды для чернокожих и разрешил смертная казнь за преступления, включая кражу хлопка.[83] Он создал систему лицензирования и письменных разрешений, которая затруднила для черных участие в обычной торговле.[84]

Кодекс Южной Каролины явно заимствовал термины и концепции из старых кодексов рабов, восстанавливая систему рейтинга «полных» или «дробных» рабочих и часто называя боссов «хозяевами».[85]

Ответы

«Съезд цветных людей» собрался в церкви Сиона в г. Чарльстон, Южная Каролина, чтобы осудить Кодексы. В мемориал (петиция) Конгрессу, Конвент выразил благодарность за освобождение и учреждение Бюро Вольноотпущенников, но потребовал (в дополнение к избирательному праву), «чтобы сильная рука закона и порядка была помещена в равной мере над всем народом этого штата; чтобы жизнь и собственность должна быть обеспечена, и рабочий может продавать свой труд, а купец - свои товары ".[86][87]

Между тем некоторые белые считали, что новые законы недостаточно далеко зашли. Один плантатор предположил, что новые законы потребуют применения военизированных формирований: «Что касается того, чтобы заставить негров работать при нынешнем положении дел, это кажется мне пустой тратой времени и энергии ... Мы должны были установить пехоту, и вольноотпущенники отчетливо знают, что они преуспеть в том, чтобы янки обеспечили выполнение любых правил, которые мы можем принять ".[88] Эдмунд Ретт (сын Роберт Ретт ) написал, что, хотя Южная Каролина не сможет отменить отмену смертной казни,

он должен быть в максимально возможной степени ограничен, контролироваться и окружен такими гарантиями, которые сделают изменение как можно более незначительным как для белого человека, так и для негра, плантатора и рабочего, капиталиста и рабочего.[89]

Общий Дэниел Сиклз, глава Бюро вольноотпущенников в Южной Каролине, последовал примеру Говарда и объявил законы недействительными в декабре 1865 года.[80]

Дальнейшее законодательство

Даже когда законодатели приняли эти законы, они отчаялись от предстоящей реакции Вашингтона. Джеймс Хемфилл сказал: «Трудно убедить критиков свободы в том, что американские граждане африканского происхождения получают свои права».[90] Орр перешел к блокированию дальнейших законов, содержащих явную расовую дискриминацию.[91] В 1866 году кодекс Южной Каролины подвергся все более пристальному вниманию в северной прессе и был неблагоприятно сопоставлен с законами о вольноотпущенниках, принятыми в соседних Джорджии, Северной Каролине и Вирджинии.[92]

На специальном заседании, состоявшемся в сентябре 1866 года, законодательный орган принял несколько новых законов в уступку правам свободных негров. Вскоре после этого он отклонил Четырнадцатая поправка.[93]

Луизиана

Законодательный орган Луизианы, стремясь обеспечить, чтобы вольноотпущенники были «доступны для сельскохозяйственных интересов штата», принял аналогичные ежегодные законы о контрактах и ​​расширил свои законы о бродяжничестве. В его законах о бродяжничестве не указывались чернокожие преступники, хотя они предусматривали лазейку для «хорошего поведения», которая могла быть истолкована с правдоподобным расизмом. Луизиана приняла более суровые законы о беглых рабочих и потребовала от чернокожих представлять документы об увольнении новым работодателям.[94]

Законодательство штата было усилено местными властями, которые меньше подвергались риску негативной реакции со стороны федерального правительства. Опелусас, Луизиана, принял пресловутый кодекс, который требовал от вольноотпущенников письменного разрешения на въезд в город. Кодекс запрещал вольноотпущенникам жить в городе или гулять ночью, кроме как под наблюдением белого жителя.[95]

Томас В. Конвей, комиссар Бюро вольноотпущенников Луизианы, свидетельствовал в 1866 году:[24]

Некоторые из высших должностных лиц государства там внизу - люди, которые делают многое для формирования и контроля мнения масс - вместо того, чтобы делать то, что они обещали, и тихо подчиняться власти правительства, занимаясь выпуском рабских кодексов и обнародованием их подчиненным, приказав привести их в исполнение, и это было известно государственным чиновникам более высокого ранга, губернатору и другим. ... Эти коды были просто старым черным кодом государства, с удаленным словом «раб» и замененным словом «негр». В них сохранились самые одиозные черты рабства.

Конвей описывает обследование тюрем Луизианы и обнаружение большого количества черных мужчин, которые были тайно заключены в тюрьмы. Среди них были члены 74-го цветного пехотного полка, которые были арестованы на следующий день после увольнения.[24]

В 1866 году государство приняло более жесткую версию своего кодекса, криминализирующую «наглость», «ругань» и другие признаки «неповиновения», как это было определено белыми.[80]

Флорида

Из «Черных кодексов», принятых в 1866 году (после того, как реакция Севера стала очевидной), только Флориды по своей строгости соперничали с Миссисипи и Южной Каролиной.[96] Рабовладельцы Флориды, казалось, надеялись, что институт рабства будет просто восстановлен.[97] По рекомендации Губернатор Флориды и генеральный прокурор а также Бюро вольноотпущенников, которое не могло конституционно лишить чернокожих людей права на ношение оружия, законодательный орган Флориды отказался отменить эту часть кодексов.[53]

Закон о бродяжничестве Флориды допускал наказание до одного года работы.[98] Детей, родители которых были уличены в бродяжничестве, можно было сдавать в подмастерья.[99]

Эти законы применялись к любому «цветному лицу», которое определялось как лицо с по крайней мере один негр-прадедушка, или одна восьмая черная родословная.[98] Белые женщины не могут жить с цветными мужчинами.[98] Цветные работники могут быть наказаны за неуважение к белым работодателям.[80] Явный расизм в законе был дополнен расистскими усмотрение принуждения (и другие виды неравенства) в практике правоохранительных и правовых систем.[100]

