Обратно в Африку движение - Back-to-Africa movement

В Обратно в Африку движение в 19 ​​веке придерживались мнения, что американцы Африканское происхождение вернется на африканский континент. В общем, движение было ошеломляющим; очень немногие свободные рабы хотели перебраться в Африку. Небольшое количество освобожденных рабов, которым приходилось - некоторые под принуждением - поначалу подвергались жестоким условиям. Когда в 1820-х годах в Соединенных Штатах стало известно о провале, он породил и подпитал аболиционистское движение. Либерия и Сьерра-Леоне стали независимыми черными странами после Гаити 1 января 1904 года, став второй и третьей из трех стран, основанных бывшими рабами. Посол Соединенных Штатов в Либерии был желанной должностью. В 20 веке Маркус Гарви, Растафари и некоторые другие афроамериканцы поддерживали эту концепцию, но на самом деле немногие покинули Соединенные Штаты.

Фон

Вопрос о том, где должны проживать свободные чернокожие американцы по происхождению, не особо обсуждался белыми писателями в 18 веке: «Во времена Американская революция, в стране было мало свободных чернокожих ».[1]:19 В 1776 г. рабство было законным в Тринадцать колоний которые стали Соединенными Штатами через Американская революционная война. Было небольшое количество свободных чернокожих, которые работали и жили в разных колониях. Давление за прекращение рабства было небольшим, но неуклонно возрастало. Различные философские и религиозные осуждения рабства, особенно со стороны Квакеры, были опубликованы. Рабство стало незаконным в Соединенном Королевстве в 1772 году по решению суда (см. Сомерсет - Стюарт ) и в британских колониях в соответствии с законом в 1833 году. Во Франции рабство было незаконным, по крайней мере, с 16 века. В рамках французская революция, он был упразднен во французских колониях в 1794 г. (хотя восстанавливался с 1802 по 1848 г.). Начиная с 1791 г., рабы Сен-Доминго восстали, обретая свободу и основывая свободную черную страну Гаити. Начиная с Пенсильвании и Массачусетса в 1780 году, рабство было постепенно отменено во всех северных штатах, хотя это не означало, что существующие рабы всегда были освобождены. Вермонт, который в то время не был частью Соединенных Штатов, отменил рабство в 1777 году. Перепись 1840 г., на Севере еще были сотни рабов, а на Юге - миллионы. Посредством Перепись 1850 г., рабов в свободные государства. На Юге, иногда под влиянием призывов проповедников - аболиционизм в США имел сильный религиозный компонент - некоторые люди освобождали своих рабов или оставляли инструкции в своей воле, чтобы освободить их после смерти владельца.

Число свободных чернокожих в новых Соединенных Штатах резко возросло, и вопрос «что с ними делать» неуклонно становился все более важным. Даже будучи свободными, большинство из них не были гражданами с законными правами в качестве Дред Скотт решение ясно. Обычно их считают низшими в расовом отношении, но мало кто считал их желанной или возможной частью американского общества. Им было запрещено жить в некоторых районах, и имела место правовая дискриминация. Темнокожим пассажирам речных лодок не разрешалось находиться в каюте, но они должны были оставаться на палубе в любую погоду. Во Флориде у каждого свободного чернокожего мужчины должен был быть белый мужчина, на которого можно было бы предъявить иск за проступки негра, если таковые имели место, поскольку чернокожие не могли ни подавать в суд, ни против них. Квакер, Зефанайя Кингсли убежденность в желательности объединения «рас» вынудила его покинуть страну и отправиться на Гаити. На Юге свободные чернокожие, которые умели, научились читать и писать и часто были знакомы с аболиционистскими писаниями. Рабовладельцы, которые контролировали южные штаты, видели в свободных чернокожих угрозу стабильности экономики и общества, они не скрывали своего желания избавиться от них.

