Панафриканизм - Pan-Africanism

Часть серия "Политика" на
Панафриканизм
Панафриканский флаг
  • Портал Африки Портал панафриканизма
  • Политический портал
Эта статья является частью серия о
Черный источник
Fist.svg
  • Категория
  • Флаг США.svg Портал США

Панафриканизм это всемирное движение, целью которого является поощрение и укрепление узы солидарности между всеми коренными и диаспорскими этническими группами африканского происхождения. Основываясь на общей цели, восходящей к Атлантическая работорговля, движение распространяется не только на жителей континентальной Африки, но и имеет значительную поддержку среди Африканская диаспора в Америке и Европа.[1][2]

Можно сказать, что панафриканизм берет свое начало в борьбе африканского народа против порабощения и колонизации.[3] и эту борьбу можно проследить до первого сопротивления на невольничьих кораблях - восстаний и самоубийств - через постоянные плантации, колониальные восстания и Движение "Назад в Африку" 19 века. Основываясь на убеждении, что единство жизненно важно для экономического, социального и политического прогресса и направлено на «объединение и возвышение» людей африканского происхождения.[4]

По своей сути панафриканизм - это вера в то, что "африканцы, как на континенте, так и в диаспора, разделяют не просто общую историю, а общую судьбу ».[5] Панафриканские интеллектуальные, культурные и политические движения склонны рассматривать всех африканцев и потомков африканцев как принадлежащих к одной «расе» и разделяющих культурное единство. Панафриканизм постулирует ощущение общей исторической судьбы африканцев в Америке, Вест-Индии и на самом континенте, в центре внимания которой находятся атлантическая торговля рабами, африканское рабство и европейский империализм.[6]

В Организация африканского единства (теперь Африканский союз ) была создана в 1963 году для защиты суверенитета и территориальной целостности своих государств-членов и содействия глобальным отношениям в рамках Объединенные Нации.[7] В Комиссия Африканского Союза занимает свое место в Аддис-Абеба и Панафриканский парламент занимает свое место в Йоханнесбург и Мидранд.[8]

Обзор

Малькольм Икс в 1964 году
Малькольм Икс
Кваме Нкрума, икона панафриканизма

Панафриканизм подчеркивает необходимость «коллективной самодостаточности».[9] Панафриканизм существует как правительственная и низовые цель. Панафриканские защитники включают таких лидеров, как Туссен-Лувертюр, Жан-Жак Дессалин, Хайле Селассие, Юлиус Ньерере, Ахмед Секу Туре, Кваме Нкрума, Король Собхуза II, Роберт Мугабе, Томас Шанкара и Муаммар Каддафи, массовые организаторы, такие как Маркус Гарви и Малькольм Икс, ученые, такие как В. Э. Б. Дюбуа, Антенор Фирмин и другие в диаспора.[10][11][12][13] Панафриканисты считают, что солидарность позволит континенту реализовать свой потенциал и самостоятельно обеспечивать всех своих людей. Что особенно важно, всеафриканский альянс расширил бы возможности африканского народа во всем мире.

Реализация панафриканской цели приведет к «консолидации власти в Африке», что «вынудит перераспределить глобальные ресурсы, а также высвободит более ожесточенную психологическую энергию и политическое утверждение ... что расстроит социальные и политические (власть ) структуры ... в Америке ".[14]

Защитники панафриканизма, т.е. «Панафриканцы» или «панафриканисты» - часто отстаивают социалистические принципы и склонны противостоять внешнему политическому и экономическому вмешательству на континенте. Критики обвиняют идеологию в гомогенизации опыта людей африканского происхождения. Они также указывают на трудности примирения нынешних разногласий внутри стран на континенте и внутри сообществ в диаспоре.[14]

История

Приглашение на Панафриканская конференция в Вестминстерская ратуша, Лондон, июль 1900 г.

