Сообщество рабов - The Slave Community

Сообщество рабов

Первое издание
Автор	Джон В. Блассингейм
Страна	Соединенные Штаты
Язык	английский
Предмет	Рабство в США История южных штатов США
Опубликовано	1972 (Oxford University Press ) 1979 (ред. Ред.)
Тип СМИ	Распечатать (Твердая обложка & Мягкая обложка )
Страницы	262 стр. 414 стр. (Ред. Ред.)
ISBN	0-19-502562-8 (ред. ред. в твердом переплете) ISBN  0-19-502563-6 (ред. ред. мягкая обложка)
Десятичная дробь Дьюи	975/.004/96073
Класс LC	E443 .B55 1979 г.

Сообщество рабов: плантационная жизнь на юге довоенного периода это книга, написанная американцем историк Джон В. Блассингейм. Опубликовано в 1972 году, это одно из первых исторических исследований рабство в США быть представленным с точки зрения порабощенных. Сообщество рабов противоречил тем историкам, которые интерпретировали историю, чтобы предположить, что Афроамериканец рабы были послушными и покорными "Самбос "кто пользовался преимуществами патерналистский отношения господина и раба на южный плантации. Используя психологию, Блассингейм анализирует рассказы о беглых рабах опубликовано в 19 веке, чтобы сделать вывод о том, что среди порабощенных развивалась независимая культура и что рабы проявляли разнообразие типов личности.

Хотя важность Сообщество рабов был признан исследователями американского рабства, выводы, методология и источники Блассингейма подверглись резкой критике. Историки критиковали использование рассказов о рабах, которые считались ненадежными и предвзятыми. Они подвергли сомнению решение Блассингейма исключить более 2000 интервью с бывшими рабами, проведенных Управление прогресса работ (WPA) в 1930-е годы. Историки утверждали, что использование Блассингеймом психологической теории оказалось бесполезным в его интерпретации. Блассингейм отстаивал свои выводы на заседании 1976 г. Ассоциация изучения афроамериканской жизни и истории а в 1979 г. опубликовал исправленное и дополненное издание Сообщество рабов. Несмотря на критику, Сообщество рабов является основополагающим текстом в изучении жизни и культуры рабов в довоенный Юг.

Историографическая справка

Ульрих Боннелл Филлипс написал первое крупное историческое исследование 20-го века, посвященное рабству. В Американское рабство негров (1918), Филлипс называет рабов "негры, которые по большей части были по расовым качествам покорными, а не вызывающими, беззаботными, а не мрачными, любезными и снисходительными, а не угрюмыми, и сами недостатки которых предполагали патернализм, а не репрессии »^[1] Американское рабство негров пропитан расовой риторикой и поддерживает представления о неполноценности чернокожих, распространенных в юг США в то время. Хотя афроамериканские ученые, такие как В. Э. Б. Дюбуа раскритиковал изображение рабов Филлипсом,^[2] книга считалась авторитетным текстом о рабстве в Америке до 1950-х годов.^[3]

Интерпретация Филлипса рабства была оспорена Кеннет М. Стамп в Своеобразный институт: рабство на юге довоенного периода (1956) и Стэнли М. Элкинс в Рабство: проблема американской институциональной и интеллектуальной жизни (1958). В исследовании Стамппа отсутствует расистская интерпретация, обнаруженная в Американское рабство негров и подходит к вопросу с позиции, что нет никакой врожденной разницы между черными и белыми. Он ставит под сомнение реальность плантационного патернализма, описанного Филлипсом: «реальность довоенного патернализма ... должна быть отделена от ее фантастического окружения и подвергнута критическому анализу».^[4] Элкинс также отвергает утверждение Филлипса о том, что Афро-американские рабы были от природы покорными «Самбо». Он утверждает, что вместо этого рабы были инфантилизированы или «превращены» в Самбос в результате жестокого обращения со стороны рабовладельцев и надсмотрщиков. Элкинс сравнивает этот процесс с инфантилизацией Евреи в Нацистские концлагеря.^[5]