Новая проблема освобожденного раба

Большая часть афроамериканского населения была освобождена людьми, ищущими возможности. Многие освобожденные чернокожие с юга мигрировали на промышленный Север в поисках работы, в то время как другие переехали в соседние южные штаты.[2] Их прогресс был встречен враждебно, так как многие белые не привыкли делить пространство с черными в контексте, отличном от рабства движимого имущества. Многие не верили, что свободным африканцам есть место в Америке.[3]

На Севере многие белые считали, что черные не могут достичь равенства в Соединенных Штатах, и поэтому настаивали на их эмиграции в Африку.[4] хотя большинство из них родились в США и никогда не видели Африки.

Такое чувство было не только у северян. Один из сторонников колонизационного движения, Соломон Паркер из Графство Хэмпшир, Вирджиния, был процитирован как сказавший: «Я не желаю, чтобы этот человек или кто-либо из моих черных когда-либо были освобождены, чтобы остаться в Соединенных Штатах ... Я против рабства, а также против освобождения черных, чтобы они оставались в нашей стране и искренне надеюсь, что приближается время, когда наша Земля избавится от них ».[5]

Беспорядки охватили свободные государства волнами, обычно в городских районах, куда недавно иммигрировали чернокожие с Юга. Пик этих беспорядков пришелся на 1819 год, когда было зарегистрировано 25 беспорядков, в результате которых многие люди получили ранения и погибли.[6] хотя беспорядки продолжались до 1830-х годов (см. антиаболиционизм на Севере ). Движение «Назад в Африку» рассматривалось как решение этих проблем обеими группами при большей поддержке со стороны белого населения, чем черного населения. Чернокожие часто относились к проекту со скепсисом, особенно среди среднего класса, опасавшегося, что движение за колонизацию было уловкой, направленной на депортацию освобожденных афроамериканцев, чтобы ограничить их усилия против рабства. Вскоре после основания Американское общество колонизации, 3000 свободных негров собрались в церкви в Филадельфия и выпустили декларацию, в которой говорилось, что они «никогда добровольно не отделятся от рабского населения страны».[7]:261 Точно так же чернокожие лидеры, такие как Джеймс Фортен, который ранее поддерживал движение за колонизацию, изменили свое мнение в результате широкого сопротивления черных этой идее.[8]

Религиозные мотивы колонизации

После Великое пробуждение, когда Америку захлестнула волна религиозного рвения, многие порабощенные афроамериканцы обратились в христианство. В то же время многие религиозные люди в Америке изо всех сил пытались примирить рабство со своими убеждениями.

В XIX веке многим религиозным американцам было трудно продолжать поддерживать порабощение своих братьев во Христе, особенно среди Квакеры.[8] Двумя примерами таких христиан являются преподобный Моисей Тичнелл и преподобный Сэмюэл Р. Хьюстон, которые освободили рабов и отправили их в Либерию в 1855 и 1856 годах соответственно.[5] Эти двое мужчин, полагая, что они морально обязаны финансировать такие путешествия, сыграли важную роль в колонизационном движении.

Американское общество колонизации

Основная статья: Американское общество колонизации

В Американское общество колонизации (ACS) был одним из первых защитников идеи переселения чернокожих американцев в Африку. Основана в 1816 г. Чарльз Фентон Мерсер, он состоял из двух основных групп: аболиционистов и рабовладельцев. Члены аболиционистов верили в освобождение африканских рабов вместе с их потомками и предоставление им возможности вернуться в Африку. Члены-рабовладельцы считали, что свободные чернокожие угрожают системе рабства, и стремились изгнать их из Америки посредством миграции.[9]

С момента своего создания Американское колонизационное общество изо всех сил пыталось заручиться поддержкой свободных черных общин. В конце 1840-х - начале 1850-х годов создание независимого Либерийский Государство раскололо почти единый голос против колонизации. В Закон о беглых рабах 1850 г. предоставил правительству Соединенных Штатов достаточные полномочия для возвращения беглых рабов. После его прохождения многие черные лидеры способствовали эмиграции и колонизации нации, которая обеспечит и защитит их права.[10]