Мэриленд

В Мэриленде ожесточенная битва началась сразу после освобождения ( Конституция Мэриленда 1864 года ) сверх требования ученичества молодых чернокожих. К 1860 году 45,6% чернокожего населения штата уже были свободны. Бывшие рабовладельцы поспешили отдать детей вольноотпущенников на многолетнее ученичество; Бюро Вольноотпущенников и некоторые другие пытались их остановить. Законодательный орган лишил Балтиморского судью Хью Леннокс Бонд его должности, потому что он сотрудничал с Бюро в этом вопросе. Лосось Чейз, в качестве главного судьи Верховный суд США, в конечном итоге отменили законы Мэриленда об учениках на основании их нарушения Закон о гражданских правах 1866 г..[101]

Северная Каролина

Черный кодекс Северной Каролины оговаривает расовые различия в наказаниях, устанавливая более суровые приговоры для чернокожих, осужденных за изнасилование.[95]

Техас

Конституционная конвенция Техаса, собравшаяся в феврале 1866 года, отказалась ратифицировать (уже вступившую в силу) Тринадцатую поправку при условии, что чернокожие будут «защищены в их правах личности и собственности соответствующим законодательством» и гарантировали некоторую степень прав на свидетельские показания в суде.[102] Техас разработал свои законы по образцу законов Южной Каролины.[85]

Законодательный орган определил негров как людей, у которых есть хотя бы один африканский прадедушка.[103] Негры могли выбрать своего работодателя до установленного срока. После того, как они заключили контракт, они были привязаны к нему. Если они уволятся «без разрешения», они потеряют всю свою зарплату.[104] Рабочие могут быть оштрафованы на 1 доллар за непослушание или халатность и на 25 центов в час за пропущенную работу.[104] Законодательная власть также ввела систему ученичества (с телесными наказаниями) и законы о бродяжничестве.[105] Труд осужденных может быть нанят или использован для общественных работ.[106]

Неграм не разрешалось голосовать, занимать должности, входить в состав присяжных, служить в местной милиции, носить оружие на плантациях, в приусадебных участках или посещать государственные школы. Межрасовые браки были запрещены.[103][105] Законы о наказании за изнасилование предусматривают либо смертную казнь, либо пожизненное заключение, либо минимальный срок наказания в пять лет. Даже комментаторам, предпочитающим кодексы, эта «широкая свобода в наказаниях», казалось, подразумевала явную «анти-негритянскую предвзятость».[106]

Теннесси

Теннесси был оккупирован Союзом на длительный период во время войны. В качестве военный губернатор Теннесси Эндрю Джонсон объявил о приостановлении действия рабовладельческого кодекса в сентябре 1864 года. Однако эти законы по-прежнему исполнялись в судах низшей инстанции.[107] В 1865 году у вольноотпущенников Теннесси не было никакого правового статуса, и местные юрисдикции часто заполняли пустоту чрезвычайно суровыми Черными Кодексами.[108] За тот год количество чернокожих увеличилось с одной пятидесятой до одной трети заключенных штата.[108]

У Теннесси было особенно сильное желание вернуть себе благосклонность Союза и положить конец оккупации.[109] Когда Законодательное собрание штата Теннесси начал обсуждать Черный кодекс, он получил такое негативное внимание в северной прессе, что никакого всеобъемлющего кодекса так и не было создано.[110] Вместо этого государство легализовало избирательное право чернокожих и приняло закон о гражданских правах, гарантирующий черным равные права в торговле и доступ к судам.[111]

Однако общество Теннесси, включая его судебную систему, сохранило те же расистские взгляды, что и другие штаты. Хотя ее правовой кодекс не предусматривает такой явной дискриминации чернокожих, ее правоохранительные органы и системы уголовного правосудия в большей степени полагаются на расистские усмотрение принуждения создать де-факто Черный код.[112] В штате уже были законы о бродяжничестве и ученичестве, которые можно было легко применять так же, как и Черные коды в других штатах.[113] После войны законы о бродяжничестве стали применяться гораздо чаще.[114] И точно так же, как в Миссисипи, чернокожие дети часто были связаны ученичеством со своими бывшими хозяевами.[115]

17 мая 1865 г. законодательный орган принял два закона; один, чтобы «Наказать всех вооруженных хищников, партизаны, Разбойники, и Грабители с шоссе "; другой санкционирует смертную казнь за кражи, кража со взломом, и поджог. Эти законы были нацелены на чернокожих и непропорционально применялись против чернокожих, но явно не касались расы.[116]

Закон штата Теннесси разрешил чернокожим свидетельствовать против белых в 1865 году, но это изменение не сразу вступило в силу в судах низшей инстанции.[117] Черные не могли сидеть в жюри.[118] По-прежнему существовали законы, устанавливающие смертную казнь для чернокожего мужчины, изнасиловавшего белую женщину.[119]

В 1875 году Теннесси принял новые законы о бродяжничестве и соблазнении.[120][121]

Кентукки

Кентукки установил систему аренда тюремной рабочей силы в 1825 г.[122] Эта система привлекала постоянный приток рабочих из решений «негритянских судов», неформальных трибуналов, в которые входили рабовладельцы.[123] Свободных негров часто арестовывали и заставляли работать.[124]

Кентукки не вышел из Союза и поэтому получил широкую свободу действий от федерального правительства во время Реконструкции.[125] Что касается Делавэра, Кентукки не ратифицировал Тринадцатую поправку и сохранял законное рабство, пока оно не было запрещено на национальном уровне, когда Поправка вступила в силу в декабре 1865 года.[126] После вступления в силу Тринадцатой поправки государство было вынуждено переписать свои законы.[127]

