Осия Истон - Hosea Easton

Осия Истон (1798–1837) был американским священником-конгрегационалистом и методистом, активистом аболиционистов и писателем. Он был одним из лидеров конвенционное движение в Новая Англия.^[1]

Задний план

Он был одним из четырех сыновей Джеймса Истона из North Bridgewater, изначально кузнец, из Мидлборо, Массачусетс. История со стороны его отца восходит к группе рабов, освобожденных Николас Истон и его брат Петр, на Род-Айленд в 17 веке. Джеймс Истон женился на Саре Данбар, считавшейся смешанной расы. Поэтому его происхождение, вероятно, было африканским, коренным американцем (Наррагансетт и Вампаноаг ) и европейский. Расовые классификации мало что значили для этой семьи, и Осия Истон позже написал против их значения что-либо внутреннее.^[1][2][3][4]

Джеймс Истон стал успешным бизнесменом в изделия из металла и имел хорошие связи в Бостон площадь. Приблизительно с 1816 по 1830 год он руководил профессионально-техническим училищем для цветных людей при его литейном производстве. Его сын Осия участвовал в этом вместе со своим братом Джеймсом, который стал гомеопатический врач.^[5]

Активизм в Бостоне

Истон женился в 1827 году и переехал в Бостон в 1828 году, когда он был священником в церкви на Уэст-Центр-стрит, Бикон Хилл (с улицы Андерсон 1861 г.).^[1][6] Он присоединился к Массачусетская генеральная ассоциация цветных, основанный в 1826 году. Он преследовал двойную цель - агитацию за отмену рабства и благополучие свободных чернокожих.^[7]

Он был одним из членов Бостонского комитета, созданного съездом в июне 1831 г. Филадельфия. В него также входили Сэмюэл Сноуден и Томас Пол, единственный чернокожий министр в Бостоне, Роберт Робертс, женившийся на сестре Истона Саре в качестве своей второй жены и таким образом ставший зятем,^[8][9] и Джеймс Дж. Барбадос.^[10]

Роберт Робертс и брат Истона Джошуа присоединились к нему в предыдущем предприятии - профессионально-техническом училище в г. Новый рай это продолжит идеи его отца.^[9] Этот проект стал невозможным из-за местной расовой вражды.^[1] Теперь они объединились с ним, чтобы противостоять Американское общество колонизации, которые приобретали землю в том, что стало Либерия.^[9] Около 1831 встречи в Бостоне по вопросу колонизации было сообщено в Освободитель, в марте и мае.^[11][12]

Пастор в Хартфорде

Истон переехал в Хартфорд, Коннектикут в 1833 году с женой Луизой и семьей. Вместе с местными чернокожими лидерами он сформировал Хартфордский литературный и религиозный институт и в январе 1834 года был назначен его агентом. Затем он совершил поездку по Новой Англии в качестве сборщика средств, но ему пришлось свернуть свои планы из-за расового насилия.^[13]

Истон был проповедником Африканская методистская епископальная Сионская церковь (AMEZ), к которой он присоединился в 1830-х годах,^[14][15] и влияние на молодых Амос Беман который преподавал в Хартфорде.^[16] Истон подал заявку на конференцию AMEZ в Нью-Йорке в 1832 году; это было в 1834 году, когда он был рукоположен в сан. диакон и старший, автор Кристофер Раш.^[17]

Однако даты и подробности его связей с церквями не совсем ясны. Согласно одному источнику, в 1833 году в Хартфорде произошел раскол общины, в результате чего конгрегационал и методист церквей и Метрополитен-африканская методистская епископальная Сионская церковь, теперь на Мейн-стрит, ведет свою историю с того года.^[18] Официальная история митрополичьей церкви описывает африканское религиозное общество в Хартфорде, существовавшее в 1827 году, владеющее церковью на Талкотт-стрит, и раскол, произошедший примерно в 1835 году. В результате появились Цветная конгрегационалистская церковь и Цветная методистская епископальная церковь, где Истон был первым пастором. .^[19] Дэвид Э. Свифт пишет, что помещения на Талкотт-стрит, которые разделяют конгрегационалистские и методистские группы, Истон убедил методистов купить их собственную землю на Вязовой улице для новой церкви (которая позже была идентифицирована как церковь AMEZ).^[17]

Хартфорд был выделен Эдвард Стратт Эбди в этот период он увидел яростную расовую ненависть. Прихожане Истона были вовлечены в период 1834–1836 годов, кульминацией которого стало сожжение методистской церкви в 1836 году.^[13] (Свидетельства указывают на эту церковь, хотя нет окончательного местного отчета, который точно идентифицирует сожженную церковь.)^[20]

Работает

Истон опубликовал «Трактат об интеллектуальном характере, гражданском и политическом положении цветных людей в США»; И предрассудки по отношению к ним; С проповедью о долге церкви перед ними (1837 г.). В этой работе Истон писал против Расовые предрассудки. Он призвал Декларация независимости как свободный от расовая дискриминация;^[21] и он оспорил предположение, что рабов можно рассматривать как машины и лишенные морали.^[22] В свое время он не был хорошо принят, но теперь считается ведущим произведением, выражающим афроамериканские аболиционистские взгляды. Обращение из Дэвид Уокер.^[1] Уильям Купер Нелл подробно цитировал Истона в 1859 году по конституционному пункту, выступая против Решение Дреда Скотта.^[23] Утверждалось, что в книге показано влияние Уильям Апесс.^[24]

Взгляды Истона были довольно пессимистичными, основанными на том, что он воспринимал как усиление расовых разделений в поляризацию на Северо-Востоке его времени и опыта.^[25] Он писал о расистских насмешках и карикатурах, распространенных даже в Бостоне.^[26] Кроме того, он утверждал, что стереотипное очернение, основанное на расе, было вопросом ранней идеологической обработки, имело экономические цели и поддерживалось тем, как белое духовенство попустительствовало рабству.^[27]

Истон выступал за гонка как не более присущий, чем любой другой эффект пестрота.^[28] Он изложил свою позицию таким образом, чтобы не обидеть всех, но все же рисковал иметь такой эффект. Он имел дело со стереотипами, пытаясь отделить те, которые были артефактами института рабства, от тех, которые представляли человеческая изменчивость и может быть отнесен к Богу.^[29]

Вместе с Джеймс Фортен и Уильям Уоткинс Истон подверг сомнению «немедленные» предположения, распространенные среди белых аболиционистов.^[30] Он заявил, что освобожденные рабы не смогут самосовершенствоваться без посторонней помощи. Его послание было не тем, что аболиционисты, черные и во многих известных случаях бежавшие из рабов или белые, очень хотели услышать, и его репутация соответственно пострадала.^[29] Сейчас он считается одним из первых Афроцентрист писатель^[31] отстаивая культурное наследие Древняя Греция от Древний Египет.^[32] Он использовал библейскую этнологию Хамитский и Яфетический происхождения, чтобы аргументировать культурное значение Африки в древнем Средиземноморском мире.^[33]

Заметки