Несмотря на это, несколько черных критиков открыто выступили против движения «Назад в Африку» и деятельности Американского общества колонизации. В отчете о свободной политической конференции чернокожих в Нью-Йорке говорилось: «будут использоваться все виды хитрости и хитрости, чтобы соблазнить людей [в колонию] ... независимость ее жителей; удовольствие и привилегии ее граждан будут быть изображенным в ярких цветах, чтобы обмануть вас ".[10]

Согласно Энциклопедия истории и культуры Грузии«еще в 1820 году чернокожие американцы начали возвращаться на родину своих предков под эгидой Американского общества колонизации». К 1847 году Американское общество колонизации основало Либерия, земля, которую будут заселять чернокожие люди, возвращающиеся из Соединенных Штатов Америки.[11] Между 1822 и американская гражданская война Американское колонизационное общество переселило в Африку около 15 000 свободных чернокожих.[12]

Известные члены Американского общества колонизации включали Томас Бьюкенен, Томас Джеферсон, Джеймс Монро, Абрахам Линкольн, Джеймс Мэдисон, Дэниел Вебстер, Джон Маршалл, и Фрэнсис Скотт Ки.[13] Все были белыми, и большинство из них были южанами. Кроме того, большинство из них были рабовладельцами.

Другие попытки до Гражданской войны

В 1811 г. Пол Кафф, "темнокожий человек, который был богатым владельцем собственности, проситель равных прав для черных",[14] начал исследовать идею возвращения чернокожих на родину; был убежден, что «возможности для продвижения чернокожих людей в Америке ограничены, и он заинтересовался африканской колонизацией».[15] С помощью квакеров из Филадельфии он смог перевезти 38 чернокожих в Фритаун, Сьерра-Леоне в 1815 г.[16]

Мартин Делани, афроамериканец, в 1854 году возглавил Национальная эмиграционная конвенция в Кливленд, Огайо.[17] Он посетил Либерию и составил планы, в основном нереализованные, помочь чернокожим переехать туда.

Пост-эмансипация

Движение «Назад в Африку» в конце концов начало приходить в упадок, но снова увидит возрождение в 1877 г. Реконструкция эпохи, поскольку многие чернокожие на Юге столкнулись с насилием со стороны таких групп, как Ку-клукс-клан.[18] Пик интереса черного населения Юга к африканской эмиграции пришелся на 1890-е годы, когда расизм достиг своего пика и произошло самое большое количество линчеваний в истории Америки.[19] Продолжающийся опыт сегрегации, дискриминации и вера в то, что они никогда не достигнут истинного равенства, привлекали многих чернокожих к панафриканской эмансипации на их родине.

Движение снова упало после множества обманов и мошенничества, связанных с движением. Однако, по словам Крамрина, наиболее важной причиной упадка движения назад в Африку было то, что «подавляющее большинство тех, кто был предназначен для колонизации, не желали уезжать. Большинство свободных чернокожих просто не хотели уезжать». дом «в место, из которого они были удалены из поколения в поколение. Америка, а не Африка, была их домом, и у них не было особого желания мигрировать в чужую и неприступную землю».[20] Они часто говорили, что они афроамериканцы не больше, чем американцы британцы.

Губернатор Флориды Наполеон Бонапарт Бровард (1905–1909) призывал чернокожих переселять на постоянное место жительства на землю, которую федеральное правительство покупало бы за границей или внутри страны. После покупки соответствующей собственности создавалась территория, куда черные не могли покинуть, а белые не могли войти.