В результате в начале 1866 года был принят набор черных кодексов. Они давали ряд прав: владеть собственностью, заключать контракты и некоторые другие нововведения.[127] Они также включали новые законы о бродяжничестве и ученичестве, в которых чернокожих прямо не упоминалось, но явно были направлены против них.[128] Закон о бродяжничестве охватывал праздношатание, «бездельничание без работы» и «ведение беспорядка в доме».[128] Городские тюрьмы переполнены; заработная плата упала ниже довоенного уровня.[129]

Бюро вольноотпущенников в Кентукки было особенно слабым и не могло оказать значительного ответа.[130] Бюро пыталось отменить дискриминационный по расовому признаку закон об ученичестве (который предусматривал, что только белые дети учатся читать), но оказалось, что ему помешали местные власти.[131]

Некоторое законодательство также создало неформальные, де-факто дискриминация чернокожих. Например, новый закон, запрещающий охоту по воскресеньям, запретил темнокожим рабочим заниматься охотой в их единственный выходной.[132]

Закон Кентукки запретил черным свидетельствуя против белых, ограничение, которое федеральное правительство стремилось устранить, предоставив доступ к федеральным судам через Закон о гражданских правах 1866 г.. Кентукки оспорил конституционность этих судов и победил в Блю против Соединенных Штатов (1872).[133] Все контракты требовали присутствия Белого свидетеля.[132] Принятие Четырнадцатой поправки не оказало большого влияния на черные коды Кентукки.[134]

Наследие и вмешательства

Этот режим труда, в котором преобладали белые, считался на Севере принудительным рабством только после 1900 года.[135] В 1907 г. Генеральный прокурор Шарль Жозеф Бонапарт выдал отчет, Peonage Matters, который обнаружил, что помимо долговое рабство, существовала широко распространенная система законов, «которые, как считается, были приняты для принуждения чернорабочих к работе».[64]

После создания Секция гражданских прав в 1939 г. Федеральное министерство юстиции запустил волну успешных Тринадцатая поправка преследования против принудительного рабства на Юге.

Многие южные законы о бродяжничестве оставались в силе до решения Верховного суда. Папахристу против Джексонвилля решение 1972 г.[68] Хотя законы защищались как предотвращающие преступление, суд постановил, что закон Джексонвилля о бродяжничестве «представляет собой удобный инструмент для« жесткого и дискриминационного применения со стороны местных органов прокуратуры против определенных групп, которые, как считается, заслуживают их неудовольствия »».[136]

Даже после Папахристу, деятельность полиции во многих частях Соединенных Штатов дискриминирует группы расовых меньшинств. Гэри Стюарт определил современное постановление банды - которые нацелены на молодых чернокожих или латиноамериканцев, которые собираются публично, - как заметное наследие Южных черных кодексов.[137] Стюарт утверждает, что эти законы поддерживают систему превосходства белых и отражают систему расистских предрассудков, даже несмотря на то, что расизм редко признается открыто при их создании и применении.[138] Современные черные комментаторы утверждали, что нынешние непропорционально заключение афроамериканцев, с сопутствующим ростом числа заключенных, сопоставимо (возможно, неблагоприятно) с историческими черными кодексами.[139][140]

Сравнительная история

Желание восстановить труд официально освобожденных людей распространено среди обществ (особенно в Латинской Америке), построенных на рабском труде. Законы о бродяжничестве и системы рабства - широко распространенные черты обществ, переживших рабство.[141] Одна из теорий предполагает, что особенно строгие законы появляются в более крупных странах (сравните Ямайку с Соединенными Штатами), где правящая группа не занимает земли с достаточно высокой плотностью, чтобы не дать освобожденным людям получить свои собственные.[142] Похоже, что Соединенные Штаты добились уникального успеха в сохранении принудительного рабства после юридической эмансипации.[143]

Историки также сравнили конец рабства в Соединенных Штатах с формальным деколонизация из Азиатский и Африканский наций. Как и эмансипация, деколонизация была эпохальным политическим изменением, но ее значение, по мнению некоторых историков, было умерено непрерывность экономической эксплуатации.[144] Конец законного рабства в Соединенных Штатах, похоже, не оказал большого влияния на мировую экономику или международные отношения.[145] С учетом модели экономической преемственности, пишет экономист Питер Эммер, "слова эмансипация и отмена следует рассматривать с величайшим подозрением ".[146]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ «Джим Кроу» может относиться к историческому периоду, к дискриминационному закону, конкретно поощряющему расовую сегрегацию,[61][62] или полное социальное устройство, характеризующееся сегрегацией и превосходством белых.[63]