Как философия панафриканизм представляет собой совокупность исторического, культурного, духовного, художественного, научного и философского наследия африканцев с прошлых времен до настоящего времени. Панафриканизм как этическая система берет свое начало с древних времен и продвигает ценности, которые являются продуктом африканских цивилизаций и борьбы с ними. рабство, расизм, колониализм, и неоколониализм.[10]

Совпадает с многочисленным Новым Светом восстания рабов; подчеркнуто Гаитянская революция, конец 19 века породил межконтинентальное проафриканское политическое движение, которое стремилось объединить разрозненные кампании с целью положить конец угнетению. Другая важная политическая форма религиозного панафриканского мировоззрения возникла в виде Эфиопство.[15] В Лондон, то Сыны Африки была политическая группа, адресованная Куобна Оттоба Кугоано в издании его книги 1791 г. Мысли и чувства о зле рабства. Группа выступила на встречах и организовала кампании по написанию писем, опубликовала агитационные материалы и посетила парламент. Они написали такие цифры, как Granville Sharp, Уильям Питт и другие члены белый отмена движение, а также король Георгий III и принц Уэльский, будущее Георг IV.

Панафриканский анархисты

Современный панафриканизм зародился примерно в начале 20 века. В Африканская ассоциация, позже переименованная в Панафриканскую ассоциацию, была основана около 1897 г. Генри Сильвестр Уильямс, организовавший Первая панафриканская конференция в Лондоне в 1900 году.[16][17][18]

С независимостью Гана в марте 1957 года Кваме Нкрума был избран первым премьер-министром и президентом государства.[19] Нкрума стал главным сторонником единства Независимой Африки. Президент Ганы олицетворял политический активистский подход к панафриканизму, отстаивая «стремление к региональной интеграции всего африканского континента».[20] Этот период представлял собой «золотой век высоких панафриканских амбиций»; континент пережил революцию и деколонизацию со стороны западных держав, и нарратив возрождения и солидарности набрал силу в панафриканском движении.[20] Панафриканские принципы Нкрумы предназначались для союза между независимыми африканскими государствами после признания их общности (то есть подавления империализмом). Панафриканизм при Нкруме эволюционировал от предположений о расово исключительном движении, связанном с черной Африкой, и принял политический дискурс регионального единства. [21]

В апреле 1958 года в Нкруме состоялся первый Всеафриканская конференция народов (AAPC) в Аккра, Гана. На эту конференцию были приглашены делегаты политических движений и крупные политические лидеры. За исключением Южной Африки, приняли участие все независимые государства континента: Египет, Эфиопия, Гана, Либерия, Ливия, Марокко, Тунис и Судан.[21] Эта конференция ознаменовала монументальное событие в панафриканском движении, поскольку она показала политический и социальный союз между теми, которые считаются арабскими государствами, и регионами черной Африки. Кроме того, Конференция поддержала общую африканскую националистическую идентичность среди государств - единство и антиимпериализм. Франц Фанон, журналист, борец за свободу и член Алжирский FLN участник присутствовал на конференции в качестве делегата от Алжира.[22] Учитывая вооруженную борьбу FLN против французского колониального господства, участники конференции согласились поддержать борьбу этих государств, находящихся под колониальным гнетом. Это поощряло приверженность непосредственному участию в «освобождении континента; таким образом, была объявлена ​​борьба против колониального давления на Южную Африку и полная поддержка борьбы FLN в Алжире против французского колониального господства».[23] Том Мбойя, Кенийский профсоюзный и антиколониальный активист также присутствовал на этой конференции. Этот визит вдохновил его на усиление политической активности, направленной на пропаганду независимости Кении. [24] В годы после 1958 года Конференция в Аккре также ознаменовала установление новой внешней политики неприсоединения между США и СССР и стремление к установлению «африканской идентичности» в мировых делах путем отстаивания единства между африканскими государствами на международные отношения. "Это будет основано на Бандунгская декларация, то Устав ООН и о верности решениям ООН ".[23]

В 1959 году Нкрума, президент Гвинеи Секу Туре и президент Уильям Табман Либерии встретились на Санникелли и подписал Декларацию Санникелли, в которой изложены принципы достижения единства независимых африканских государств при сохранении национальной самобытности и автономной конституционной структуры.[25][26] Декларация призвала к пересмотренному пониманию панафриканизма и объединению независимых государств.