В начале 20 века предпринимались попытки переселения, например, Шеф Альфред Сэм между 1913 и 1915 гг.[21] Окончательное разочарование тех, кто мигрировал на Север, и разочарование от борьбы за то, чтобы справиться с городской жизнью, создали сцену для движения назад в Африку в 1920-х годах, основанного Маркус Гарви.[22] Многие из тех, кто мигрировал в северные штаты с юга, обнаружили, что, хотя они были в финансовом положении, они оставались на дне как в экономическом, так и в социальном плане.[23]

Движение снова активизировалось примерно за десять лет до Вторая мировая война. Активисты в Мирное движение Эфиопии организации были привержены эмиграции чернокожих в Западную Африку, чтобы избежать тяжелых социальных условий, в которых они находились в Соединенных Штатах из-за депрессии.[24] У них было почти утопическое видение Либерии, созданное из одновременного видения Панафриканизм и вера в то, что американизация, которую они обеспечат, исцелит социальные и экономические проблемы Либерии. В рамках кампании по массовому написанию писем, которую она предприняла в 1934 году, видный член PME Митти Мод Лена Гордон написал в Эрнест Севье Кокс, белый сторонник превосходства из Ричмонда, штат Вирджиния. Ей удалось убедить его поддержать их дело, играя на их общей цели расового сепаратизма. Кокс обеспечил влиятельные связи, которых раньше не хватало движению, и он придал проблеме черной эмиграции политическое влияние, когда ему удалось убедить членов Генеральной Ассамблеи Вирджинии рекомендовать Конгрессу США предоставить для этого финансовую помощь в 1936 году.[25]

Вскоре его поддержка стала уменьшаться, и Гордон стал искать в другом месте, снова найдя в лице сенатора маловероятного союзника по ту сторону морального компаса. Теодор Дж. Бильбо. Ярый сторонник превосходства белой расы, Бильбо какое-то время проводил в правительстве кампанию за расовый сепаратизм. Он предложил поправку к Совместной резолюции 679 Палаты представителей - законопроект о помощи в работе - в 1938 году, согласно которому афроамериканские добровольцы «репатриировались» в Либерию, оказывая им финансовую помощь. Эта поправка была одобрена Маркус Гарви и UNIA на Восьмой Международной конвенции UNIA.[24] Это стало прецедентом для движения вперед; У Бильбо был политический капитал, чтобы вынести вопрос о репатриации чернокожих в широкие политические дебаты. Это продолжалось, и в начале 1939 года Бильбо начал разработку того, что стало известно как закон о Великой Либерии. В законопроекте предлагалось, чтобы Соединенные Штаты приобрели четыреста тысяч квадратных миль африканской земли у Англии и Франции, засчитав их в качестве военных долгов, и предоставили финансовую помощь черным американцам для переезда в Африку.[25]

За исключением движения черного национализма, законопроект не получил особой поддержки со стороны ведущих групп гражданских прав, таких как NAACP отказ от его поддержки и критика в национальной прессе. Законопроект также не был встречен реальной поддержкой в ​​Сенате, и, таким образом, идея репатриации чернокожих потеряла большую часть внимания, поскольку начало Второй мировой войны также сделало любое принятие законопроекта маловероятным.[25]

Либерия

Основная статья: История Либерии
Афроамериканцы отправляются в Либерию, 1896 г.

В история Либерии (после прибытия в Европу) есть, с Сьерра-Леоне, уникальный в Африка; начиная ни как родное государство, ни как европейская колония. С отправлением первого корабля в Африку в 1820 году Американское общество колонизации основало поселения для свободных чернокожих американцев на побережье Западная Африка.[26] Первые американские корабли не знали, куда они направляются. Их план состоял в том, чтобы пойти по пути, по которому пошли британцы, или просто рискнуть, где они высадятся. Сначала они пошли по прежним маршрутам британцев и достигли побережья Сьерра-Леоне. Покинув Сьерра-Леоне, американцы медленно достигли более южной части африканского побережья.