Рекомендации

  1. ^ Кент, Джеймс (1832). Комментарии к американскому праву. 2 (1-е изд.). Нью-Йорк: О. Холстед. п.258.
  2. ^ Джеймс Кэлвин Хемфилл, "Джон Шрайнер Рейнольдс", Люди Марка в Южной Каролине: идеалы американской жизни Vol. II; Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Men of Mark Publishing Co., 1908.
  3. ^ Кермит Л. Холл "Политическая власть и конституционная легитимность: судебные процессы над Ку-клукс-кланом в Южной Каролине » В архиве 2013-03-16 в Wayback Machine; Юридический журнал Эмори 33, осень 1984 г.
  4. ^ Джон С. Рейнольдс, Реконструкция в Южной Каролине; Колумбия, Южная Каролина: State Co., 1905; п. 27
  5. ^ а б Дуглас Блэкмон, Рабство под другим именем: повторное порабощение чернокожих американцев от гражданской войны до Второй мировой войны, Нью-Йорк: Doubleday, 2008.
  6. ^ Стюарт, Белые коды и сломанные бедра (1998), стр. 2257–2258.
  7. ^ а б c Ранни, По следам рабства (2006), стр. 15.
  8. ^ Гриффин, Ребекка Дж. (Апрель 2004 г.). ""Возвращаюсь туда, чтобы увидеть эту девушку ": Конкурирующие социальные пространства в жизнях порабощенных в довоенной Северной Каролине". Рабство и отмена. 25 (1): 108. Дои:10.1080/0144039042000220946.
  9. ^ Форхенд, "Поразительное сходство" (1996), стр. 6.
  10. ^ а б Форте, «Духовное равенство» (1998), стр. 579–580.
  11. ^ Художник, Создание чернокожих американцев (2005), стр. 79–81.
  12. ^ Форхенд, "Поразительное сходство" (1996), стр. 7.
  13. ^ Палмер, Вернон Валентайн (апрель 2006 г.). «Обычаи рабства: война без оружия». Американский журнал истории права. 2 (48): 177–218. Дои:10.2307/25434791. JSTOR  25434791.
  14. ^ Документы WPA воспроизведены на Рассказы рабов Северной Каролины; цитируется в Forehand, "поразительное сходство" (1996), стр. 120.
  15. ^ Ранни, По следам рабства (2006), стр. 17. "В период с 1795 по 1810 год в штате Мэриленд были приняты законы о бродяжничестве, аналогичные законам штата Делавэр; чернокожие требовали от местных властей бесплатно получать свидетельства о добросовестности, чтобы продавать продукты или хранить охотничье снаряжение; и разрешали своим судам обучать детей бедных или непригодных чернокожих от родителей к белым хозяевам ".
  16. ^ а б Дюбуа, Черная реконструкция (1935), стр. 564.
  17. ^ Макклинток, Томас К. (1995). «Джеймс Саулес, Питер Бернетт и Закон Орегона об исключении чернокожих от июня 1844 года». The Pacific Northwest Quarterly. 86 (3): 121–130. JSTOR  40491550.
  18. ^ "Правовая карта межрасовых отношений 1662–1967 гг.". Получено 2010-01-19.
  19. ^ "черные коды". www.reference.com. Архивировано из оригинал на 2011-10-25. Получено 2014-12-02.
  20. ^ Бейлке, Джейн (2007). «Мультикультурные проблемы». В Cayton, Andrew R. L .; Сиссон, Ричард; Закер, Крис (ред.). Американский Средний Запад. Издательство Индианского университета. п. 853. ISBN  9780253003492 - через Проект MUSE.
  21. ^ Бриджес, Роджер Д. Черные коды Иллинойса. http://www.lib.niu.edu/1996/iht329602.html
  22. ^ Справа, Поразительное сходство (1996), стр. Абстрактный.
  23. ^ а б c Дюбуа, Черная реконструкция (1935), стр. 178.
  24. ^ Томас В. Нокс, Camp-Fire и Cotton-Field: Южное приключение во время войны: жизнь с армиями Союза и проживание на плантации в Луизиане, Нью-Йорк: Blelock & Co., 1865; п. 317. Цитируется у Даниила, «Метаморфоза рабства» (1979), стр. 89–90.
  25. ^ Форхенд, «Поразительное сходство» (1996), стр. 20–24.
  26. ^ Форхенд, "Поразительное сходство" (1996), стр. 25.
  27. ^ а б c Форте, «Духовное равенство» (1998), стр. 589–590. Цитата: «Гораздо более проблемным было обращение Союза с освобожденными рабами в Луизиане и на Юге в целом. Военные власти Союза на Юге одобрили план ученичества для освобожденных черных, политику, которую Линкольн, по крайней мере, принимал. в качестве временной меры, «соответствующей наиболее одобренным планам постепенного освобождения» ».
  28. ^ а б Белз, Новое рождение свободы (2000), стр. 45–46.
  29. ^ Форхенд, «Поразительное сходство» (1996), стр. 28–29.
  30. ^ Белз, Новое рождение свободы (2000), стр. 52–53.
  31. ^ Уилсон, Черные коды (1965), стр. 57. «Вкратце, суммой политики армии и Бюро вольноотпущенников было: защищать негров от насилия и фактического порабощения, но держать как можно больше на плантациях и принуждать им работать. Оба ведомства сохранили «правление белого человека», и хотя оба они, как сказал Джордж Бентли о Бюро вольноотпущенников, «поддерживали довольно сильную охрану против любой формы повторного рабства негров», их интерес к благополучию и счастью вольноотпущенники в целом не выходили далеко за рамки этой гарантии в 1865 и 1866 годах. Так же верно как для одного, так и для другого, что его политика, в основном, была «той, которую желали плантаторы и другие бизнесмены».
  32. ^ Уилсон, Черные коды (1965), стр. 58–59.
  33. ^ а б Даниэль, Метаморфоза рабства (1979), стр. 96. «Годовой контракт был одним из наиболее важных элементов в контроле домовладельца над рабочей силой - не то, что прямо указывалось в контракте, а то, что он подразумевал и как он выполнялся. Эта модель возникла сразу после войны. При поддержке со стороны Вольноотпущенников. Бюро, негры подписались на годичную работу, и зоркие глаза федеральных чиновников отметили, что многие контракты напоминают рабство ».
  34. ^ Wormser, Взлет и падение Джима Кроу (2003), стр. 11.