Подобно Филлипсу, Стамп и Элкинс полагались на записи о плантациях и записи рабовладельцев в качестве своих основных основные источники. Штамп признает, что «мало кто спрашивает, что сами рабы думают о рабстве».^[4] Историки отвергли письменные произведения рабов, такие как рассказы о беглых рабах 19-го века, как ненадежные и предвзятые из-за их редактирования аболиционисты.^[6] Ученые также проигнорировали 2300 интервью, проведенных ВПА с бывшими рабами в конце 1930-х годов. Федеральный писательский проект. Как историк Джордж П. Равик указывает, что больше внимания часто уделялось белым источникам: «хозяева не только фактически правили прошлым», но и «управляли им. письменная история."^[7]

Однако 1970-е годы стали свидетелями публикации ревизионистских исследований, которые отошли от традиционных историография рабства. Сосредоточив внимание на взглядах на раба, новые исследования включали рассказы о рабах и интервью WPA: Джордж Равик От рассвета до заката: становление черного сообщества (1972), Юджин Д. Дженовезе с Ролл, Джордан, Ролл: Мир, созданный рабами (1974), Питер Х. Вуд, Черное большинство: негры в колониальной Южной Каролине с 1670 года до восстания Стоно (1974), Лесли Ховард Оуэнс Этот вид собственности: жизнь и культура рабов на Старом Юге (1976), Герберт Г. Гутман с Черная семья в рабстве и свободе, 1750–1925 гг. (1976), и Лоуренс В. Левин с Черная культура и черное сознание: афроамериканская народная мысль от рабства к свободе (1977). Одним из наиболее противоречивых этих исследований было исследование Джона Блассингейма. Сообщество рабов.

Аргумент Блассингейма

В Сообщество рабовБлассингейм утверждает, что «историки никогда систематически не исследовали жизненный опыт американских рабов». Он утверждает, что, сосредоточив внимание на рабовладельце, историки представили искаженный взгляд на плантационную жизнь, который «лишает раба любой значимой и самобытной культуры, семейной жизни, религии или мужественности». Blassingame подчеркивает, что опора на источники о плантаторах привела к тому, что историки, такие как Элкинс, имитировали стереотипы плантаторов о рабах, таких как «покорный получеловек-полу-ребенок» Самбо.^[8] Отмечая агентство рабы, одержимые над своей жизнью, утверждает он: "Вместо того, чтобы отождествлять себя со своим хозяином и полностью подчиняться ему, раб держался за многие остатки своего Африканская культура, обрел чувство собственного достоинства в помещении, проводил большую часть своего времени без наблюдения со стороны белых, контролировал важные аспекты своей жизни и делал некоторые лично значимые вещи по собственному желанию ".^[9]

Сохранение африканской культуры и рабская культура

Согласно Блассингейму, африканская культура не была полностью удалена от культуры рабов в процессе порабощения и «оказалась гораздо более устойчивой к дубинкам, которыми было рабство, чем предполагали историки».^[10] «Африканские пережитки» сохранились в форме народных сказок, религии и духовности, музыки и танцев, а также языка. Он утверждает, что сохранение африканской культуры действовало как форма сопротивления порабощению: «Учитывая все обстоятельства, несколько африканцев, порабощенных в Америке семнадцатого и восемнадцатого веков, похоже, пережили свои травматические переживания, не становясь при этом унизительно послушными, инфантильными или покорными. «и», поскольку подавляющая часть южных рабов девятнадцатого века была коренными американцами, они никогда не подвергались такому шоку [ Средний проход ] и были в состоянии создать психологическую защиту от полной зависимости от своих хозяев ".^[11]