В конце концов американцам удалось найти подходящее место для основания своих колоний, достигнув того, что британцы назвали Зерновым Берегом. (Название этого региона относится к типу имбиря, используемого для ароматизации лекарств, афрамомум мелегуете.) Вдоль Зернового Берега местные африканские вожди охотно предоставили американцам участки земли.[сомнительный – обсуждать] В течение двадцати лет на слегка заселенном берегу Либерии возникла серия разрозненных поселений. Наряду с трудностями получения достаточного количества земли, жизнь этих первых поселенцев оказалась трудной. Болезни были широко распространены, вместе с отсутствием еды. Враждебные племена представили поселенцам большую борьбу, разрушив некоторые из их новых земельных поселений. Почти 50% новых поселенцев умерли в первые двадцать лет после прибытия в Либерию.[27]

Либерия провозгласила независимость 26 июля 1847 года.[28]:5 Благодаря избранному черному правительству и предложению бесплатной земли афроамериканским поселенцам Либерия стала наиболее распространенным местом эмиграции афроамериканцев в 19 веке.[28]:2[29] Новоприбывшие в Либерию афроамериканцы столкнулись со многими проблемами, включая разрыв семейных связей, очень высокий уровень смертности от болезней и трудный период адаптации. Группа из 43 афроамериканцев из Кристиансбург, Вирджиния уехал в Либерию в 1830 году, но пострадал от высокой смертности. «Восемьдесят процентов эмигрантов погибли в течение десяти лет после приземления там, большинство из них стали жертвами малярии; еще десять процентов покинули колонию, при этом большинство бежало в Сьерра-Леоне».[30] Многие афроамериканцы, пережившие период адаптации в Либерии, полюбили эту страну.[31]

Интерес чернокожих к либерийской эмиграции возник, когда Гражданская война пообещала конец рабству и существенное изменение статуса чернокожих американцев. Около 7000 порабощенных людей были освобождены их хозяевами, поэтому в этот момент эти свободные афроамериканцы покинули США, чтобы избежать расизма и получить больше возможностей (в основном потому, что они потеряли всякую надежду на достижение). В 1830-х годах в движении все больше преобладали южные рабовладельцы, которые не хотели свободных чернокожих и рассматривали отправку их в Либерию как решение. Рабы, освобожденные с невольничьих кораблей, отправлялись сюда вместо страны их происхождения. Эмиграция свободных чернокожих в Либерию особенно увеличилась после Восстание Нэта Тернера 1831 года. Чернокожие среднего класса были более решительно настроены жить как черные американцы, многие сельские бедняки отказались от Соединенных Штатов и обратились к Либерии, чтобы построить лучшую жизнь. Либерия обещала свободу и равенство; это также давало шанс на лучшую жизнь черным фермерам Юга. Правительство Либерии предоставило 25 акров земли бесплатно каждой семье иммигрантов и 10 акров для одинокого взрослого, приехавшего в Черную республику. В начале 19 века Либерия вызывала неоднозначные образы в умах чернокожих американцев. Они рассматривали Либерию как место назначения для черных семей, которые покинули Соединенные Штаты в поисках лучшего образа жизни и вернулись на свою исконную родину в Африку.[28]:2–9

Как отмечает исследователь Вашингтон Хайд, «чернокожие американцы, которые во времена рабства потеряли свой первоначальный язык и большую часть своей изначальной культуры, приобрели отчетливо американскую, англоязычную христианскую идентичность и не имели четкого представления о том, где именно в целом. Африканский континент, с которого прибыли их предки, - местные жители Либерии воспринимали их как иностранных поселенцев. Африканского происхождения и черного цвета кожи явно недостаточно. Их поселение в Либерии имело много общего с современным белым поселением то Американская граница и борьба этих поселенцев с Коренной американец племен .... Опыт Либерии также можно рассматривать как предвосхищение опыта Сионизм и Израиль - евреи также ищут искупления через возвращение на исконную землю и также рассматриваются как иностранные нарушители со стороны местных арабских племен. Это займет Американо-либерийцы столетие и более, чтобы стать по-настоящему признанной в качестве одной из этнических групп Либерии ... Все это, безусловно, способствовало тому, что большинство чернокожих американцев отвергли вариант возврата в Африку и предпочли вместо этого искать равные права в Америке ».[32]

Репатриация бывшего раба

Репатриация бывшего раба или эмиграция Афроамериканец, Карибский бассейн, и Черный британец бывшие рабы Африка произошли в основном с конца 18 до середины 19 века. В случаях Либерия и Сьерра-Леоне оба были созданы бывшими рабами, репатриированными в Африку в течение 28 лет.

