Жан Прайс-Марс - Jean Price-Mars

Эта статья включает в себя список общих Рекомендации, но он остается в основном непроверенным, потому что ему не хватает соответствующих встроенные цитаты. Пожалуйста, помогите улучшать эта статья введение более точные цитаты. (Январь 2014) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения)

Жан Прайс-Марс
Министр иностранных дел и поклонение
В офисе 14 декабря 1956 - 9 февраля 1957
Президент	Жозеф Немур Пьер-Луи
Предшествует	Джозеф Д. Чарльз [ht ]
Преемник	Evremont Carrié [ht ]
Министр иностранных дел, культа и образования
В офисе 19 августа 1946 г. - 10 апреля 1947 г.
Президент	Dumarsais Estimé
Предшествует	Антуан Левелт [fr ] (Иностранные дела и поклонение) Даниэль Финьоле (Образование)
Преемник	Эдме Манигат (Иностранные дела и поклонение) Эмиль Сен-Лот (Образование)
Личная информация
Родившийся	(1876-10-15)15 октября 1876 г. Гранд-Ривьер-дю-Нор
Умер	1 марта 1969 г.(1969-03-01) (92 года) Pétion-Ville

Жан Прайс-Марс (15 октября 1876 г. - 1 марта 1969 г.) Гаитянский врач, учитель, политик, дипломат, писатель, и этнограф.^[1] Прайс-Марс служил секретарем гаитянской миссии в Вашингтон. (1909) и как поверенный в делах в Париж (1915–1917), в первые годы Соединенные Штаты оккупация Гаити.

В 1922 году Прайс-Марс закончил медицинское образование, от которого отказался из-за отсутствия стипендии.^[1]

После снятия с должности кандидата в президенты Гаити в пользу Стенио Винсент в 1930 году Прайс-Марс возглавил сенатскую оппозицию новому президенту; он был вынужден уйти из политики. В 1941 году Прайс-Марс снова был избран в сенат. Он был государственным секретарем по внешним связям в 1946 году, а позже посол к Доминиканская Республика. В свои восемьдесят лет он продолжал службу послом Гаити в ООН и послом во Франции.

Негритюд движение

Прайс-Марс отстаивает Негритюд в Гаити через его работы, которые "открыли" и охватили Африканский корни гаитянского общества. Прайс-Марс был первым выдающимся защитником vodou как полноценная религия с «божествами, священством, теологией и моралью».^[2] Он выступал против преобладающих предрассудков и идеологий, которые отдавали предпочтение европейским культурам колониального периода и отвергали непринятие мер.белый, не-Западный, элементы культур Америка. Его национализм охватывал культурную идентичность Гаити как африканскую через рабство.

Позиция Прайс-Марс была вдохновлена ​​активным сопротивлением гаитянских крестьян в период с 1915 по 1934 год. Оккупация Соединенных Штатов. Он выразил сожаление по поводу отказа элиты от традиции, которая подчеркивала достижение нацией независимости от Франции. колониализм, но он гордился поведением бедных. Он атаковал элиту за их «неспособность способствовать благосостоянию гаитянских масс».^[3]

Коллективный боваризм

Он ввел термин коллектив боваризм описывать элиту как идентифицирующую со своими частичными Европейский происхождение, осуждая связи со своим африканским наследием^[2] (в Гюстав Флобер роман Мадам Бовари, Эмма Бовари стремится сбежать от социальных условий, которые определяют ее, но которые она осуждает). Он заметил, что элита состоит почти исключительно из людей смешанного происхождения, потомков бывших свободные цветные, принявшие свою «белизну». Большинство гаитян имели исключительно африканское происхождение. Его презрение к элите вышло за рамки их расовой чистоты «боваризма».

Он считал, что у них было несправедливое экономическое и политическое влияние. Он понимал, что их власть в государственной системе во многом зависит от налогообложения сельскохозяйственных культур, особенно кофе - главный экспортный продукт, выращенный крестьянами, которые встали на защиту страны, когда элиты покинули ее, чтобы защитить свои интересы.

Он также подверг критике роль элиты в гаитянском образование. Элита считала, что им нужно цивилизовать массы. Прайс-Марс часто писал об образовательных программах. Он изучил «интеллектуальные инструменты», доступные в Гаити, и призвал элиту способствовать прогрессу среди масс из-за их преимущества положения.

В конечном итоге он принял историю рабства на Гаити как истинный источник гаитянской самобытности и культуры. Он восхищался культурой и религией рабов, которые послужили основой для восстания против европейцев и построения гаитянской нации.

Коллективный боваризм также использовался для описания преимущественно черных доминиканцев, которые отрицали свои африканские корни в пользу своих испанский происхождение.^[4] В течение Доминиканская война за независимость многие доминиканцы, выступающие за независимость, стремящиеся заручиться поддержкой Европы и США, не считали себя черными. Они рассматривали конфликт как войну между белыми и черными или между «цивилизованными» и «варварскими».^[4]

Известные работы

• La Vocation de l'elite (1919)
• Ainsi parla l'oncle (1928) Перевод: Так говорил дядя (1983)
• La République d'Haïti et la République Dominicaine (1953)
• De Saint-Domingue à Haïti (1957)

дальнейшее чтение

• Жан Прайс-Марс и Гаити, Жака С. Антуана. Пресса "Три континента". 1981 г.
• Сан-Мигель, Педро Л. (2005). Воображаемый остров: история, идентичность и утопия в Эспаньоле. США: Университет Северной Каролины Press. С. 67–97. ISBN  0-8078-5627-4.
• Шутт-Айне, Патрисия (1994). Гаити: основной справочник. Майами, Флорида: Librairie Au Service de la Culture. п. 105. ISBN  0-9638599-0-0.
• "Религиозное воображение и идеи Жана Прайса-Марса" (Часть 1), Селусиен Жозеф, Журнал расы, этнической принадлежности и религии Том 2, выпуск 14 (декабрь 2011 г.): 1-31
• Джозеф, Селюсьен Л. От Туссента до Прайса-Марса: риторика, раса и религия в гаитянской мысли (Независимая платформа для публикации CreateSpace, 2013 г.)
• Робинсон, Кристина «Джин Прайс-Марс: гаитянский антрополог и идейный человек» в Энциклопедии латиноамериканской литературы, изд. Верити Смит. (Фицрой Дирборн, Лондон: 1997), стр. 675-676.

Рекомендации