В 1960 году в Аддис-Абебе, Эфиопия, прошла вторая Всеафриканская конференция народов.[27] Членский состав Всеафриканской организации народов (ААПО) увеличился за счет включения «Временного правительства Алжира (поскольку они еще не добились независимости), Камеруна, Гвинеи, Нигерии, Сомали и Объединенной Арабской Республики».[28] Конференция высветила различные идеологии внутри движения, поскольку призыв Нкрумы к политическому и экономическому союзу между независимыми африканскими государствами получил мало согласия. Разногласия, возникшие после 1960 года, привели к возникновению двух соперничающих фракций внутри панафриканского движения: блока Касабланка и блока Браззавиля.[29]

В 1962 году Алжир получил независимость от французского колониального господства, и Ахмед Бен Белла вступил в должность президента. Бен Белла был ярым сторонником панафриканизма и африканского единства. После вооруженной борьбы FLN за освобождение Бен Белла выступил в ООН и поддержал роль Независимой Африки в предоставлении военной и финансовой поддержки африканским освободительным движениям, выступающим против апартеида и борющимся с португальским колониализмом.[30] В поисках единого голоса в 1963 году на Африканской конференции на высшем уровне в Аддис-Абебе, Эфиопия, 32 африканских государства встретились и учредили Организация африканского единства (ОАЕ). На этом саммите состоялось создание Устава ОАЕ, который определяет скоординированные «усилия по повышению уровня жизни государств-членов и защите их суверенитета» путем поддержки борцов за свободу и деколонизации.[31] Таким образом, во время Саммита 1963 года был создан Комитет освобождения Африки (ALC). Выступая за поддержку освободительных движений, президент Алжира Бен Белла немедленно «пожертвовал 100 миллионов франков в его финансы и стал одной из первых стран Организации, бойкотировавших португальские и южноафриканские товары».[30]

В 1969 году в Алжире состоялся Панафриканский культурный фестиваль 21 июля и продолжалось восемь дней.[32] В тот момент истории Алжир был «маяком воинственности Африки и стран третьего мира»,[32] и придет, чтобы вдохновить на борьбу против колониализма во всем мире. Фестиваль собрал тысячи представителей африканских государств и африканской диаспоры, в том числе и черных пантер. Он представлял собой применение принципов алжирской революции к остальной части Африки и символизировал изменение определения панафриканской идентичности в соответствии с общим опытом колониализма.[32] Фестиваль еще больше укрепил президента Алжира, авторитет Бумедьена в Африке и странах третьего мира.[32]

После смерти Кваме Нкрумы в 1972 году Муаммар Каддафи принял мантию лидера панафриканистского движения и стал самым откровенным защитником африканского единства, как и Нкрума до него, - за создание «Соединенных Штатов Африки».[33]

в Соединенные Штаты, термин тесно связан с Афроцентризм, идеология Афроамериканец политика идентичности возникшие во время Движение за гражданские права 1960-1970-х гг.[34]

Концепция

Фреска в Уджиджи, Танзания

Первоначально задуманный Генри Сильвестр Уильямс (хотя некоторые историки[35] доверять идею Эдвард Уилмот Блайден ), Панафриканизм говорил о единстве всей континентальной Африки.[36]

В течение апартеид Южная Африка была Панафриканский конгресс это касалось угнетения африканцев в Южной Африке во время правления апартеида. Другие панафриканистские организации включают: Гарви с Всемирная ассоциация улучшения положения негров - Лига африканских сообществ, ТрансАфрика и Международное народное демократическое движение Ухуру.[нужна цитата ]

Кроме того, панафриканизм рассматривается как попытка вернуться к тому, что его сторонники считают своеобразными традиционными африканскими представлениями о культуре, обществе и ценностях. Примеры этого включают Леопольд Седар Сенгор с Негритюд движение, и Мобуту Сесе Секо взгляд на Authenticité.[нужна цитата ]

Важная тема, проходящая через большую часть панафриканистской литературы, касается исторических связей между разными странами на континенте и преимуществ сотрудничества как способа противостояния империализму и колониализму.[нужна цитата ]

В 21 веке некоторые панафриканисты стремятся обратиться к глобализация и проблемы экологическая справедливость. Например, на конференции «Панафриканизм для нового поколения»[37] проводился в Оксфордский университет, Июнь 2011 г., Ledum Mittee, нынешний президент Движение за выживание народа огони (MOSOP), утверждали, что движения за экологическую справедливость на африканском континенте должны создавать горизонтальные связи, чтобы лучше защищать интересы находящихся под угрозой людей и экологических систем, в которые они встроены и от которых зависит их выживание.