Блассингейм утверждает, что историки обсуждали «то, что в целом можно было бы назвать рабской« культурой », но дают мало достоверной информации о жизни в помещениях».^[12] Он утверждает, что культура развивалась в сообществе рабов независимо от влияния рабовладельцев. Blassingame отмечает "Довоенный черные рабы создали несколько уникальных культурных форм, которые облегчили их бремя угнетения, способствовали групповой солидарности, предоставили способы для вербализации агрессии, поддержания надежды, повышения самооценки и часто представляли области жизни, в значительной степени свободные от контроля белых ».^[13]

Blassingame спорят о рабской музыке и танцах (изображены здесь в Старая плантация ) представляли формы сопротивления и примеры сохранения африканской культуры

Блассингейм отмечает, что многие народные сказки, рассказанные рабами, были прослежены африканскими учеными до Гана, Сенегал, и Мавритания таким народам, как Ewe, Волоф, Хауса, Темне, Ашанти, и Игбо. Он отмечает: «Хотя многие из этих сказок были перенесены на Юг, африканский элемент наиболее ярко проявляется в рассказах о животных». Одним из ярких примеров, обсуждаемых Блассингеймом, является история Эве «Почему заяц убегает», которая является обманщик и сказка о смоле рассказанный южными рабами и позже записанный писателем Джоэл Чендлер Харрис в его Дядя Ремус рассказы. Южные рабы часто включали африканских животных, таких как слоны, львы и обезьяны, в качестве персонажей в свои народные сказки.^[14]

Когда христианские миссионеры и рабовладельцы пытались стереть африканские религиозные и духовные верования, Блассингэйм утверждает, что «в Соединенных Штатах многие африканские религиозные обряды были сплавлен в один -вуду Жрецы вуду и фокусники обещали рабам, что они могут делать хозяев добрыми, причинять вред врагам, обеспечивать любовь и исцелять болезни. Другие религиозные пережитки, отмеченные Блассингеймом, включают похоронные обряды, украшение могил и ритуальные танцы и пение.^[15]

Рабовладельцы и правительства штатов пытались помешать рабам делать музыкальные инструменты или играть на них из-за использования барабанов для подачи сигналов Stono Rebellion в 1739 году. Блассингейм, однако, указывает, что, несмотря на ограничения, рабы смогли создать прочную музыкальную традицию, опираясь на свое африканское наследие. Музыка, песни и танцы были похожи на те, что исполняются или исполняются в Африке. Инструменты, воспроизводимые рабами, включают барабаны, трехструнные банджо, погремушки для тыквы и мандолины.^[16]

Тем не менее, Блассингейм заключает, что межкультурный обмен происходил на южных плантациях, утверждая, что "аккультурация в Соединенных Штатах предполагалось взаимодействие двух культур, при этом европейцы и африканцы заимствовали друг у друга ".^[17] Blassingame утверждает, что наиболее значительный пример вращался вокруг Протестантское христианство (в первую очередь Баптист и методист церквей): «Число чернокожих, получивших религиозное образование в довоенных белых церквях, является значительным, потому что церковь была единственным учреждением, кроме плантации, которое играло важную роль в воспитании раба».^[18] Христианство и порабощенные чернокожие министры постепенно вытеснили африканские религиозные пережитки и стали еще одним аспектом рабской культуры, которую рабы использовали для создания своих собственных общин. В то время как служители проповедовали послушание в присутствии рабовладельцев и других белых, рабы часто собирались на тайных, «невидимых» службах без надзора со стороны белых. В этих "невидимые церкви "рабы могли обсуждать свободу, свободу и суждение из Бог против рабовладельцев.^[19]

Рабские семьи

Браки рабов были незаконны в южных штатах, и рабские пары часто разделялись рабовладельцами посредством продажи. Blassingame дает рабовладельцам контроль над рабскими браками. Они поощряли моногамные отношения, чтобы «было легче дисциплинировать своих рабов…» Они рассудили, что черный мужчина, любивший свою жену и своих детей, с меньшей вероятностью будет бунтовать или сбежать, чем «холостый» раб ».^[20] Блассингейм отмечает, что когда пара рабов проживала на одной плантации, муж стал свидетелем порки и изнасилования своей жены и продажи его детей. Он отмечает: «Ничто так не демонстрировало его бессилие, как неспособность раба предотвратить насильственную продажу своей жены и детей».^[21]

