Джозеф Питтс (автор) - Joseph Pitts (author)

Джозеф Питтс (1663–1735?) Был англичанином, взятым в рабство берберийскими пиратами в Алжир, Алжир в 1678 году в возрасте четырнадцати или пятнадцати лет. За время пребывания в неволе Питтс за более чем пятнадцать лет сменил трех учителей, с которыми он путешествовал Каир и Александрия. Хотя он сбежал между 1693 и 1694 годами, только в 1704 году Питтс впервые опубликовал свой отчет. Питтса Правдивое и достоверное описание религии и нравов мусульман, включает описания его захватывать и плен, включая некоторые из первых английских описаний исламских ритуалов.^[1] Обратившись в ислам, будучи рабом, Питтс был первым англичанином, записавшим протоколы хадж. Питтс также описывает людей Северная Африка семнадцатого века подробно, с указанием подробностей об их манере еды и одевания, об их религиозных обычаях и браке, а также об их экономической и рабской системе. Повествование Питтса было первым и наиболее подробным описанием ислама и нравов мусульман, написанным европейцем в семнадцатом веке.

Фон

Повествование Джозефа Питтса было написано во времена Английское Просвещение. В 17 веке Просвещение, вслед за Реформация, обновленное чувство религиозной идентичности среди английских философов, теоретиков и теологов. Один такой случай был замечен при рождении Унитарный движение. С ростом деизм среди теологических и философских кругов многие начали принимать веру в невмешивающегося создателя мира. По мере того как миссионеры, мореплаватели и торговцы путешествовали по Османской империи, контакты с мусульманами росли, а вместе с ним и новый интерес к чужим землям.^[2] С новым знакомством с арабскими рукописями и повествованиями о пленении на английском языке ученые Просвещения начали понимать таухид, вера в единство Бога.

Паломничество в Мекку

Когда Питтс жил со своим последним учителем, к которому он отправился, Мекка совершить хадж. Обратившись в ислам под руководством своего второго учителя, Ибрагима, Питтс отправился в хадж со своим третьим учителем около 1685 года. В его отчете описаны многие аспекты исламского паломничества, включая караваны хаджа, обряды в Мекке и обычное посещение Медина.

Начальные обряды

Как паломник, Питтс участвовал в начальных обрядах по прибытии в Мекку. На этот раз пилигримы впервые таваф, очищение и питье в Замзам Ну, и завершение Саи. Сегодня саи завершается в мечети Масджид аль-Харам в Мекке. Во времена Питтса и до 1950-х годов это было завершено на улице.^[3]

Гора Арафат

В главе 7 Питтс говорит, что они покидают Мекку, чтобы посетить «некий холм, называемый Гиббель эль-орфат (или эль-Арафат ), то есть Гора Знаний ». Здесь он становится свидетелем того, как паломники совершают вукуф на Арафате. Это «как, когда и где [паломники] получают этот почетный титул хаджи за что они несут все эти усилия и расходы », - заявляет Питтс.^[4] Он описывает времена, когда паломники готовились к завершению молитв и обрядов, находясь на холме, и как «они [просят] усердно о прощении своих грехов и [обещают] новую жизнь, используя форму покаянных выражений. и таким образом продолжаться в течение четырех или пяти часов ".^[5]

Сексуальность, женщины и рабство в повествовании Питтса

Питтс не часто упоминает женщин в своих трудах, и, похоже, у него было очень мало возможностей общаться с женщинами. Питтс несколько раз сталкивался с насилием в отношении женщин в своем отчете, особенно при описании турецких имперских лагерей, где он писал, что солдаты «склонны к питью и ужасно грубы, настолько, что любой женщине очень опасно проходить мимо. - место, но более опасно для мальчиков, потому что они чрезвычайно склонны к содомии ... " ^[1]

В своем обсуждении брака Питтс описывает, как заключается брачное соглашение между женихом и отцом невесты. О возможных чувствах или опасениях женщины по поводу союза вообще не упоминается. Похоже, Питтс считает, что женщины практически не обладают властью в отношениях с мужчинами. Он также обсуждает идею развода и нескольких жен-мусульман. По словам Питтса, развод довольно распространен в исламском мире, и после этого обе стороны могут вступить в повторный брак. Несколько жен хотя и не так распространены; Питтс сообщает, что очень немногие мужчины имеют нескольких жен, за исключением сельской местности. Питтс затрагивает женскую власть, но только с точки зрения его взаимодействия с элитой и своего происхождения из Англии.

Питтс описывает посещение невольничьего рынка в Каире, когда он совершает хадж с одним из своих хозяев. На рынке Питтс наблюдает за продажей мужчин и женщин. В то время как мужчин заставляют разыгрывать трюки, чтобы продемонстрировать свою силу и способности, как в конном шоу, с женщинами обращаются по-другому. Женщины были одеты в красивую одежду, когда выставлялись на рынке, в надежде привлечь внимание покупателя.^[6] Питтс говорит, что в то время как лица женщин были закрыты вуалью, мужчинам разрешалось свободно видеть их лица, чувствовать внутреннюю поверхность их рта и зубов, а также ласкать их груди. Если девственность женщины ставилась под сомнение, работорговцы иногда разрешали потенциальному покупателю сопроводить рабыню в частную палатку, позволяя покупателю самим найти ответ на вопрос.^[6] Он отмечает, что многие из рабов - женщины и дети, поскольку мужчин держат в качестве рабов-гребцов на борту кораблей. Он также описывает многих людей как «москвичей и русских, а также некоторых из тех частей и императоров Германии». У этих рабов светлая кожа, и они одеты в красивую одежду, поэтому на аукционе они продадут более высокую цену. Рабов исследуют как животных; покупателям разрешается проверять свои зубы, мускулы и рост, чтобы получить представление об общем состоянии здоровья раба.