  35. ^ Ричардсон, Черные коды Флориды (1969), стр. 370.
  36. ^ Палмер, Вернон Валентайн (апрель 2006 г.). «Обычаи рабства: война без оружия». Американский журнал истории права. 2 (48): 185.
  37. ^ Уилсон, Черные коды (1965), стр. 54–55. "Однако более серьезной проблемой был труд для сельского хозяйства, основы экономики Юга. Все чаще вольноотпущенники, чей рабочий день длился от восхода до заката, отказывались работать более полдня, если вообще работали, в субботу ... Наибольшие потери рабочей силы были вызваны решением все большего числа негритянок посвящать свое время дому и детям ».
  38. ^ Эммер, «Цена свободы» (1992), стр. 35–36.
  39. ^ Коэн, На краю свободы (1991), стр. 16–17.
  40. ^ Коэн, На краю свободы (1991), стр. 14.
  41. ^ Эммер, "Цена свободы" (1992), стр. 29.
  42. ^ Уилсон, Черные коды (1965), стр. 53. «Большинство южных городов были не очень большими, и приток даже нескольких сотен, несомненно, дал свидетелям ложное представление о масштабах движения ... Тем не менее впечатления южан имели большое значение, потому что они поощряли веру в необходимость специальных законов - черных кодексов. Такое мнение высказал Таллахасси. Полунедельный Floridian, 9 января 1866 г .: «Жить в городе ... теперь всеобщее желание вольноотпущенников ... хорошая система бродяг не может быть запущена слишком быстро.'"
  43. ^ а б c d Стюарт, Черные коды и битые окна (1998), стр. 2259–2260.
  44. ^ Гриффин, Ребекка Дж. (Апрель 2004 г.). "'«Вернись туда, чтобы увидеть ту девушку»: конкурирующие социальные пространства в жизни порабощенных в довоенной Северной Каролине ». Рабство и отмена. 1 (25): 99.
  45. ^ а б c Даниэль, «Метаморфозы рабства» (1979), стр. 91. "Вольноотпущенники, однако, не участвовали в планах по их повторному обращению в рабство. Сразу же плантаторы и белые в целом были поражены изменением отношения среди вольноотпущенников. Почтение в значительной степени исчезло, уважение к белым уменьшилось, и даже более терпеливые белые нашли трудно работать со свободными черными. Патернализм больше не работал, и белые возненавидели вольноотпущенников, проецируя на черных поражение в битве, экономический крах и оккупацию союзных войск. насилие радикальной реконструкции во время аттракционов Ку-клукс-клана. Плантаторы, оценивая ситуацию, предоставили арендаторам на своих плантациях защиту в обмен на регулярную работу и общее соблюдение нового порядка ».
  46. ^ Уилсон, Черные коды (1965), стр. 63.
  47. ^ Ричардсон, «Черные коды Флориды» (1969), стр. 371–372. "Конвенция ответила специальным постановлением, предусматривающим закон о бродяжничестве до тех пор, пока законодательный орган не сможет принять меры. Любой дееспособный человек, который" бродил или прогуливался или вел праздный, распутный или аморальный образ жизни ", мог быть арестован по жалобе. любого гражданина перед мировым судьей или судьей окружного суда. Наказания включали тюремное заключение, штраф или продажу лицу, предложившему самую высокую цену, на срок до двенадцати месяцев ".
  48. ^ а б Wormser, Взлет и падение Джима Кроу (2003), стр. 8.
  49. ^ а б c d Стюарт, Черные коды и битые окна (1998), стр. 2261.
  50. ^ Коэн, На краю свободы (1991), стр. 33. "Из девяти штатов, которые приняли законы о бродяжничестве в 1865–1866 годах, все, кроме Северной Каролины, предусматривали наем бродяги. В этих же штатах были приняты законы об осужденных, разрешающие наем на работу заключенных из других графств, которые не могли оплатить свои штрафы и расходы. Кроме того, Алабама, Джорджия, Южная Каролина, Техас и Вирджиния разрешили властям графства заставлять заключенных работать на общественных проектах, таких как дороги и мосты ».
  51. ^ Справа, Поразительное сходство (1996), стр. 59–60.
  52. ^ а б Ричардсон, «Черные коды Флориды» (1969), стр. 373.
  53. ^ а б Дюбуа, Черная реконструкция (1935), стр. 172.
  54. ^ Уилсон, Черные коды (1965), стр. 56. Цитата: «Миссисипи быстро приняла один закон, предусматривающий немедленную организацию отрядов добровольческой милиции, а другой - запрещающий владение оружием негров. Ополчение приступило к разоружению негров с такой жестокостью, что вызвало много критики. Негры Алабамы были разоружены аналогичными методами с аналогичными результатами ".
  55. ^ Сэмюэл В. Макколл, Таддеус Стивенс; Бостон: Houghton, Mifflin, & Co., 1899; стр. 253 –254. Цитируется в DuBois, Черная реконструкция (1935), стр. 179.
  56. ^ Справа, Поразительное сходство (1996), стр. 14.
  57. ^ Уилсон, Черные коды (1965), стр. 66.
  58. ^ Форте, «Духовное равенство» (1998), стр. 604.
  59. ^ а б Форте, «Духовное равенство» (1998), стр. 605–608.
  60. ^ Wormser, Взлет и падение Джима Кроу (2003), стр. 9.
  61. ^ Ранни, По следам рабства (2006), стр. 142.
  62. ^ Дэвид Пилигрим, «Кем был Джим Кроу?», Музей расистских памятных вещей Джима Кроу (Государственный университет Ферриса), 2000/2012.
  63. ^ а б Коэн, "Негритянское принудительное рабство на Юге" (1976), стр. 31–32. «Содержащаяся в зародыше в Черных Кодексах и набирающая все большую силу в годы сразу после Реконструкции, система принудительного рабства оставалась в значительной степени скрытой до 1907 года».
  64. ^ Даниэль, «Метаморфозы рабства» (1979), стр. 89, 96.
  65. ^ Форхенд, "Поразительное сходство" (1996), стр. 2.