Тем не менее, Блассингейм утверждает, что «как бы часто ни разрушалась семья, она была в первую очередь ответственна за способность раба выжить на плантации, не становясь полностью зависимым от своего хозяина и не подчиняясь ему».^[20] Он утверждает:

Хотя форма семейной жизни в кварталах радикально отличалась от формы жизни свободных негров и белых, это не означает, что они не могли выполнять многие традиционные функции семьи - воспитание детей было одной из самых важных из этих функций. Поскольку рабы-родители несли основную ответственность за обучение своих детей, они могли смягчить для них шок рабства, помочь им понять свою ситуацию, научить их ценностям, отличным от тех, которые их хозяева пытались привить им, и дать им референт для само- почитай кроме мастера.^[20]

Blassingame утверждает, что родители-рабы пытались оградить младенцев и маленьких детей от жестокости плантации. Когда дети понимали, что они порабощены (обычно после первой порки), родители подавляли гневные побуждения убежать или отомстить.^[22]

Дети наблюдали отцов, демонстрирующих два типа поведения. В помещениях он «вел себя как мужчина», наказывая белых за плохое обращение с собой и своей семьей; в поле, работая на мастера, он казался послушным и покорным. По словам Блассингейма, «иногда дети усваивают как истинные черты личности, так и противоречивые модели поведения своих родителей». Он считает, что дети признали покорность удобным способом избежать наказания, а поведение в помещении - истинной моделью поведения.^[23] Блассингейм заключает: «В семье [отца-раба] раб не только научился избегать ударов хозяина, но и использовал любовь и сочувствие своих членов, чтобы поднять себе настроение. Короче говоря, семья была важный механизм выживания ".^[24]

Типы личности

Blassingame выделяет три стереотипа в литературе довоенного юга:

• Самбо была комбинация Дядя Ремус, Джим Кроу, и Дядя том фигуры, которые представляли верного, покорного и суеверного раба.
• Джек работал добросовестно, пока с ним плохо обращались, затем он стал отказываться от сотрудничества и иногда восставал. Рационально проанализировав подавляющую физическую силу белого человека, Джек либо избегал контакта с ним, либо проявлял почтительность в его присутствии.
• Нат был вечным беглым и непокорным рабом, которого боялись рабовладельцы. Названный в честь Нат Тернер, персонаж Нат ответил на рабовладельцев и был подчинен и наказан только тогда, когда был побежден большим числом.^[25]

Непосредственно оспаривая тезис Элкинса об инфантилизации, Блассингейм утверждает, что историки слишком много внимания уделяют самбо. тип личности и роль патернализма.^[26] «Стереотип самбо был настолько распространен в довоенной южной литературе, что многие историки, без дальнейших исследований, утверждают, что это точное описание доминирующей личности раба».^[27]

Блассингейм утверждает, что верный и преданный раб был менее распространен, чем считали историки ранее.

Согласно Блассингейму, фигура самбо возникла из отношения белых американцев к африканцам и афроамериканцам как врожденного варварского, пассивного, суеверного и детского. Южные писатели чувствовали необходимость защитить рабство от обвинений в жестоком обращении и жестокости, выдвинутых северными аболиционистами, поэтому самбо стало обычным изображением для оправдания и объяснения необходимости плантационного патернализма. Наконец, рабовладельцы использовали стереотип самбо, чтобы уменьшить свои собственные страхи и опасения по поводу потенциального бунта своих рабов.^[28] Блассингейм замечает: «В этом отношении Нат, настоящий и потенциальный бунтарь, стоит в центре восприятия белыми раба. Поскольку Нат всегда был в кулуарах, создание самбо было почти обязательным для эмоциональной безопасности южанина. Как мужчина. свистнув в темноте, чтобы укрепить свое мужество, белый человек имел изобразить раба как Самбо ».^[29]