Некоторые университеты в конце 1960-х годов даже создали «кафедры панафриканских исследований». Это включает Калифорнийский государственный университет, где этот отдел был основан в 1969 году как прямая реакция на Движение за гражданские права, и сегодня посвящен «обучению студентов мировому опыту Африки», «демонстрации университетскому городку и сообществу богатства, яркости, разнообразия и жизнеспособности африканской, афроамериканской и карибской культур» и «представлению студентов и сообщество с афроцентрическим анализом "анти-черных расизм.[38]Сиракузский университет также предлагает степень магистра по направлению «Панафриканские исследования» ".[39]

Панафриканские цвета

Основные статьи: Панафриканский флаг и Панафриканские цвета
Красный, черный и зеленый Черный националистический флаг разработан UNIA в 1920 г.

Флаги многих государств Африки и панафриканских групп используют зеленый, желтый и красный цвета. Эта цветовая комбинация была первоначально заимствована из 1897 года. флаг Эфиопии, и был вдохновлен тем, что Эфиопия старейшее независимое государство континента,[40] Таким образом, эфиопский зеленый, желтый и красный являются наиболее близким визуальным представлением панафриканизма. Это по сравнению с флагом черных националистов, представляющим политическую теорию, основанную на евгенике. каста -стратифицированная колониальная Америка.[41]

В UNIA Флаг (Universal Negro Improvement Association) - трехцветный. флаг состоящий из трех равных горизонтальных полос (сверху вниз) красный, чернить и зеленый. Официально UNIA принял его 13 августа 1920 г.[42] во время своего месячного съезда в Madison Square Garden в Нью-Йорк.[43][44]

Вариации флага использовались в разных странах и территориях в Африка и Америка представлять идеологии черных националистов. Среди них флаги Малави, Кения и Сент-Китс и Невис. Несколько панафриканских организаций и движений также часто использовали символическую трехцветную схему - красный, черный и зеленый - в различных контекстах.[нужна цитата ]

Исследования маафы

Маафа является одним из аспектов панафриканских исследований. Этот термин в совокупности относится к 500 годам страданий (включая настоящее) людей африканского происхождения через рабство, империализм, колониализм и другие формы угнетения.[45][46] В этой области исследования как фактическая история, так и наследие этой истории изучаются как единый дискурс. Акцент в историческом повествовании делается на африканских агентов, а не на неафриканских агентов.[47]

Политические партии и организации

Муаммар Каддафи на первом саммите Африки и Латинской Америки в 2006 г. Абуджа, Нигерия

В Африке

В Карибском бассейне

В Соединенном Королевстве

В Соединенных Штатах

  • В Совет по делам Африки (CAA): основана в 1937 г. Макс Ерган и Поль Робсон, CAA была первой крупной организацией США, которая сосредоточилась на предоставлении актуальной и актуальной информации о панафриканизме в Соединенных Штатах, особенно афроамериканцам. Вероятно, наиболее успешной кампанией Совета была кампания по оказанию помощи голодающим в Южной Африке в 1946 году. CAA надеялось, что после Вторая Мировая Война, будет движение в сторону Третий мир независимость под опекой Объединенные Нации.[50] К разочарованию CAA, предложения, внесенные правительством США на конференцию в апреле / ​​мае 1945 года, не устанавливают четких ограничений на продолжительность колониализма и никаких движений, позволяющих территориальным владениям перейти к самоуправлению.[50] Сторонники либералов отказались от CAA, и Федеральное правительство расправился с его операциями. В 1953 г. CAA было предъявлено обвинение в подрывной деятельности по закону Закон о внутренней безопасности Маккарана. Его основные руководители, в том числе Робсон, В. Э. Б. Дюбуа, и Алфей Хантон (1903–70) подвергались преследованиям, обвинениям, а в случае Хантона - тюремному заключению. Под тяжестью внутренних споров, правительственных репрессий и финансовых трудностей Совет по делам Африки был распущен в 1955 году.[51]
  • В Организация США была основана в 1965 году Маулана Каренга, следуя Уоттс беспорядки. Он основан на синтетическом Африканская философия кавайи, и, возможно, наиболее известен созданием Кванза и Нгузо Саба («семь принципов»). По словам ее основателя и председателя Каренги, «основной задачей нашей организации Us было и остается обеспечение философии, набора принципов и программы, которые вдохновляют личную и социальную практику, которая не только удовлетворяет человеческие потребности, но и преобразует люди в процессе, делая их самосознательными агентами своей собственной жизни и освобождения ".[52]

