Двенадцать лет рабства - Twelve Years a Slave

Эта статья о мемуарах 1853 года. Для использования в других целях см. Двенадцать лет рабства (значения).
Двенадцать лет рабства
Соломон Нортап 001.jpg
Иллюстрация из Двенадцать лет рабства (1855)
АвторСоломон Нортап
СтранаСоединенные Штаты
Языканглийский
ЖанрАвтобиография, рабский рассказ
ИздательДерби и Миллер, Оберн, Нью-Йорк[1]
Дата публикации
1853[2]
Тип СМИРаспечатать (твердый переплет )
ISBN978-1-84391-471-6
301.45

Двенадцать лет рабства 1853 год мемуары и рабский рассказ американским Соломон Нортап как сказал и отредактировал Дэвид Уилсон. Нортап, черный человек, который был рожден свободным в Нью-Йорк состояние, подробно описывает, как его обманом заставили пойти в Вашингтон., где он был похищен и продан в рабство в Глубокий Юг. Он был в неволе 12 лет в Луизиана прежде, чем он смог тайно передать информацию друзьям и семье в Нью-Йорке, которые, в свою очередь, добились его освобождения с помощью государства. В аккаунте Northup подробно рассказывается о невольничьи рынки в Вашингтоне, округ Колумбия, и Жители Нового Орлеана, и подробно описывает выращивание хлопка и сахара и обращение с рабами на крупных плантациях Луизианы.

Работа была опубликована за восемь лет до гражданская война к Дерби и Миллер из Оберн, Нью-Йорк,[1] вскоре после Гарриет Бичер-Стоу самый продаваемый Роман о рабстве, Хижина дяди Тома (1852 г.), что подтвердило его фактами. Книга Нортапа, преданный Стоу было продано 30 000 копий, что сделало его бестселлер согласно своему праву.[3]

После публикации в нескольких изданиях в XIX веке и позже цитированных в специализированных научных работах по рабство в США мемуары оставались безвестными почти на 100 лет. Он был повторно обнаружен в разных случаях двумя Луизианскими историки, Сью Икин (Государственный университет Луизианы в Александрии ) и Джозеф Логсдон (Университет Нового Орлеана ).[4] В начале 1960-х они исследовали и проследили путь Соломона Нортапа.[5] и был соредактором исторически аннотированный версия, опубликованная Издательство государственного университета Луизианы (1968).[6]

Мемуары были адаптированы как две версии фильма, выпущенные в 1984 году. PBS телевизионный фильм Одиссея Соломона Нортапа и Оскар фильм-победитель 2013 года 12 лет рабства.[7]

Синопсис

В его родном городе Саратога, Нью-Йорк, Соломон Нортап, a свободный негр кто был опытным плотник и скрипач, подошли двое цирк промоутеры, Браун и Гамильтон. Они предложили ему короткую высокооплачиваемую работу музыкантом в их бродячем цирке. Не сообщая своей жене, которая была на работе в соседнем городе, он отправился с незнакомцами в вниз по штату Нью-Йорк и Вашингтон, округ Колумбия.Вскоре после прибытия в столицу он проснулся и обнаружил, что находится под наркотиками, связан и находится в камере невольничьего загона. Когда Нортап отстаивал свои права свободного человека, его избили и предупредили, чтобы он никогда больше не упоминал о своей свободной жизни в Нью-Йорке.

Поставляется на корабле в Жители Нового Орлеана, Нортап и другие порабощенные чернокожие заключили контракт оспа и один умер. По пути Нортап умолял сочувствующего моряка отправить письмо его семье. Письмо прибыло благополучно, но, не зная о его конечном пункте назначения, семья Нортапа не смогла его спасти.