  66. ^ Форхенд, "Поразительное сходство" (1996), стр. 53–53.
  67. ^ а б Стюарт, «Черные коды и разбитые окна» (1998), стр. 2262.
  68. ^ "Черные коды и законы о свиньях | Рабство под другим именем, Бенто | PBS". Черные коды и законы свиней | Рабство под другим именем Бенто | PBS. PBS. Получено 6 августа 2020.
  69. ^ Коллинз, Джеффри (19 января 2002 г.). "В Южно-Сахалинске слепое правосудие для некоторых не слепо". Индекс-журнал. Гринвуд, Южная Каролина. стр.1, 3. Получено 7 августа, 2020 - через Newspapers.com. открытый доступ
  70. ^ Робинсон-Нконгола, Одри; Монтгомери, Джек Г. (1 апреля 2016 г.). «Блуждание по сети - законы, влияющие на жизнь американцев от рабства до 21 века». Против шерсти. 28 (2): 83. Дои:10.7771 / 2380-176X.7341. Получено 6 августа 2020.
  71. ^ Голубов, «Утраченные истоки гражданских прав» (2001), стр. 1657–1658.
  72. ^ Форте, «Духовное равенство» (1998), стр. 609.
  73. ^ Даниэль, «Метаморфозы рабства» (1979), стр. 97.
  74. ^ а б Ранни, По следам рабства (2006), стр. 51. Цитата: «Как правило, законодательные органы Реставрации пытались сохранить как можно больше довоенных ограничений, делая при этом хотя бы небольшой поклон северному общественному мнению».
  75. ^ а б c d Эллис Паксон Оберхольцер, История Соединенных Штатов со времен гражданской войны (1917) 1: 128–129. Цитата: «Негры должны делать годовые контракты на их труд на письме; если они убежали от своих дел, они лишались заработной платы за год. Каждый раз, когда от них требовалось, они должны были предоставить лицензии (в городе от мэра; в другом месте от члена полицейской комиссии) с указанием места их проживания и разрешением на работу. Лица, сбежавшие с работы, должны были быть арестованы и доставлены к работодателям. Таким ловцам негров разрешено давать пять долларов с человека за километр. Было объявлено правонарушение, наказуемое штрафом или тюремным заключением, с целью убедить вольноотпущенника оставить своего работодателя или накормить беглеца. Несовершеннолетние должны были браться в ученики, если мужчины - до двадцати одного года, если женщины - до восемнадцати лет. Такое телесное наказание, которое отец применял к ребенку, могло быть применено к ученикам их учителями. Бродяги должны были быть оштрафованы в крупном размере, а если они не могли заплатить эту сумму, их должны были нанять для обслуживания до удовлетворения иска. Негры не должны носить ножи или огнестрельное оружие, если они не имеют на это разрешения. Давать или продавать алкогольные напитки негру было преступлением, наказуемым штрафом в размере 50 долларов и лишением свободы на тридцать дней. Когда негры не могли оплатить штрафы и издержки после судебного разбирательства, они должны были быть наняты шерифом, чтобы получить самую низкую цену ... "
  76. ^ а б c d Новак, Колесо рабства (1978), стр. 2–3.
  77. ^ а б Форте, Духовное равенство (1998), стр. 600–601. «Как и в случае с рабами, если ученик оставит работу своего хозяина, хозяину будет разрешено преследовать и вернуть юношу. Если ученик все равно откажется вернуться без уважительной причины, он будет арестован и заключен в тюрьму».
  78. ^ Новак, Колесо рабства (1978), стр. 3. «Следующий закон, принятый законодательным органом, касался взаимоотношений« магистр и ученик »,« относящихся к вольноотпущенникам, свободным неграм и мулатам ». Это позволяло судам по наследственным делам брать в ученики любого чернокожего ребенка, родители которого не могли или не хотели его содержать. Первое предпочтение при назначении учителей должно отдаваться бывшему владельцу указанных несовершеннолетних ".
  79. ^ а б c d Форте, «Духовное равенство» (1998), стр. 603.
  80. ^ а б Новак, Колесо рабства (1978), стр. 4.
  81. ^ Новак, Колесо рабства (1978), стр. 4–5. «Примечательно, что использование уголовных наказаний для предотвращения соблазнения слуги или его укрывательства не было включено в кодексы Южной Каролины в то время».
  82. ^ Дюбуа, Черная реконструкция (1935), стр. 176.
  83. ^ Форте, «Духовное равенство» (1998), стр. 601–602.
  84. ^ а б Ранни, По следам рабства (2006), стр. 46.
  85. ^ Мемориал: Сенату и Палате представителей Соединенных Штатов на собрании Конгресса, Государственный съезд цветных людей Южной Каролины В архиве 2014-11-05 в Wayback Machine, 24 ноября 1865 г., стр. 30–31.
  86. ^ Дюбуа, Черная реконструкция (1935), стр. 231.
  87. ^ Уильямсон, После рабства (1965), стр. 74.
  88. ^ Уильямсон, После рабства (1965), стр. 75.
  89. ^ Уильямсон, После рабства (1965), стр. 76–77.
  90. ^ Уильямсон, После рабства (1965), стр. 77.
  91. ^ Уильямсон, После рабства (1965), стр. 78.
  92. ^ Уильямсон, После рабства (1965), стр. 79.
  93. ^ Новак, Колесо рабства (1978), стр. 5. "Закон о бродяжничестве, в котором не проводилось никаких расовых различий, был расширен, и были предусмотрены положения о найме осужденных бродяг (здесь был дан выход тем, кто мог убедить судью в их хорошем поведении и будущем трудолюбии. , очевидно, чтобы обеспечить предохранительный клапан для осужденных белых), и наказание было увеличено с шести месяцев до года. Уловка, укрывательство или использование «беглых слуг» было признано уголовным преступлением, и законодательный орган внес новый поворот, требуя, чтобы все работодателям показать письменное увольнение от бывшего хозяина работника.