Несмотря на патернализм рабовладельцев и обвинения в покорности, Блассингейм утверждает: «В первичных источниках есть неопровержимые доказательства сопротивления негров своему рабству и его бессмертной любви к свободе».^[30] Blassingame описывает попытки рабов убежать и восстать, особенно восстание Стоно 1739 года. Шарль Деслондес восстание 1811 г., восстание Ната Тернера 1831 г. и участие беглых рабов в Флорида борьба с Семинолы вовремя Семинолы войны.^[31] Блассингейм заключает, что стереотипы о самбо и нате «были реальными». Он объясняет: «Чем больше белые боялись Ната, тем более твердо пытались верить в самбо, чтобы избежать паранойи».^[32]

Блассингейм приходит к выводу, что рабы, находящиеся на шкале между двумя крайностями - Самбо и Нэт, - проявляли множество типов личности. Он утверждает, что различия, присутствующие на плантациях, надзирателях и хозяевах, давали рабу «гораздо больше свободы от сдержанности, большей независимости и автономии, чем позволяла его институционально определенная роль. Следовательно, рабу не нужно было быть инфантильным или унизительно послушным, чтобы оставаться живой."^[33] Блассингейм сравнивает рабство на южных плантациях с обращением с заключенными в нацистских концентрационных лагерях, пытаясь продемонстрировать, что «наиболее важным фактором, вызывающим инфантилизм, полную зависимость и покорность в лагерях, была реальная угроза смерти, которая оставила мало, если вообще оставила. , альтернативы для сокамерников ".^[34] Он отмечает: «Помещенный на континуум всего учреждения, концлагерь далеко от южной плантации ».^[35] По словам Блассингейма, целью нерационально организованной и недоукомплектованной плантации не были систематические пытки и истребление ее рабочих, которые «стоили больше пули».^[35]

Методология и источники

Blassingame на основе Сообщество рабов на автобиографии бывших рабов, таких как Фредерик Дуглас с Моя кабала и моя свобода (1855)

В Сообщество рабов, Blassingame использует психолог Гарри Стек Салливан с теория межличностного общения интерпретировать поведение рабов на довоенных плантациях. Салливан утверждает, что «значимые другие», люди, обладающие наибольшей властью вознаграждать и наказывать индивидуальное поведение, в первую очередь несут ответственность за определение поведения. Теоретики межличностного общения утверждают, что «поведенческие модели определяются характеристиками ситуации, тем, как человек их воспринимает, и его поведенческими предрасположенностями в данный момент». Самая важная составляющая личности - чувство собственного достоинства. Блассингейм объясняет: «Наше чувство собственного достоинства повышается или понижается из-за того, что мы воспринимаем образы нас окружающими». Межличностное поведение вращается вокруг осей доминирующее-подчинение: «Одна форма поведения имеет тенденцию вызывать свое дополнение: доминирование ведет к подчинению и наоборот. Степень подчинения часто зависит от структуры группы, к которой принадлежит человек».^[36]

Другая психологическая теория, используемая Блассингеймом: теория ролей. Согласно этой теории, «поведение человека обычно определяется социально определенными ролями или моделями поведения, ожидаемыми от него в определенных ситуациях».^[37] Блассингейм утверждает, что, применяя теорию межличностных отношений и ролевую теорию к рассказам о беглых рабах, историки могут определить «степень, в которой рабы вели себя так, как их хозяева ожидали от них поведения» и насколько типы личности Самбо, Джека и Нэта могут вводить в заблуждение.^[38]