Первым владельцем Northup был Уильям принц Форд, который управлял лесопилка на берегу Красная река.[8] Впоследствии у Нортапа было несколько других владельцев, менее гуманных, чем Форд, во время его двенадцатилетнего рабства. Временами его плотницкие работы и другие навыки способствовали относительно хорошему обращению с ним, но он также страдал от крайней жестокости. Дважды на него напал Джон Тайбитс, белый человек, которому он был сдан в аренду, и защищался, за что подвергся суровым репрессиям. Примерно через два года порабощения Нортап был продан Эдвину Эппсу, печально известному жестокому плантатору хлопка. Эппс держал Нортапа в рабстве в течение 10 лет, в течение которых он назначил жителя Нью-Йорка на различные должности - от сборщика хлопка до возчика и водителя, что требовало от Нортапа надзора за работой товарищей-рабов и наказания их за нежелательное поведение. На плантации Эппса Нортап подружился с рабыней по имени Пэтси, о котором он кратко пишет в книге.

После избиения за то, что он заявил о своем свободном статусе в Вашингтоне, округ Колумбия, Нортап в последующие 12 лет больше не раскрыл свою истинную историю ни одному человеку, рабу или владельцу. Наконец он поделился своей историей с Сэмюэлем Бассом, белым плотником и аболиционист из Канада работает на плантации Эппс. Басс, очень рискуя для себя, отправил письма жене и друзьям Нортапа в Саратога. Паркер, белый владелец магазина, получил одно из писем и обратился за помощью к Генри Б. Нортапу, белому адвокату и политическому деятелю, семья которого держала и освободила отца Соломона Нортапа и с которым Соломон был давним другом. Генри связался с официальными лицами штата Нью-Йорк. Поскольку в 1840 году в штате был принят закон о предоставлении финансовых ресурсов для спасения граждан, похищенных в рабство, губернатор назначил Генри Нортапа агентом для поездки в Луизиану и работы с правоохранительными органами для освобождения Соломона. Оказавшись в Луизиане, Генри Нортап нанял местных Авойельский приход адвокат, Джон П. Уоддилл, чтобы помочь в обеспечении свободы Соломона Нортапа.[9] После множества бюрократический Были предприняты меры и проведены обыски, поверенному удалось найти Соломона и освободить его с плантации. Позже Нортап предъявил обвинения мужчинам, которые продали его в рабство, но не удовлетворили его иск. Он вернулся в Нью-Йорк и воссоединился со своей семьей там.

Нортап завершает свое повествование следующим утверждением:

Мой рассказ подошел к концу. У меня нет комментариев по поводу рабства. Те, кто читают эту книгу, могут составить собственное мнение о "своеобразное учреждение Я не утверждаю, что знаю, что это может быть в других штатах; что это в районе Ред-Ривер, верно и точно описано на этих страницах. Это не выдумка и не преувеличение. Если я в чем-то потерпел неудачу Я не сомневаюсь, что сотни были такими неудачниками, как я; что сотни свободных граждан были похищены и проданы в рабство, и в данный момент они изнашиваются. живет на плантациях в Техасе и Луизиане. Но я сдерживаюсь. Наказанный и покоренный духом страданиями, которые я перенес, и благодарный тому доброму Существу, по милости которого я был возвращен к счастью и свободе, я надеюсь с этого момента вести честную жизнь. скромная жизнь и наконец отдых в церковном дворе, где спит мой отец.

— Соломон Нортап[10]

Прием и историческая ценность

Часто задавались вопросы о точности или подлинности книг о рабстве, включая рассказы о рабах. Сходства между книгой Нортапа и Гарриет Бичер-Стоу роман Хижина дяди Тома были отмечены критиками. Книга Стоу была опубликована за год до мемуаров Нортупа, но к тому времени, когда она опубликовала свой опровержение критикам о точности в ней, Ключ от хижины дяди Тома, она сослалась на его историю, которая была опубликована в газетах. Стоу написал:

По странному совпадению этот человек был доставлен на плантацию в стране Ред-Ривер, в том же районе, где была заложена сцена пленения Тома; и его рассказ об этой плантации, его образе жизни на ней и некоторых описываемых им инцидентах образуют поразительную параллель с этой историей.[11]