Сьерра-Леоне

Многие освобожденные рабы были недовольны тем, куда они были переселены в Канаду после Американской революции, и стремились вернуться на свою родину. Начиная с 1787 года, британское правительство сделало первую попытку поселить людей в Сьерра-Леоне. Около 300 бывших рабов из Лондона были поселены на полуострове Сьерра-Леоне в Западной Африке. В течение двух лет большинство жителей поселения умрут от болезней или конфликта с местными жителями. Темне люди. В 1792 году была предпринята вторая попытка урегулирования, когда 1100 освобожденных рабов основали Фритаун при поддержке британских аболиционистов. Томас Кларксон. Их число еще больше увеличилось, когда более 500 Ямайские мароны были перевезены сначала в Новую Шотландию, а затем в Сьерра-Леоне в 1800 году.[33]

В 1815 г. Пол Кафф доставил первую группу из тридцати восьми освобожденных рабов-эмигрантов из Соединенных Штатов в Сьерра-Леоне. В 1820 году министр Дэниел Кокер возглавил группу из девяноста свободных чернокожих в надежде основать новую колонию в Сьерра-Леоне. Он намеревался проповедовать христианство среди африканцев. Покидая Нью-Йорк на корабле Элизабет, его рейс закончился на острове у берегов Сьерра-Леоне. Прибывшие незадолго до весенних дождей группа иммигрантов вскоре заболела лихорадкой. Выжившие в конце концов бежали во Фритаун, и поселение распалось.[нужна цитата ]

Американское общество колонизации подверглось нападкам со стороны американских аболиционистов, которые настаивали на том, что вывоз освобожденных рабов из Соединенных Штатов укрепляет институт рабства.[нужна цитата ]

Репатриация рабов в Африку из объединенное Королевство и его зависимости были инициированы Комитет помощи чернокожим беднякам. Позже эту организацию сменил Компания Сьерра-Леоне. Со временем афроамериканец Черные лоялисты и Вест-Индии иммигрировать в колонию Фритаун, Сьерра-Леоне, в меньшем количестве - под руководством черных торговцев или бенефициаров, таких как Пол Кафф.[нужна цитата ]

В 2006 году афроамериканский актер Исайя Вашингтон был принят в семью Менде и удостоен звания главный GondoBay Manga. В 2010 году он получил гражданство Сьерра-Леоне после того, как генеалогический анализ ДНК показал его происхождение от Мендес. Это был первый случай, когда тестирование ДНК использовалось для получения гражданства африканской нации.[34]