Блассингейм утверждает, что историки «сознательно игнорировали» автобиографии бывших рабов, особенно рассказы о беглых рабах. «Следовательно, - утверждает Блассингейм, - в этом исследовании большое внимание было уделено нетрадиционным источникам в попытке более четко очертить взгляд раба на рабство и открыть некоторые новые представления о работе системы».^[9] Он в значительной степени полагается на рассказы Генри Бибб, Генри Клей Брюс, Элизабет Кекли, Сэмюэл Холл, Соломон Нортап, Чарльз Болл, Джермейн Уэсли Логуэн, Уильям Уэллс Браун, Джон Браун, Роберт Андерсон, Уильям Граймс, Остин Стюард, и Фредерик Дуглас.^[39] Обсуждение Блассингеймом Африканская работорговля, Средний проход и африканская культура основана на Olaudah Equiano с Интересное повествование о жизни Олауда Эквиано, или Густава Вассы, африканца (1794).^[40]

Часть серия на
Рабство
Современный Детский труд Дети-солдаты Призыв Долг Принудительный брак Покупка невесты Жена продает Принудительная проституция Торговля людьми Peonage Штрафные работы Современная Африка Исламизм 21 века Сексуальное рабство Наемное рабство
Исторический Античность Древний Рим Древняя Греция Ancillae Вавилония Рабство в мусульманском мире Арабская работорговля Османская империя Берберийская работорговля Берберийские корсары Берберийский берег Турецкие похищения Сексуальное рабство в исламе Гарем Ма малакат айманукум Черкесские красавицы Османский Императорский Гарем Карие Одалиска Рабство в средневековой Европе Византийская империя Холоп Крепостные История В России Эмансипация Тралл Атлантическая работорговля Бристоль Бразилия База данных нидерландский язык Средний проход Нант Новая Франция Panyarring Plaçage Испанская Империя Невольничий берег Тринадцать колоний Темы и практика Призыв Гилман Мамлюк Девширме Blackbirding Кули Барщинный труд Полевые рабы в США Обращение с рабами Домашние рабы Сакалиба Невольничий рынок Рабский набег Дети-солдаты Белая работорговля Военно-морской Раб на галере Впечатление Пираты Шанхай Невольничий корабль
По стране или региону К югу от Сахары Современная Африка Ангола Чад Эфиопия Мали Мавритания Нигер Сомали Южная Африка Судан Сейшельские острова Северная и Южная Америка Коренные жители Америки Уроженцы США Ацтеков Бразилия Лей Ауреа Канада Карибский бассейн Барбадос Код Нуар Куба Гаити бунт Реставек Латинская Америка (Энкомьенда ) Пуэрто-Рико Тринидад Соединенные Штаты Полевые рабы женский карты партус исправительные работы Ведомые коды Обращение с рабами межрегиональный Торговля людьми Виргинские острова Восточная, Юго-Восточная и Южная Азия Торговля людьми в Юго-Восточной Азии Бутан Китай Booi Aha Лаогай пенитенциарная система Индия Долговая кабала Система Чукри Япония женщины для утех Корея Кваллисо Янки принцесса Вьетнам Австралия и Океания Blackbirding Торговля людьми в Австралии Рейд рабов на острове Пасхи Торговля людьми в Папуа-Новой Гвинее Черное пение в Полинезии Европа и Северная Азия Секс-торговля в Европе Британия Дания Голландская Республика Германия во Второй мировой войне Мальта Норвегия Польша Португалия Румыния Россия Испания Швеция Северная Африка и Западная Азия Иран Ливия Торговля людьми на Ближнем Востоке Йемен
Религия Рабство и религия Библия христианство католицизм Мормонизм ислам 21-го века Мукатаба Ма малакат айманукум Иудаизм Вера Бахаи
Оппозиция и сопротивление Конвенция 1926 года о рабстве Аболиционизм ВЕЛИКОБРИТАНИЯ. НАС. Аболиционисты Anti-Slavery International Блокада Африки ВЕЛИКОБРИТАНИЯ. НАС. Колонизация Либерия Сьерра-Леоне Компенсационная эмансипация Вольноотпущенник отпуск Костюм свободы Рабская сила Подземная железная дорога песни Восстание рабов Закон о работорговле Международный закон Третья рабская война 13-я поправка к Конституции США Хронология отмены рабства и крепостного права
Связанный Общее право Долговую кабалу Несвободный труд Беглые рабы законы Мароны Великого Мрачного Болота Список рабов собственники Рассказ рабов фильмы песни Имя раба Ловец рабов Рабский патруль Невольничий маршрут разведение судебные дела Вашингтон Джефферсон Адамс Линкольн 40 соток Бюро вольноотпущенников кусочек День освобождения