Панафриканские концепции и философии

Афроцентрический панафриканизм

Афроцентрический Панафриканизм поддерживает Квабена Фахим Ашанти в своей книге Психотехнология промывания мозгов: распятие Вилли Линча. Еще одно новое движение, которое развилось из ранней афроцентрической школы, - это африскальское движение или африсекаизм Фрэнсиса Оганьидо, нигерийского поэта-философа.[53] Черный национализм иногда ассоциируется с этой формой панафриканизма.

Kawaida

Основная статья: Африканская философия § Кавайда

Хип-хоп

С конца 1970-х гг. хип-хоп превратилась в мощную силу, которая частично сформировала черную идентичность во всем мире. В своей статье 2005 года «Хип-хопу исполняется 30 лет: для чего?», Грег Тейт описывает хип-хоп культуру как продукт панафриканского настроения. Это «этнический анклав / зона расширения прав и возможностей, которая послужила плацдармом для самых бедных из нас, чтобы захватить власть на земле процветающих».[54] Хип-хоп объединяет людей африканского происхождения во всем мире в своем движении к большей экономической, социальной и политической власти. Андреана Клэй в своей статье «Keepin 'it Real: Black Youth, Hip-Hop Culture, and Black Identity» утверждает, что хип-хоп дает миру «яркие иллюстрации жизненного опыта черных», создавая узы идентичности чернокожих по всему миру.[55] С панафриканской точки зрения, хип-хоп культура может быть каналом для подтверждения идентичности чернокожих и тем самым создает объединяющую и вдохновляющую силу среди африканцев, которую панафриканизм намеревается достичь.

Панафриканское искусство

Дальнейшая информация: Африканское искусство
Дополнительную информацию о панафриканских кинофестивалях см .: ФЕСПАКО и PAFF

