Негритюд - Négritude

"Nigritude" перенаправляется сюда. О конкурсе по поисковой оптимизации 2004 г. см. SEO-конкурс § История.
Смотрите также: Créolité и Antillanité

Негритюд представляет собой основу критики и теории литературы, разработанную главным образом франкоязычный интеллектуалов, писателей и политиков Африканская диаспора в течение 1930-х годов, направленный на воспитание и культивирование «черного сознания» в Африке и ее диаспоре. Négritude была основана Мартиникский поэт Эме Сезер, Леопольд Седар Сенгор (первый Президент из Сенегал ), и Леон Дамас из Французская Гвиана. Негритюд интеллектуалы отреклись колониализм, и аргументировал важность Панафриканский чувство принадлежности к людям африканского происхождения во всем мире. Интеллектуалы наняли Марксист политическая философия в радикальной традиции черных.[1] Писатели в значительной степени опирались на сюрреалистический литературный стиль, и некоторые говорят, что на них также в некоторой степени повлиял Сюрреалист стилистики, и в своей работе часто исследовали опыт диаспорный бытие, отстаивание себя и идентичности, а также идеи дома, дома и принадлежности.

Негритюд вдохновил рождение многих движений по всему миру афро-диаспора, в том числе Афро-сюрреализм, Креолит в Карибском бассейне и черный красивый В Соединенных Штатах. Франц Фанон часто упоминал Негритюд в своих письмах.

Этимология

Негритюд это существительное, построенное в 1930-х годах на основе французского слова негр, которое, как и его английский аналог, было уничижительным и имело значение, отличное от «черный человек». Использование этого слова в движении негритюд был способом переосмыслить это слово как Эмик форма расширения прав и возможностей. Термин впервые был использован в его нынешнем значении Эме Сезер в третьем выпуске журнала. L'Etudiant нуар, журнал, в котором он начал Париж с сокурсниками Леопольдом Сенгором и Леоном Дамасом, а также Гилберт Грациант, Леонард Сейнвилл, Луи Т. Ахилл, Аристид Може, и Полетт Нардал. L'Etudiant нуар также включает первую опубликованную работу Сезера, Расовая совесть и социальная революция, с заголовком "Les Idées" и рубрикой "Négreries", которая примечательна своим отрицанием ассимиляция как действенную стратегию сопротивления и использования слова негр как положительный термин. Проблема с ассимиляцией заключалась в том, что человек ассимилировался с культурой, которая считала африканскую культуру варварской и недостойной того, чтобы ее считали «цивилизованной». Ассимиляция в эту культуру могла бы рассматриваться как неявное принятие этого взгляда. Nègre ранее использовалось в основном в уничижительном смысле. Сезер намеренно включил это уничижительное слово в название своей философии.

Влияния

В 1885 г. Гаитянский антрополог Антенор Фирмин опубликовал раннюю работу De l'Égalité des Humaines (О равенстве человеческих рас), которая была опубликована как опровержение Французский писатель граф Артур де Гобино с Essai sur l'inegalite des Races Humaines (Очерк неравенства человеческих рас ). Фирмин под влиянием Жан Прайс-Марс, инициатор гаитянского этнология и разработчик концепции Индигенизм, и американский антрополог 20-го века Мелвилл Херсковиц.[2] Черные интеллектуалы исторически гордились Гаити из-за ее рабская революция под командованием Туссен-Л'Увертюр в течение 1790-х гг. Таким образом, Сезер говорил о Гаити как о «месте, где негритюд впервые выступил».

Другие разнообразные мыслители включают Шарль Бодлер, Андре Бретон, Рене Маран, и Артур Рембо.[3]

В Гарлем Ренессанс литературный стиль, развивавшийся в Гарлеме на Манхэттене в 1920-1930-х годах, оказал влияние на философию негритюда.[4] В Гарлем Ренессанс писатели, в том числе Лэнгстон Хьюз и Ричард Райт, обратился к темам «нуаризма» и расовых отношений.