Известные эмигранты в Африку

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ фонер, Эрик (2015). Врата к свободе. Скрытая история подземной железной дороги. Нью-Йорк: В. В. Нортон. ISBN  9780393244076.
  2. ^ Дженкинс, Дэвид (1975). Черный Сион: возвращение афроамериканцев и жителей Вест-Индии в Африку. Дом Вайлдвуд. С. 41–43. ISBN  978-0-7045-0116-4.
  3. ^ Кеннет С. Барнс, Путешествие надежды: движение назад в Африку в Аркане (Чапел-Хилл: Университет Северной Каролины Press, 2004), 3.
  4. ^ Диксон, Ребекка С. (2009). «Движение назад в Африку». В Смит, Джесси Карни; Винн, Линда Т. (ред.). Факты о свободе и первые: 400 лет афроамериканского опыта в области гражданских прав. Visible Ink Press. п. 28. ISBN  978-1-57859-260-9.
  5. ^ а б Эйлс, Джейн; Тайлер-МакГроу, Мари (2012). «Отъезд из Вирджинии в Либерию: эмигранты из Западной Вирджинии и освободители». История Западной Вирджинии: журнал региональных исследований. 6 (2): 1–34. Дои:10.1353 / wvh.2012.0021.
  6. ^ Рональд Л. Ф. Дэвис, "Создание Джима Кроу" В архиве 2002-06-14 на Wayback Machine, История Джима Кроу. По состоянию на 14 октября 2007 г.
  7. ^ Ирвин, Рассел В .; Дункертон, Донна Зани (зима 1998 г.). «Академия Нойеса, 1834–1835: Дорога к Университетскому институту Оберлина и высшее образование афроамериканцев в девятнадцатом веке». Западный журнал черных исследований. 22 (4): 260–273. ProQuest  200334994.
  8. ^ а б Белый, Дебора Грей. «Рабство и свобода в Новой Республике». В разделе «Свобода в моих мыслях». S.l .: Bedford Bks St Martin's, 2012, стр. 186–188.
  9. ^ Американское колонизационное общество.[самостоятельно опубликованный источник? ]
  10. ^ а б Миллс, Брэндон (2014). "'Соединенные Штаты Африки: независимость Либерии и оспариваемое значение черной республики ». Журнал Ранней Республики. 34 (1): 79–107. Дои:10.1353 / jer.2014.0012.
  11. ^ "Движение назад в Африку", Энциклопедия истории и культуры Арканзаса. 2007. Центральная библиотечная система Арканзаса.
  12. ^ «26 июля 1847 года провозглашена независимость Либерии», Этот день в истории, Исторический сайт.
  13. ^ Кокс, Эрнест (1938). Политика Линкольна в отношении негров. Ричмонд, Вирджиния: Уильям Берд Пресс. п. 13.
  14. ^ Кэмпбелл, Мавис Кристин; Росс, Джордж (1993). Назад в Африку: Джордж Росс и мароны: от Новой Шотландии до Сьерра-Леоне. Африка Уорлд Пресс. ISBN  978-0-86543-383-0.[страница нужна ]
  15. ^ Лапсанский-Вернер, Эмма Дж .; Бэкон, Маргарет Хоуп, ред. (2010). Назад в Африку: Бенджамин Коутс и движение за колонизацию в Америке, 1848-1880 гг.. Penn State Press. п. 8. ISBN  978-0-271-04571-9.
  16. ^ О'Доннелл, Эдвард Т. (2006). 1001 вещь, которую каждый должен знать об ирландско-американской истории. Издательство Random House Value Publishing. ISBN  978-0-517-22754-1.[страница нужна ]
  17. ^ «Национальная эмиграционная конвенция цветных людей». Энциклопедия истории Кливленда. Кливленд, Огайо: Западный резервный университет Кейс. 4 марта 1998 г.. Получено 30 мая, 2013.
  18. ^ «Окончание реконструкции» В архиве 2007-10-28 на Wayback Machine, Реконструкция Америки, люди и политика после гражданской войны. Цифровая история Хьюстонского университета.
  19. ^ Кеннет С. Барнс, Путешествие надежды: движение назад в Африку в Арканзасе в конце 1800-х годов (Чапел-Хилл: Университет Северной Каролины Press, 2004 г.), стр. 2.