Отношения с мастерами

Питтс обслужил в общей сложности трех мастеров с разной степенью обращения. Хотя о первом учителе Питтса известно мало, его второй учитель, Ибрагим, очень плохо с ним обращался.^[6] В начале поимки Питтса он упоминает о плохой диете, которой кормили его и других рабов. Планируя мятеж, Питтс описывает, как восстание было обнаружено: подозреваемый в восстании был выдвинут на глазах у его товарищей по плену. Питтс заявляет: «Капитан огромной веревкой нанес ему около сотни ударов по ягодицам, но он не признал этого факта, великодушно предпочтя самому пострадать, чем подвергнуть всех нас тоже бастинадо».^[1] Многие рабы наблюдали, как других спасителей избивали и пытали.^[7]

Повествование Питтса превращается в принудительные преобразования к исламу. Он заявляет: «Некоторые утверждали, что рабов, которые продаются в этой стране, никогда не заставляют обращаться к Мусульманская религия Даже после смены религии Ибрагим обращался с Питтсом так же злобно, как и раньше, избивая Питтса до крови.

Питтс описывает свою третью и последнюю роль как хозяина, обращающегося с ним как с сыном, поскольку у него не было ни детей, ни родственников, и, получив свободу, он продолжал оставаться с ним.^[1] Из исламского контекста освобождение раба рассматривалось как великий акт благочестия, и этот акт мог позволить рабовладельцу получить прощение грехов. Когда Питтс принял решение уехать, сбежав обратно на родину, у него возник конфликт относительно того, должен ли он оставить своего отцовского хозяина, который пообещал оставить все свое имущество Питтсу после его смерти.

Полемика

Преобразование

В то время, когда был написан рассказ Питтса, многие другие авторы рассказов о рабах утверждали, как Питтс, что были принужденный в обращение в ислам. Исследователи предположили, что некоторые утверждения были ложными, что Северная Африка в то время был более терпимым с религиозной точки зрения. Пленные христиане, которые обратились до того, как вернуться в свои родные земли, солгали о том, что они обратились, потому что английские христиане - включая их собственные семьи - преследовали бы их.^[8] Исследователи описывают, как в английском театре того времени ренегаты часто считались наравне с сатанопоклонниками и атеистами, а также предателями своих стран.^[9]

Однако другие ученые не ставят под сомнение идею принудительное преобразование, как автор Роберт Дэвис, который в своей статье Христианские рабы, мусульманские хозяева, белое рабство в Средиземноморье, на берберском побережье и в Италии, 1500-1800 гг. подробно описывает злоупотребления, которые Европейские рабы пострадал. Он объясняет, что если раб доставляет неудобства своему хозяину, хозяин в ответ сильно накажет его, «избивая разочаровавшего раба, пока тот не станет калекой или даже убит». По крайней мере, от мертвого раба можно было спокойно избавиться, не вызывая у его хозяина дальнейшего затруднения.^[7] В то время как Питтс действительно унижает ислам в части своего повествования, в других случаях он утверждает, что христианство могло извлечь уроки из преданность ислама.

Отношения между религией и властью сложны. Свобода религиозных обрядов в Османская империя терпели. «Терпимость основана на состоянии неравенства, в котором наиболее могущественная партия (такая как правитель) решает, может ли менее могущественная группа существовать или нет, и в какой степени членам этой группы позволено проявлять свои различия» ^[10] В Правдивое и достоверное описание религии и нравов мусульман Питтс выражает свое отношение к исламу на протяжении всего своего повествования.^[1] С самого начала Питтс чрезмерно критически относится к исламу, но также тонко, а не так тонко критикует христианство. Тонкая и не столь тонкая критика обеих религий заставляет читателя усомниться в истинном отношении Питтса к обеим религиям. Обращение Питтса в ислам произошло в самом начале его порабощения. Поскольку он был вынужден принять ислам, у него не было возможности полностью оценить, что значит быть мусульманином.^[11]

Физическое насилие

В академическом сообществе существуют разногласия по поводу правдивости злоупотреблений, которые Питтс и многие его товарищи по плену получили от своих хозяев. Многие ученые ставят под сомнение версию Питтса. Клэр Нортон выдвигает различные причины, по которым избиение раба как форма прозелитизма было бы нелогичным.^[12] Избитый раб, обращенный в обращение, не имел бы экономической ценности, поскольку на мусульман оказывалось социальное давление, чтобы они освободили своих рабов после того, как они обратились. Берберийский берег также был очень эгалитарным в своем религиозном разнообразии, христианские службы проводились в разных местах, что уменьшало вероятность того, что христианину не будет места в исламском обществе.

Другие ученые, такие как Роберт Дэвис, также сомневаются в справедливости многих рассказов о рабах, допуская, что применение насилия против одного раба служило «предупреждением для всех других рабов, которые могли быть свидетелями или слышать об этом, чтобы они вели себя наилучшим образом. ”^[13] Сам Питтс дискредитирует стереотип о принудительном обращении, заявляя, что это было редкостью, «хотя мне очень повезло, что с ним так безжалостно поступили». Тем не менее, Питтс приводит причину, по которой его хозяева использовали бы против него насильственную силу, а именно то, что у одного из его учителей было тяжелое прошлое, и он надеялся облегчить его грехи, вынудив Питтса обратиться, а затем освободив его. священный обряд в исламе.^[14]

Рекомендации

внешняя ссылка

• Путешествия, торговля и расширение империи
• National Geographic - Внутри Мекки на YouTube
• Паломники из исламских стран, Британский музей