Развитие в 20 веке

В течение 1920-х и 1930-х годов молодые темнокожие студенты и ученые, в основном из французских колоний и территорий, собрались в Париже, где их познакомили с писателями Гарлем Ренессанс от Полетт Нардал и ее сестра Джейн. Сестры Нардаль внесли свой вклад в дискуссии о негритюд в своих произведениях, а также владели салоном Кламар, местом чайной афро-французской интеллигенции, где часто обсуждалась философия негритюд и где La Revue du Monde Noir было задумано. [5] Полетт Нардаль и гаитянский доктор. Лео Саджу инициированный La Revue du Monde Noir (1931–32), литературный журнал, издаваемый на английском и французском языках, в котором была предпринята попытка привлечь внимание африканских и карибских интеллектуалов в Париже. Эта гарлемская ассоциация разделялась параллельным развитием негризм в испанский - говорящий Карибский регион.

Хотя у каждого из инициаторов были свои представления о целях и стилях негритюда, философия в целом характеризовалась оппозицией колониализму, осуждением предполагаемой бесчеловечности Европы и отказом от господства и идей Запада. Движение также, похоже, Хайдеггерианец нити в том смысле, что его цель состояла в том, чтобы добиться «бытия-в-мире» черных людей, чтобы подчеркнуть, что у чернокожих действительно есть история и достойная культура, способная стоять рядом с культурами других стран на равных. Также важным было принятие и гордость за то, что он черный, и прославление африканской истории, традиций и верований. Их литературный стиль был реалистичный и они лелеяли Марксист идеи.

Мотивация движения Negritude была результатом Эме Сезер S, Леопольд Сенгор И Леон Дамас Неудовлетворенность, отвращение и личный конфликт по поводу афро-французского опыта во Франции. Все трое разделяли личное чувство бунта против расизма и колониальной несправедливости, от которых страдает их мир и их французское образование. Сенгор отказывался верить, что целью его образования было «построить христианство и цивилизацию в своей душе там, где раньше были только язычество и варварство». Отвращение Сезера превратилось в смущение, когда некоторые жители Карибского бассейна обвинили его в том, что он не имеет ничего общего с народами Африки, которых они считали дикарями. Они отделились от Африки и провозгласили себя цивилизованными. Он осудил писателей из Карибского бассейна как «интеллектуально ... развращенных и буквально пропитанных белым упадком».[6] Дамас верил в это из-за гордости, которую эти писатели испытывали, когда белый человек мог прочитать всю их книгу и не мог определить цвет лица автора.

Сезер был поэтом, драматургом и политиком из Мартиника. Он учился в Париже, где открыл для себя чернокожее сообщество и «заново открыл Африку». Он рассматривал Негритюд как факт того, что он черный, принятие этого факта и признание истории, культуры и черных людей. Важно отметить, что для Сезера этот акцент на признании факта «черноты» был средством, с помощью которого могла быть достигнута «деколонизация разума». По его словам, западный империализм несет ответственность за комплекс неполноценности черных людей. Он стремился признать коллективный колониальный опыт чернокожих - систему работорговли и плантаций. Идеология Сезера была особенно важна в первые годы существования La Négritude.

Ни Сезер, который после возвращения на Мартинику после учебы был избран мэром Форт де Франс, столица, и представитель Мартиники в парламенте Франции - ни Сенгор в Сенегале не предусматривал политическую независимость от Франции. По словам Сенгора, негритюд позволит чернокожим во французских землях «занять место за столом [французского] на равных». Однако французы в конечном итоге предоставили Сенегалу и другим его африканским колониям независимость.

Поэт, ставший впоследствии первым президентом Сенегала, Сенгор использовал Негритюд, чтобы работать над универсальной оценкой африканского народа. Он выступал за современное воплощение выражения и празднования традиционных африканских обычаев и идей. Эта интерпретация негритюда была наиболее распространенной, особенно в последующие годы.

Дамас был Французские гвианцы поэт и депутат Национального собрания. У него был воинственный стиль защиты "черные качества" и отвергал всякое примирение с кавказцами. Две особенные антологии были стержневыми для движения, которые послужили его манифестами. Один был опубликован Дамасом в 1946 году. Поэты французского выражения 1900–1945. Затем Сенгор публиковал Anthologie de la nouvelle nègre nègre et malgache de langue française в 1948 году. Введение Дамаса в антологию и антологию должно было стать своего рода манифестом движения, но в конечном итоге эту роль взяла на себя собственная антология Сенгора. Хотя это будет «Предисловие», написанное французским философом и общественным интеллектуалом Жан-Полем Сартром для антологии, которая продвинет Негритюда в более широкий интеллектуальный диалог.