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Остин, Дэвид (осень 2007 г.). «Все дороги вели в Монреаль: сила черных, Карибский бассейн и традиция черных радикалов в Канаде». Журнал афроамериканской истории. 92 (4): 516–539. Дои:10.1086 / JAAHv92n4p516. S2CID  140509880.
  2. ^ Олорунтоба-Одзю, Омотайо (декабрь 2012 г.). «Панафриканизм, мифы и история в африканской и карибской драме». Журнал панафриканских исследований. 5 (8): 190 сл.
  3. ^ Абдул-Рахим, Таджудин, Панафриканизм: политика, экономика и социальные перемены в двадцать первом веке.
  4. ^ Фрик, Джанари и др. (2006), История: учебник, п. 235, Южная Африка: Новые книги Африки.
  5. ^ Макалани, Минках (2011), «Панафриканизм». Африканский век.
  6. ^ Новый словарь истории идей. The Gale Group, Inc. 2005.
  7. ^ Об африканском союзе В архиве 29 января 2011 г. Wayback Machine.
  8. ^ «Панафриканизм». Энциклопедия Британника. Получено 24 мая, 2020.
  9. ^ «Цели ППА», Панафриканский парламент - 2014 г. и далее.
  10. ^ а б Фалола, Тойин; Эссьен, Кваме (2013). Панафриканизм и политика африканского гражданства и идентичности. Лондон: Рутледж. С. 71–72. ISBN  978-1135005191. Получено 26 сентября, 2015.
  11. ^ Гебель, Антиимперский мегаполис С. 250–278.
  12. ^ Магуайр, К., «Гана переоценивает Нкруму», GlobalPost, 21 октября 2009 г. Получено 13 сентября 2012 г.
  13. ^ Кларк, Джон Хенрик (1988). «Панафриканизм: краткая история идеи в африканском мире». Présence Africaine. Издания Présence Africaine. 145 (145): 26–56. Дои:10.3917 / presa.145.0026. JSTOR  24351577.
  14. ^ а б Агьеман О., Панафриканизм и его недоброжелатели: ответ Гарвардской гонке, выступающей против универсалистов, Harvard University Press (1998), цитируется по Mawere, Munyaradzi; Тапува Р. Мубая, Африканская философия и системы мышления: поиск культуры и философии принадлежности, Langaa RPCIG (2016), стр. 89. ISBN  9789956763016. Проверено 23 августа 2018 года.
  15. ^ «Панафриканизм». Exhibitions.nypl.org. Получено 16 февраля, 2017.
  16. ^ «История панафриканизма», Новый интернационалист, 326, 5 августа 2000 г.
  17. ^ История панафриканизма, PADEAP (Панафриканская программа образования и защиты интересов развития).
  18. ^ Любин Алексей, «Непредвиденные обстоятельства панафриканизма», Географии освобождения: создание афро-арабского политического воображения, Чапел-Хилл: Университет Северной Каролины Press, 2014 г., стр. 71.
  19. ^ Смит-Асанте, Э., "Биография первого президента Ганы доктора Кваме Нкрума", Графика онлайн, 8 марта, 2016. Проверено 23 марта, 2017.
  20. ^ а б Мкандавире, П. (2005). Африканские интеллектуалы: переосмысление политики, языка, пола и развития, Дакар: Codesria / Лондон: Zed Books, стр. 58. Проверено 23 марта, 2017.
  21. ^ а б Легум, К. (1965). Панафриканизм: краткий политический справочник, Нью-Йорк и др .: Frederick A. Praeger, p. 41.
  22. ^ Ади, Х. и М. Шервуд (2003). Панафриканская история: политические деятели Африки и диаспоры с 1787 г., Лондон: Рутледж, стр. 66.
  23. ^ а б Легум (1965). Панафриканизм, п. 42.
  24. ^ Политика независимости Кении Кайл Кейт. Пэлгрейв Макмиллан 1999
  25. ^ Ади и Шервуд (2003). Панафриканская история, п. 179.
  26. ^ Легум (1965), Панафриканизм, п. 45.
  27. ^ Легум (1965). Панафриканизм, п. 46.
  28. ^ Легум (1965), Панафриканизм, п. 47.
  29. ^ Мартин, Г. (2012). Африканская политическая мысль, Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан.
  30. ^ а б Ади и Шервуд (2003), Панафриканская история, п. 10.
  31. ^ «Африканские государства объединяются против белого правления», В ЭТОТ ДЕНЬ | 25 мая. BBC News. Проверено 23 марта 2017 года.
  32. ^ а б c d Эванс, М. и Дж. Филлипс (2008). Алжир: гнев обездоленных, Yale University Press, стр. 97–98.
  33. ^ Мартин, Г. (23 декабря 2012 г.). Африканская политическая мысль. Springer. ISBN  9781137062055.