Отчет Нортапа подтверждает вымышленное изображение Стоу условий в Луизиане, поскольку область, где Нортап был порабощена, была близка к вымышленной обстановке плантации Саймона Легри на Красной реке. Нортап выдвигает другие аргументы против рабства. Например, Хижина дяди Тома фокусируется на том, как правовая система препятствует тому, чтобы даже добрые владельцы обращались с рабами хорошо, и как она освобождает жестоких владельцев от ответственности за их обращение с рабами.[12]

Подобные темы появляются и в повествовании Нортапа. Рассказывая об этой работе, Эрик Гершталь отметил, что «повествования о рабах никогда не были предназначены для выражения непредвзятого взгляда. Это была полемика против рабства, направленная на то, чтобы разрушить институт».[13] То, что эти работы имели цель, было похоже на другие опубликованные работы.[13]

Хершталь подчеркивает, что Нортап выразил сочувствие в своем отчете, процитировав его: «Жестокость рабовладельца не вина, - пишет Нортап, - настолько, насколько виновата система, в которой он живет».[13]Повествование Нортапа от первого лица о его двенадцати годах рабства привлекло внимание в ходе общенациональных политических дебатов по поводу рабства, имевших место в годы, предшествовавшие гражданской войне. Он получил поддержку крупных северных газет, организаций, выступающих против рабства, и евангелических групп. Он «продал в три раза больше копий, чем рабский рассказ Фредерика Дугласа за первые два года».[13]

В отчете Нортапа описывается повседневная жизнь рабов в Байю-Бёф в Луизиане - их диета и условия жизни, отношения между господином и рабом, а также средства, которые использовали ловцы рабов для отлова беглецов. В его рассказе есть некоторые подробности, похожие на те, что написали авторы, которые были беглыми рабами, например Фредерик Дуглас, Харриет Джейкобс, и Уильям Уэллс Браун. Однако Нортап был уникален в том, что задокументировал его похищение как свободного человека с Севера и продажу в рабство. Его перспектива всегда заключалась в том, чтобы сравнивать то, что он видел, с тем, что он знал раньше, когда жил свободным человеком в свободном государстве. Хотя таких похищений были сотни, он был одним из немногих, кто снова получил свободу.[3]

Историки рабства начала и середины двадцатого века, Кеннет Стэмпп, Стэнли Элкинс, и Ульрих Боннелл Филлипс, подтвердил историческую достоверность книги. Икин и Логсдон в 1968 году писали: «В конечном итоге [] повествование заслуживает того, чтобы ему поверили, не только потому, что [Нортап], кажется, говорит разумно, а не только потому, что он украшает свой рассказ убедительными и убедительными деталями. место, где существуют материалы для проверки его аккаунта, это можно проверить ». Эти материалы включают протоколы судебных заседаний, переписку, дневники и записи о продаже рабов.[14]

В то время как Двенадцать лет рабства это самый известный пример человека, который был похищен, а затем освобожден - хотя и благодаря чрезвычайным усилиям - историки начали исследовать и представлять другие случаи. Большинство известных судебных дел костюмы свободы связанные с похищениями жертв были зарегистрированы в Новом Орлеане, хотя некоторые из них находились в приграничных штатах, таких как Миссури. Один такой иск произошел в Таскалуса, Алабама, где Корнелиус Синклер, свободный черный человек из Филадельфия, Пенсильвания, был продан после похищения в августе 1825 года и перевезен на юг с некоторыми молодыми чернокожими.[15] Тем летом в районе Филадельфии пропало около 20 молодых чернокожих, некоторые выжившие были проданы в рабство в Миссисипи.[15][16] Благодаря вмешательству мэра Филадельфии Джозефа Уотсона, большинство похищенных к июню 1826 года были возвращены в Филадельфию, но одиссея Синклера длилась дольше. Он был освобожден в 1827 году единогласным вердиктом присяжных, состоящих исключительно из белых.[16]

Переиздать

После дополнительных тиражей в 19 веке книга перестала выпускаться до 1968 года.[6] когда историки Джозеф Логсдон и Сью Икин вернул ему известность. Икин узнал об этой истории, когда он рос в стране плантаций Луизианы - владелец первого издания показал ей книгу, найденную в бывшем доме на плантации.