Как манифест движения негритюд, введение Дамаса носило более политический и культурный характер. Отличительной чертой его антологии и верований было то, что Дамас чувствовал, что его послание предназначено для колонизаторов в целом и включает поэтов из Индокитая и Мадагаскара. Это резко контрастирует с антологией Сенгора, которая будет опубликована два года спустя. Во вступлении Дамас провозгласил, что наступила эпоха, когда «колонизированный человек осознает свои права и свои обязанности как писатель, романист или рассказчик, эссеист или поэт». Дамас четко очерчивает темы антологии. Он говорит: «Бедность, неграмотность, эксплуатация человека человеком, социальный и политический расизм, от которого страдают черные или желтые, принудительный труд, неравенство, ложь, отставка, мошенничество, предрассудки, самоуспокоенность, трусость, неудачи, преступления, совершаемые во имя». свободы, равенства, братства - вот тема французской местной поэзии ". Введение Дамаса было действительно призывом и подтверждением особой культурной идентификации.

Прием

В 1948 г. Жан-Поль Сартр проанализировал негритюд философии в эссе под названием "Orphée Noir" ("Черный Орфей ")[7] который послужил введением к сборнику франкоязычных стихов под названием Anthologie de la nouvelle nègre et malgache, составленный Леопольдом Сенгором. В этом эссе Сартр характеризует негритюд как противоположность колониальному расизму в Гегельянский диалектика и этим он помог познакомить французских интеллектуалов с проблемами негритюд. По его мнению, негритюд был «антирасистский расизм» (антирасизм), стратегия с конечной целью расового единства.

Некоторые черные писатели в 1960-е критиковали Негритюда как недостаточно воинственного. Кеорапетсе Кгосициле сказал, что срок Негритюд в соответствии с эстетикой Кавказа слишком много основывался на Черноте и был неспособен определить новый вид восприятия африканского происхождения, который бы полностью освободил черных людей и черное искусство от кавказских концептуализаций.

Нигерийский драматург, поэт и писатель. Воле Сойинка выступил против Негритюда. Он считал, что, сознательно и открыто гордясь своей этнической принадлежностью, черные люди автоматически занимают оборонительную позицию. По некоторым данным, он сказал: "Un tigre ne proclame pas sa tigritude, il saute sur sa proie" (Французский: тигр не заявляет о своей тигриности; он прыгает на добычу)[8]. Но на самом деле Сойинка написала в эссе 1960 года для Рог, «дукер не будет рисовать« дукер »на своей красивой спине, чтобы продемонстрировать свою двойственность; вы узнаете его по его элегантному прыжку».[9][10]

После долгого периода молчания наступило возрождение негритюда, развитое такими учеными, как Сулейман Башир Диань (Колумбийский университет ), Донна Джонс (Университет Беркли ),[11] и Шейх Тиам[12] (Государственный университет Огайо ) которые все продолжают работу Абиола Иреле (1936–2017). Книга Шейха Тиама - единственное целое исследование негритюда как философии. Он развивает то, как Диань прочел негритюд как философию искусства, а Джонс представляет негритюд как некую философию искусства. lebensphilosophie.

Другое использование

Американский врач Бенджамин Раш, подписавший Декларация независимости США и ранний аболиционист, использовал термин негритянство представить себе риторическую «болезнь», которая, по его словам, была легкой формой проказы, единственное лекарство от которой - стать белым. Это раннее использование термина могло быть неизвестно афро-франкофонам, которые разработали философию негритюда в 20 веке.[13]

Писатель Норман Мейлер использовал термин для описания боксера Джордж Форман физическое и психологическое присутствие в его книге Бой, журналистская обработка легендарного Али против Формана "Гул в джунглях "бой в Киншаса, Заир (сейчас же Демократическая Республика Конго ) в октябре 1974 г.