  34. ^ См. Например Рональд В. Уолтерс, Панафриканизм в африканской диаспоре: анализ современных афроцентрических политических движений, Серия «Жизнь афроамериканцев», издательство Wayne State University Press, 1997, стр. 68.
  35. ^ Тернер, Ричард Брент (апрель 1997 г.). «Эдвард Уилмот Блайден и панафриканизм: идеологические корни ислама и черного национализма в Соединенных Штатах». Мусульманский мир, 87, 169–182.
  36. ^ Кэмпбелл, Кристал З. (декабрь 2006 г.). «Создание панафриканской культуры в искусстве негритюда: модель для африканского художника» (PDF). Журнал панафриканских исследований. 1 (6). Архивировано 1 июня 2015 года.CS1 maint: BOT: статус исходного URL-адреса неизвестен (связь)
  37. ^ Конференция африканского общества Оксфордского университета, Колледж Корпус-Кристи, Оксфордский университет, 5 мая 2012 г.
  38. ^ "О нас". Csus.edu. Получено 15 октября, 2015.
  39. ^ Магистр панафриканских исследований В архиве 25 октября 2014 г. Wayback Machine, Афроамериканские исследования в Сиракузском университете.
  40. ^ Смит, Уитни (2001). Флаг Lore of All Nations. Millbrook Press. п.36. ISBN  0761317538. Получено 7 октября, 2014.
  41. ^ Лайонел К., Макферсон; Шелби, Томми (весна 2004 г.). «Чернота и кровь: интерпретация афроамериканской идентичности» (PDF). Философия и связи с общественностью. 32 (2): 171–192. Дои:10.1111 / j.1088-4963.2004.00010.x.
  42. ^ Соавторы Википедии, «Декларация прав негритянских народов мира», Wikisource, Бесплатная библиотека. Проверено 6 октября 2007 года.
  43. ^ «25 000 негров, собравшихся на Международном собрании, подготовят собственный билль о правах», Нью-Йорк Таймс, 2 августа 1920 г. Proquest. Проверено 5 октября 2007 года.
  44. ^ «Негры принимают Билль о правах: Конвенция одобряет план для Африканской Республики и приступает к работе над подготовкой конституции цветной расы. Негры жалуются на агрессию, осуждают, требуется признание». The Christian Science Monitor, 17 августа 1920 г. Proquest. Проверено 5 октября 2007 года.
  45. ^ «Какой холокост». Гленн Райтц. Архивировано из оригинал 18 октября 2007 г.
  46. ^ "Маафа, африканский холокост". Свагга. Архивировано из оригинал 8 февраля 2007 г.. Получено 28 января, 2007.
  47. ^ Огунлей, Толагбе (1997). «Афроамериканский фольклор: его роль в реконструкции афроамериканской истории». Журнал черных исследований. 27 (4): 435–455. Дои:10.1177/002193479702700401. ISSN  0021-9347. JSTOR  2784725. S2CID  143527325.
  48. ^ «Панафриканский ренессанс».
  49. ^ Уоррелл, Родни (2005). Панафриканизм на Барбадосе: анализ деятельности основных панафриканских образований ХХ века на Барбадосе. ООО "Новая Академия Паблишинг". С. 99–102. ISBN  978-0-9744934-6-6.
  50. ^ а б Дуберман, Мартин. Поль Робсон, 1989, стр. 296–97.
  51. ^ «Совет по делам Африки», Архив африканских активистов.
  52. ^ «Философия, принципы и программа». Организация Нас.
  53. ^ "Фрэнсис Окечукву Оханьидо". Африканский ресурс. 7 октября 2006 г.
  54. ^ Тейт, Грег, "30 лет хип-хопу: зачем праздновать?", Village Voice, 4 января 2005 г.
  55. ^ Клей, Андреана. "Keepin 'it Real: Black Youth, Hip-Hop Culture, and Black Identity". В Американский бихевиорист, Vol. 46.10 (2003): 1346–58.

дальнейшее чтение

  • Хаким Ади, Панафриканизм: история. Лондон: Блумсбери, 2018.
  • Хаким Ади и Марика Шервуд, Панафриканская история: политические деятели Африки и диаспоры с 1787 г., Лондон: Routledgem 2003.
  • Имануэль Гейсс, Панафриканизм. Zur Geschichte der Dekolonisation. Хабилитация, EVA, Франкфурт-на-Майне, 1968 г., английский как: Панафриканское движение, Лондон: Метуэн, 1974, ISBN  0-416-16710-1, и, как: Панафриканское движение. История панафриканизма в Америке, Европе и Африке, Нью-Йорк: Africana Publ., 1974, ISBN  0-8419-0161-9.
  • Колин Легум, Панафриканизм: краткий политический справочник, исправленное издание, Нью-Йорк: Фредерик А. Прегер, 1965.
  • Тони Мартин, Панафриканские связи: от рабства к Гарви и не только, Дувр: The Majority Press, 1985.

внешняя ссылка