  94. ^ а б Дюбуа, Черная реконструкция (1935), стр. 177.
  95. ^ Ричардсон, «Черные коды Флориды» (1969), стр. 365.
  96. ^ Ричардсон, «Черные коды Флориды» (1969), стр. 366.
  97. ^ а б c Ричардсон, Черные коды Флориды (1969), стр. 374.
  98. ^ Ричардсон, «Черные коды Флориды» (1969), стр. 375.
  99. ^ Ричардсон, Черные коды Флориды (1969), стр. 376–377.
  100. ^ Ранни, Джозеф А. (2006). По следам рабства. Praeger. п. 48. ISBN  0-275-98972-0.
  101. ^ Крауч, "Все гнусные страсти" (1993), стр. 21.
  102. ^ а б Крауч, "Все гнусные страсти" (1993), стр. 23. "Законодательный орган запретил чернокожим жениться на белых или свидетельствовать против них, работать в составе присяжных, занимать должности, голосовать, находиться в общественных местах и ​​служить в милиции, а также ограничил государственное образование только белыми детьми. Он временно разрешил Совету Менеджеры покупают двадцать шесть акров земли заСумасшедший дом «в пользу« Безумных негров », если это было сочтено« целесообразным ». Они выделили 10 000 долларов на покупку собственности и улучшение ".
  103. ^ а б Крауч, "Все гнусные страсти" (1993), стр. 24.
  104. ^ а б Крауч, «Все гнусные страсти» (1993), стр. 26–28.
  105. ^ а б Крауч, «Все гнусные страсти» (1993), стр. 30.
  106. ^ Форхенд, "Поразительное сходство" (1996), стр. 41.
  107. ^ а б Форхенд, "Поразительное сходство" (1996), стр. 61.
  108. ^ Форхенд, "Поразительное сходство" (1996), стр. 9.
  109. ^ Форхенд, «Поразительное сходство» (1996), стр. 42–43, 54.
  110. ^ Форхенд, «Поразительное сходство» (1996), стр. 49–50.
  111. ^ Форхенд, "Поразительное сходство" (1996), стр. 13.
  112. ^ Форхенд, "Поразительное сходство" (1996), стр. 50.
  113. ^ Форхенд, "Поразительное сходство" (1996), стр. 57.
  114. ^ Форхенд, "Поразительное сходство" (1996), стр. 51.
  115. ^ Форхенд, «Поразительное сходство» (1996), стр. 71–72.
  116. ^ Форхенд, "Поразительное сходство" (1996), стр. 39–40, 62.
  117. ^ Форхенд, "Поразительное сходство" (1996), стр. 58.
  118. ^ Форхенд, "Поразительное сходство" (1996), стр. 56–57.
  119. ^ Коэн, На краю свободы (1991), стр. 31.
  120. ^ Форхенд, "Поразительное сходство" (1996), стр. 53.
  121. ^ Форхенд, "Поразительное сходство" (1996), стр. 76.
  122. ^ Форхенд, "Поразительное сходство" (1996), стр. 77.
  123. ^ Форхенд, «Поразительное сходство» (1996), стр. 77–78.
  124. ^ Форхенд, "Поразительное сходство" (1996), стр. 3.
  125. ^ Форхенд, "Поразительное сходство" (1996), стр. 102.
  126. ^ а б Форхенд, "Поразительное сходство" (1996), стр. 107.
  127. ^ а б Форхенд, "Поразительное сходство" (1996), стр. 108.
  128. ^ Форхенд, «Поразительное сходство» (1996), стр. 112–113.
  129. ^ Форхенд, «Поразительное сходство» (1996), стр. 105–106.
  130. ^ Форхенд, "Поразительное сходство" (1996), стр. 117.
  131. ^ а б Форхенд, "Поразительное сходство" (1996), стр. 13, 109.
  132. ^ Цесис, Тринадцатая поправка и американская свобода (2004), стр. 64–66.
  133. ^ Форхенд, "Поразительное сходство" (1996), стр. 4.
  134. ^ Даниэль, «Метаморфозы рабства» (1979), стр. 89. "Тогда, в 1901 году, это стало шоком, когда был обнаружен новый вид рабства. Это было названо рабством после трудовой практики в Мексике и в силу маловероятного стечения обстоятельств, нарушающих федеральное государство 1867 года в Соединенных Штатах. Закон бездействовал в течение тридцати четырех лет, но к концу века на Юге распространился пионерский режим, причем особенно опасным оно было в период с хлопковый пояс, то Дельта Миссисипи, а скипидарный пояс."
  135. ^ Стюарт, «Черные коды и разбитые окна» (1998), стр. 2263.
  136. ^ Стюарт, «Черные коды и разбитые окна» (1998), стр. 2263–2264.
  137. ^ Стюарт, «Черные коды и разбитые окна» (1998), стр. 2268–2270.
  138. ^ Брюс А. Диксон, "Массовое лишение свободы чернокожих - это ново? Это Джим Кроу? Реален ли тюремно-промышленный комплекс? И какая разница", Отчет Black Agenda, 27 марта 2013 г.
  139. ^ Джарон Браун "У истоков рабства: тюремная эксплуатация труда "; Раса, бедность и окружающая среда 14 (2), 2007; перепечатано в 17 (1), весна 2010 г.
  140. ^ Даниэль, «Метаморфозы рабства» (1979), стр. 95.
  141. ^ Даниэль, «Метаморфозы рабства» (1979), стр. 93–94.
  142. ^ Даниэль, «Метаморфозы рабства» (1979), стр. 94. "Тем не менее, плантаторы из Вест-Индии не добились такого успеха, как южные плантаторы, в увековечивании принудительного рабства среди вольноотпущенников. Несмотря на бродяжничество и договорные законы на Ямайке, принуждение не сработало. […] В Соединенных Штатах правовые механизмы и насилие были более успешными. заставляя рабочих с плантаций работать ".
  143. ^ Эммер, "Цена свободы" (1992), стр. 23. "Разорвав свои колониальные связи, неразвитые или слаборазвитые страны в Азии и Африке, как ожидается, смогут наконец пойти по пути устойчивого экономического роста, по которому Европа и Северная Америка шли в прошлом. В действительности, акт деколонизации сама по себе не изменила экономическое положение новых независимых стран, а в некоторых случаях деколонизация фактически замедлила экономический рост или даже повернула его вспять, потому что дефицитные факторы производства использовались при создании армии или в экспериментах с другим разделом земли ".
  144. ^ Эммер, «Цена свободы» (1992), стр. 26–28.
  145. ^ Эммер, "Цена свободы" (1992), стр. 24.