Смотрите также

Заметки

  1. ^ Раиса Рексер, «Черное и белое и Re (a) d All Over: L'Etudiant noir, Коммунизм и рождение негритюд». Исследования в африканской литературе 44.4 (2013): 1-14.
  2. ^ Флюер-Лоббан, Кэролайн (2005). «Антенор Фирмин и вклад Гаити в антропологию». Градхива - Музей на набережной Бранли (2005: Haïti et l'anthropologie): 95–108. Дои:10.4000 / град.302.
  3. ^ Нго-Нгиджол Банум, Бертрейд, "Негритюд", Африканский век.
  4. ^ Мерфи, Дэвид «Рождение нации? Истоки сенегальской литературы на французском языке», Исследования в африканской литературе 39.1 (2008): 48–69. Интернет. 9 ноября 2009 г.
  5. ^ "La Revue du monde noir". Индекс модернистских журналов. 2016-06-09. Получено 2020-11-03.
  6. ^ Диань, Сулейман Башир (2010). "Негритюд". В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии (24 февраля 2014 г.).
  7. ^ Название впоследствии вдохновило название нигерийского журнала. Черный Орфей - см. Питер Бенсон, Черный Орфей, переходный период и современное культурное пробуждение в Африке, Калифорнийский университет Press, 1986, стр. 24.
  8. ^ Лауэр, Хелен; Амфо, Нана Аба Аппиа; Андерсон, Джемима Асабеа (2011). Идентичность и национальность: голоса из гуманитарных наук. Коллектив африканских книг. ISBN  978-9988-647-96-4.
  9. ^ Мадуакор, Обиаджуру (1986). «Сойинка как литературный критик». Исследования в африканской литературе. 17 (1): 1–38. JSTOR  3819421.
  10. ^ «Тигритюд». Эта аналоговая жизнь. 2013-08-05. Получено 2018-10-09.
  11. ^ "Донна В. Джонс", Факультет английского языка Калифорнийского университета в Беркли.
  12. ^ «Шейх Тиам назначен деканом Школы международного обучения». Журнал чернокожих в высшем образовании. 2020-01-06. Получено 2020-06-01.
  13. ^ Рэндалл, Вернеллия Р. «Ранняя история - психическое здоровье афроамериканцев». Институт расы, здравоохранения и права, Школа права Дейтонского университета. Получено 21 декабря 2008.

использованная литература

Список используемой литературы

Оригинальные тексты

Вторичная литература

  • Филострат, Кристиан. Negritude Agonistes, Издательство Africana Homestead Legacy, 2008 г., ISBN  978-0-9818939-2-1
  • Иреле, Абиола. «Негритюд или черный культурный национализм». Журнал современных африканских исследований 3.3 (1965): 321-348.
  • Ле Барон, Бентли. «Негритюд: панафриканский идеал?». Этика 76.4 (1966): 267-276 онлайн.
  • Рексер, Раиса. «Черное и белое и Re (a) d All Over: L'Etudiant noir, Коммунизм и рождение негритюд». Исследования в африканской литературе 44.4 (2013): 1-14.
  • Шарпли-Уайтинг, Т. Денеан. Негритюд женщины, Университет Миннесоты Press, 2002, ISBN  0-8166-3680-X
  • Стовалл, Тайлер, «Эме Сезер и создание черного Парижа». Французская политика, культура и общество 27#3 (2009): 44–46
  • Тиам, Шейх. Возвращение в царство детства: переосмысление наследия и философской значимости негритюда (Штат Огайо, 2014 г.)
  • Томпсон, Питер, Негритянство и изменение Африки: обновление, в Исследования в африканской литературе, Зима 2002 г.
  • Томпсон, Питер, Négritude et nouveaux mondes - нуарная поэзия: africaine, antillaise et malgache. Concord, Mass: Wayside Publishing, 1994.
  • Уайлдер, Гэри. Французское имперское национальное государство: негритянство и колониальный гуманизм между двумя мировыми войнами (Университет Чикаго Пресс, 2005 г.) ISBN  0-226-89772-9
  • Уайлдер, Гэри. Время свободы: негритянство, деколонизация и будущее мира (Издательство Duke University Press, 2015).

Фильмография

внешние ссылки