Вместо того, чтобы безоговорочно принимать рассказы о беглых рабах, Блассингейм признается, что внимательно изучает свое чтение текстов. Он отмечает, что аргументы против использования этих автобиографий, используемых историками, вращаются вокруг надежности: «Многие историки отказываются использовать эти рассказы, потому что они чувствовали, что беглец, как главный пострадавший в учреждении, был неспособен дать объективное описание рабства. "^[41] Тем не менее, Блассингейм защищает свою опору на автобиографии, отмечая: «Портрет института рабства, который возникает из рассказов, не является простой картиной ад на земле, которую большинство историков заставили нас поверить, что они содержат. Вместо этого плантации беглецов населены тем же набором героев и злодеев, черных и белых, который обычно встречается у людей ». Таким образом, Blassingame заключает:

Как и большинство личных документов, автобиография открывает окно в большой мир. В этом смысле рабовладельцы представляют комментарии участников-наблюдателей о рабовладельческом обществе в целом. Как очевидец, автобиограф знакомит историка практически со всеми видами рабов. Когда автобиографии принимаются и как записи уникального опыта каждого отдельного автора, и как свидетельства очевидцев нескольких общин рабов, они явно «репрезентативны».^[41]

Помимо рассказов о беглых рабах, Blassingame использует аболиционистские периодические издания, такие как Освободитель, Национальный стандарт борьбы с рабством, Пенсильвания Фриман, Горн борьбы с рабством, и Гений всеобщего освобождения. По словам Блассингейма, эти периодические издания печатали интервью, письма и автобиографии рабов, но «уделяли больше внимания белым южанам, чем рабам, и часто перепечатывали статьи, письма и материалы из большого количества южных газет».^[42]

Основным источником, с которым Блассингейм не проконсультировался в своем исследовании, были интервью ведомых WPA. Хотя он признает, что «раб берет интервью у конкурирующих автобиографий в своих откровениях о внутренней динамике рабства ...тяжелое редактирование интервью WPA делает их гораздо более трудными в использовании, чем черные автобиографии ".^[43] Он подробно останавливается на своей критике интервью в статье 1975 г. Журнал южной истории. Он описывает, как белые интервьюеры часто удаляли материал, противоречащий патерналистскому образу довоенного Юга, который они хотели представить. Блассингейм заключает: «Некритическое использование интервью почти неизбежно приведет к упрощенному и искаженному взгляду на плантацию как на патерналистский институт, где главной чертой жизни была взаимная любовь и уважение между хозяевами и рабами».^[44]

Blassingame основывается на историографии Филлипса, Стэмппа и Элкинса, но он признает влияние Чарльза С. Сиднора. Рабство в Миссисипи (1933), Орвилл В. Тейлор Рабство негров в Арканзасе (1958), Юджин Д. Дженовезе Политическая экономия рабства (1961), и антология эссе Энн Дж. Лейн Дебаты о рабстве: Стэнли Элкинс и его критики (1971).^[45]

Прием и влияние

Важность Сообщество рабов как одно из первых исследований рабства с точки зрения раба было признано историками. Книга, тем не менее, подверглась резкой критике со стороны ученых, которые не согласились с выводами, методологией и источниками Блассингейма.^[46] Историк Джордж П. Равик отметил в 1976 году, однако, что критика «не должна заслонять тот факт, что книга [Блассингейма] имела такие достоинства, что мы могли потратить время на ее критику через четыре года после ее публикации. Тем не менее, как и многие хорошие книги, это должно было быть лучше ".^[47]