Спустя годы у Логсдона был ученик из старой семьи Луизианы, который принес в класс копию оригинальной книги 1853 года; ее семья владела им более века. Вместе Логсдон и Икин изучили отчет Нортапа, зафиксировав его в записях о продаже рабов в Вашингтоне, округ Колумбия, и в Новом Орлеане, проследив его путешествие и рабство на плантации Байу-Бёф в центральной Луизиане и по его записям, а также задокументировав его происхождение из штата Нью-Йорк. Они нашли указ его отца и материалы дела о правовой работе, которая восстановила свободу Нортапа и привлекла к ответственности его похитителей. В 1968 году издательство Louisiana State University Press опубликовало полностью аннотированное издание оригинальной книги Икина и Логсдона, пролившее новый свет на рассказ Нортапа и установившее его историческое значение. Эта книга уже более 40 лет широко используется учеными и в учебных классах и до сих пор издается.

В 1998 году Логсдон был приглашен учеными из северной части штата Нью-Йорк для участия в поисках могилы Соломона. Однако плохая погода помешала поискам в том году, и Логсдон умерла в июне 1999 года. В 2007 году, незадолго до своей смерти в возрасте 90 лет, Икин завершила обновленную и расширенную версию своей книги; он включает более 150 страниц новых справочных материалов, карт и фотографий. В 2013 году в ее честь были выпущены электронные и аудиокниги ее последнего окончательного издания. С разрешения, ученые могут использовать пожизненные архивы Икина из коллекции Сью Икин, Университет штата Луизиана в Александрия, Луизиана. Архивы Джозефа Логсдона доступны по адресу Университет Нового Орлеана.

Историк Джесси Холланд отметил в интервью 2009 года, что он полагался на мемуары Нортапа и подробное описание Вашингтона в 1841 году, чтобы определить местоположение некоторых невольничьих рынков в столице. Холланд также исследовал роль афроамериканских рабов, которые, будучи квалифицированными рабочими, помогли построить некоторые из важных общественных зданий в Вашингтоне, в том числе Капитолий и часть оригинального особняка Executive.[17]

Редакции и адаптации

Текст

  • Двенадцать лет рабства находится в общественном достоянии; Версии электронных книг можно загрузить с нескольких сайтов, и многие переиздания все еще печатаются несколькими издателями (см. раздел «Внешние ссылки»)
  • В 1968 году историки Сью Икин и Джозеф Логсдон, оба из Луизианы, опубликовали отредактированную и аннотированную версию повествования Нортапа.[18] С тех пор были опубликованы обновленные и иллюстрированные издания этой работы, включая адаптацию для младших читателей.
  • В 2012 году Дэвид Фиск самостоятельно опубликовал биографию. Соломон Нортап: его жизнь до и после рабства. В Приложении C к книге представлена ​​история публикации Двенадцать лет рабства в 19 ​​веке. Книга была расширена и переиздана Praeger в августе 2013 г. Соломон Нортап: Полная история автора книги "Двенадцать лет рабства", ISBN  978-1440829741с соавторами Фиске, Клиффордом В. Брауном и Рэйчел Селигман.
  • Тайхимба Джесс ссылается на насилие Эдвина Эппса по отношению к своим рабам в «Что отметил Том?» в его книге, Олио (2016).