  20. ^ Тимоти Крамрин, «Назад в Африку? Колонизационное движение в ранней Америке » В архиве 2015-05-24 на Wayback Machine. 2007.
  21. ^ С. К. Б. Асанте, "Сэм, Альфред", Словарь африканских христианских биографий, перепечатано с Словарь африканской биографии Encyclopedia Africana, 1977. Проверено 8 августа 2016 г.
  22. ^ Дэниел М. Джонсон и Рекс Р. Кэмпбелл, Черная миграция в Америке: социально-демографическая история (Дарем, Северная Каролина: издательство Duke University Press, 1981), стр. 62.
  23. ^ Дженкинс, Дэвид (1975). Черный Сион: возвращение афроамериканцев и жителей Вест-Индии в Африку. Дом Вайлдвуд. п. 43. ISBN  978-0-7045-0116-4.
  24. ^ а б Фицджеральд, Майкл В. (май 1997 г.). "'Мы нашли Моисея: Теодор Бильбо, Черный национализм и закон о Великой Либерии 1939 года ". Журнал южной истории. 63 (2): 293–320. Дои:10.2307/2211284. JSTOR  2211284.
  25. ^ а б c Блейн, Кейша Н. (2018). Поджечь мир: черные националистки и глобальная борьба за свободу. Филадельфия. ISBN  978-0-8122-9477-4. OCLC  1021885414.[страница нужна ]
  26. ^ Ходж, Карл Кавана; Нолан, Катал Дж. (2007). Президенты США и внешняя политика. ABC-CLIO. п. 49. ISBN  978-1-85109-790-6. Получено 5 февраля, 2013.
  27. ^ Мясник, Тим (октябрь 2010 г.). "Наш человек в Либерии". История сегодня. 60 (10): 10–17.
  28. ^ а б c Кеннет С. Барнс, Путешествие надежды: движение назад в Африку в Арканзасе в конце 1800-х годов (Чапел-Хилл: Университет Северной Каролины Press, 2004).
  29. ^ Джеймс Кэмпбелл, Средний проход: афроамериканские путешествия в Африку, 1787–2005. (Нью-Йорк: Penguin Press, 2006), xxiii.
  30. ^ Бурин, Эрик (2006). «Отпуск в горах: рабство и движение за африканскую колонизацию в Юго-Западной Вирджинии». Аппалачский журнал. 33 (2): 164–186. JSTOR  40934746. EBSCOхозяин  20771383.
  31. ^ Роммель-Руис, Брайан (2007). «Сестринские общества: женские организации против рабства в довоенной Америке и: Рабство и своеобразное решение: история американского колонизационного общества (обзор)». Журнал Ранней Республики. 27 (1): 184–188. Дои:10.1353 / jer.2007.0013.
  32. ^ Доктор Вашингтон Хайд, Трудный путь истории афроамериканцев, Гл. 3, 5.[требуется полная цитата ]
  33. ^ Шивапрагасам, Майкл (июнь 2018 г.). После договоров: социальная, экономическая и демографическая история общества маронов на Ямайке, 1739-1842 гг. (Тезис). Саутгемптонский университет. С. 136–154.
  34. ^ Ремо, Викки. «Возвращение к среднему проходу: афроамериканский актер Исайя Вашингтон становится первым, кто использует тестирование ДНК для получения гражданства африканской нации (Сьерра-Леоне) - Новости Сьерра-Леоне». www.switsalone.com.

внешняя ссылка

Библиография

  • Барнс, Кеннет С. Путешествие надежды: движение назад в Африку в Арканзасе в конце 1800-х годов. Чапел-Хилл: Университет Северной Каролины Press, 2004.
  • Кэмпбелл, Джеймс. Средний проход: путешествия афроамериканцев в Африку, 1787–2005 гг.. Нью-Йорк: Penguin Press, 2006.
  • Клегг III, Клод А. Цена свободы: афроамериканцы и становление Либерии. Чапел-Хилл: Университет Северной Каролины Press, 2004.
  • Дженкинс, Дэвид (1975). Черный Сион: возвращение афроамериканцев и жителей Вест-Индии в Африку. Дом Вайлдвуд. ISBN  978-0-7045-0116-4.
  • Вайсборд, Роберт Г. Чернокожее родство: Африка, африканцы и афроамериканцы. Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press, 1973.