Библиография

  • Белз, Герман. Новое рождение свободы: республиканская партия и права вольноотпущенников, 1861–1866 гг.. Вестпорт: Greenwood Press, 1976; Нью-Йорк: издательство Fordham University Press, 2000. ISBN  9780823220113
  • Коэн, Уильям. На краю свободы: мобильность черных и стремление белых южан к расовому контролю, 1861–1915 гг.. Издательство государственного университета Луизианы, 1991. ISBN  0-8071-1621-1
  • Коэн, Уильям. «Негритянское принудительное рабство на юге, 1865–1940: предварительный анализ». Журнал южной истории 42 (1), февраль 1976 г., доступ через JStor, 29 июня 2013 г.
  • Крауч, Барри А. «Все гнусные страсти»: Техасский черный кодекс 1866 года ». Юго-западный исторический квартал 97 (1), июль 1993 г. Проверено. через JStor, 9 июля 2013 г.
  • Дэниел, Пит. «Метаморфозы рабства, 1865–1900». Журнал американской истории 66 (1), июнь 1979 г. Проверено. через JStor, 4 июля 2013 г.
  • Дюбуа, В. Э. Б. Реконструкция черных: очерк истории той роли, которую чернокожий народ сыграл в попытке восстановить демократию в Америке, 1860–1880 гг.. Нью-Йорк: Рассел и Рассел, 1935.
  • Эммер, Питер С. "Цена свободы: ограничения перемен в Америке после освобождения". В Значение свободы: экономика, политика и культура после рабства, изд. Фрэнк МакГлинн и Сеймур Дрешер. Университет Питтсбурга, 1992. ISBN  0-8229-3695-X
  • Форхенд, Беверли. "Поразительное сходство: Кентукки, Теннесси, Черные коды и корректировка, 1865–1866 гг. ". Университет Западного Кентукки, магистерская работа, принята в мае 1996 года.
  • Форте, Дэвид Ф. "Духовное равенство, черные коды и американизация вольноотпущенников ". Loyola Law Review 43, 1998; стр. 569–611.
  • Голубов, Риса Л. "Тринадцатая поправка и утерянные истоки гражданских прав ". Duke Law Journal 50; 1609–1685.
  • Новак, Даниэль А. Колесо рабства: принудительный труд черных после рабства. Университетское издательство Кентукки, 1978. ISBN  0813113717
  • Художник Нелл Ирвин. Создание чернокожих американцев: афроамериканская история и ее значение с 1619 года по настоящее время. Издательство Оксфордского университета, 2005. ISBN  9780195137552
  • Ранни, Джозеф А. По следам рабства: гражданская война, гражданские права и восстановление южного права. Вестпорт, Коннектикут: Praeger, 2006. ISBN  0-275-98972-0
  • Ричардсон, Джо М. «Черные коды Флориды». Florida Historical Quarterly 47 (4), апрель 1969 г .; С. 365 - 379. Проверено. через JStor, 29 июня 2013 г.
  • Стюарт, Гэри. «Черные коды и разбитые окна: наследие расовой гегемонии в гражданских судебных исках против банд». Йельский юридический журнал 107 (7), май 1998 г .; С. 2249–2279. Доступ через ProQuest, 4 июля 2013 г. (см. Также EBSCO Host.)
  • Цесис, Александр. Тринадцатая поправка и американская свобода: юридическая история. Издательство Нью-Йоркского университета, 2004. ISBN  0814782760
  • Уильямсон, Джоэл. После рабства: негр в Южной Каролине во время реконструкции, 1861–1877 гг.. Университет Северной Каролины Press, 1965.
  • Уилсон, Теодор Брантнер. Черные коды Юга. Университет Алабамы Press, 1965.
  • Вормсер, Ричард. Взлет и падение Джима Кроу. Макмиллан, 2003. ISBN  9780312313265

дальнейшее чтение

  • Бирнбаум, Джонатан и Тейлор, Кларенс, ред. (2000). Гражданские права с 1787 года: Читатель о борьбе черных, Издательство Нью-Йоркского университета ISBN  0-8147-8215-9
  • Фонер, Эрик. Реконструкция: незаконченная революция в Америке 1863–1877 гг. (Харперколлины: 1988) ISBN  0-06-015851-4
  • Хортон, Джеймс Оливер и Хортон, Лоис Э. (1998). В надежде на свободу: культура, община и протест среди вольных негров Севера, 1700–1860 гг.
  • Литвак, Леон Ф. (1998). Проблемы в сознании: черные южане в эпоху Джима Кроу, Альфред А. Кнопф
  • Литвак, Леон Ф. (1980). Был в шторме так долго: Последствия рабства Пулитцеровская премия ISBN  0-394-74398-9
  • Лоури, Чарльз Д. и Маршалек, Джон Ф. (1992). Энциклопедия гражданских прав афроамериканцев: от эмансипации до наших дней Гринвуд Пресс
  • Миддлтон, Стивен (1993). Черные законы на старом Северо-Западе: документальная история
  • Оберхольцер, Эллис Паксон (1917). История Соединенных Штатов со времен гражданской войны, Нью-Йорк, компания Macmillan
  • Уолдреп, Кристофер (1996). "Замена плети законом: эмансипация и правовой формализм в суде округа Миссисипи" Журнал американской истории 1996 82 (4): 1425–1451. ISSN 0021-8723 Полный текст: в Jstor. Фактическое действие кодексов в судах штата Миссисипи.

внешняя ссылка

Текст законов

Вторичные источники