Фильм

Аудиокнига

Рекомендации

  1. ^ а б Дж. К. Дерби (1884), "Уильям Х. Сьюард", Пятьдесят лет среди авторов, книг и издателей, Нью-Йорк: G.W. Carleton & Co., стр. 62–63.
  2. ^ Пикаюн, 6 февраля 1853 г., стр. 6
  3. ^ а б Нортап, Соломон. Двенадцать лет рабства: Резюме, онлайн-текст на Документирование американского Юга, Университет Северной Каролины, по состоянию на 19 июля 2012 г.
  4. ^ "'«12 лет рабства» побуждает признать работу историка ООН по возрождению сказки ». Nola.com. Получено 2013-09-27.
  5. ^ «Побег из рабства, теперь фильм, давно заинтриговал историков». Нью-Йорк Таймс. Получено 2013-09-26.
  6. ^ а б "Двенадцать лет рабства Соломона Нортапа". Lsupress.org. Получено 2013-09-26.
  7. ^ Чипли, Майкл; Барнсмарк, Брукс (2 марта 2014 г.). "'«12 лет рабства» получил «Оскар» за лучший фильм ». Нью-Йорк Таймс.
  8. ^ Форд стал лидером Движение восстановления в Луизиане, как он и его Баптист община находились под влиянием сочинений Александр Кэмпбелл.
  9. ^ Меланкон, Мередит. «Здание суда округа Авойель, Марксвилл». Акадиана историческая. Роберт Каррикер. Архивировано из оригинал 28 февраля 2014 г.. Получено 28 февраля, 2014.
  10. ^ Нортап, Соломон. Двенадцать лет рабства (Первое изд.). п. 321.
  11. ^ Стоу, Х. Ключ от хижины дяди Тома, Inkling Books, 2005 (перепечатка), стр.245.
  12. ^ Альфред Л. Брофи (1995–1996). «Сверху и выше ... Там порождается зловещая тень, - Тень Закона: Критика Закона о рабах Гарриет Бичер-Стоу в хижине дяди Тома» (PDF). Журнал права и религии. 12 (2): 457–506. Дои:10.2307/1051590. JSTOR  1051590.
  13. ^ а б c d Эрик Хершталь, «Страсти Соломона Нортапа» Нью-Йорк Таймс
  14. ^ Нортап, Соломон (1968). Икин, Сью и Логсдон, Джозеф (ред.). Двенадцать лет рабства. Батон-Руж: Издательство государственного университета Луизианы. стр.Икс и xvi. ISBN  0807101508.
  15. ^ а б Джадсон Э. Крамп и Альфред Л. Брофи, «Одиссея Корнелиуса Синклера: свобода, рабство и снова свобода на Старом Юге», Social Science Research Network, июль 2014 г., UNC Legal Studies Research Paper No. 2469529, по состоянию на 16 апреля 2015 г.
  16. ^ а б Джон Хендерсон, Джозеф Уотсон, Джоб Браун, Томас Брэдфорд-младший, Р. Л. Кеннон, Джошуа Баучер, Х. В. Сомервилль и Эрик Леделл Смит, Заметки и документы: «Спасение жертв похищения афроамериканцев в Филадельфии, как указано в документах Джозефа Уотсона», Журнал истории и биографии Пенсильвании, Vol. 129 (2008), стр. 317, 330-332
  17. ^ «Джесси Холланд о том, как рабы построили Белый дом и Капитолий США». Democracynow.org. Получено 2012-04-09.
  18. ^ Шарки, Ричард П. «Известный историк из Луизианы Сью Икин из Банки умерла в 90 лет». Александрия Daily Town Talk. Получено 21 сентября, 2009.[мертвая ссылка ]
  19. ^ Эбири, Бильге (11 ноября 2013 г.). "История, рассказанная дважды: сравнение 12 лет рабства с телесериалом 1984 года" Одиссея Соломона Нортапа ". Vulture.com. Получено 2 января, 2018.
  20. ^ Мальтин, Мартин (17 октября 2013 г.). «12 лет раба - второй раз». Инди-провод. Получено 2 января, 2018.
  21. ^ Ханнафорд, Алекс (4 июня 2016 г.). "12 лет рабства: правдивая история Соломона Нортапа". Дейли Телеграф. Получено 2 января, 2018.
  22. ^ Серджио (13 января 2013 г.). «А что насчет ДРУГОГО фильма« 12 лет рабства »?». Инди-провод. Получено 2 января, 2018.
  23. ^ Морган, Дженнифер Уайлд (23 февраля 2016 г.). Приходи в сад: Роман. Саймон и Шустер. п. 200. ISBN  9781501131332.

внешняя ссылка

Текст онлайн
Другой