Критика

В Учитель историиКейт Полакофф комментирует, что «только с публикацией работы Блассингейма мы впервые получаем подробное исследование повседневной жизни рабов на больших плантациях с некоторыми разумными предположениями о силах, которым они подвергались.^[48] Дэвид Голдфилд пишет в История сельского хозяйства что эта книга была наиболее впечатляющей и сбалансированной попыткой понять реакцию раба на плантационную жизнь на сегодняшний день.^[49] Карл Н. Деглер пишет в Вашингтон Пост что исследование Блассингейма "ближе, чем любое предыдущее исследование, к ответу на вопрос" каково было быть рабом? "^[50]

Тем не менее, выводы, методология и источники Блассингейма подверглись серьезной критике со стороны историков. Мариан ДеБ. Обзор Килсона в Американский исторический обзор описал цели Блассингейма как «несовершенные», потому что ему «не хватает четкой аналитической перспективы». Она нашла его обсуждение рабских типов личности «увлекательным» и «его методологические цели ... важными», но «не преследуемыми систематически». Килсон считает, что Блассингейм в конечном итоге потерпел неудачу в своем анализе, потому что «его интеллектуальная интеграция социальных и психологических ориентаций еще не полностью достигнута».^[51] Орвилл В. Тейлор утверждает в Журнал негритянской истории что Блассингейм имел тенденцию чрезмерно обобщать и делать «необоснованные претензии на оригинальность и уникальность».^[52]

в Журнал политической экономии, экономический историк Стэнли Л. Энгерман жалуется, что книга «написана не для экономисты »и« ограниченно использует экономический анализ ». Он продолжает:« Учитывая озабоченность «личной автономией» и культурой раба, большая часть книги посвящена африканскому наследию; рабская музыка, религия и фольклор; и к обсуждению рабской семьи и других личных взаимоотношений ". Энгерман признает, что Сообщество рабов «это книга, написанная в период перехода к интерпретации рабства и черной культуры», но «автор иногда кажется неуверенным в том направлении, в котором он указывает». Он приходит к выводу, что «анализ Блассингейма неполон в представлении другой и более сложной сцены», хотя он «эффективно показывает трудности образа концлагеря и мифа о самбо».^[53]

Историки раскритиковали Блассингейма за то, что он отклонил интервью с рабами WPA и полагался исключительно на рассказы о беглых рабах. в Журнал американской истории, Вилли Ли Роуз пишет, что использование Блассингеймом рассказов о беглых рабах омрачено его пренебрежением к интервью WPA.^[54] Кеннет Виггинс Портер считает зависимость Blassingame от печатных источников «серьезной слабостью» и считает, что он не использует достаточно белых источников, таких как записи о плантациях и рассказы о путешествиях, особенно Фредерик Лоу Олмстед Счет жизни довоенного Юга.^[55] По словам Джорджа Роуика, «нам отчаянно нужна работа, которая изображает и анализирует жизнь черных женщин в рабстве. У нас есть в основном литература о рабстве, в которой доминируют мужчины». Он отмечает: «Blassingame, к сожалению, совершенно не помогает нам в решении этой задачи». Равик предполагает, что, если бы Блассингейм проконсультировался с интервью с рабами WPA, он бы создал картину «героической борьбы чернокожих женщин за себя и за все черное сообщество».^[56]

Историки по-разному отреагировали на использование психологической теории Блассингеймом. В обзоре в Уильям и Мэри QuarterlyДжордж Маллин особенно критически относится к тому, как Блассингейм использует психологию, заявляя, что Блассингейм «сводит рабское поведение и культуру к вопросу о ролях и психологических характеристиках». Он заключает, что "Э. П. Томпсон для американского черного сообщества во время рабства все еще за кулисами ", и что эта тема нуждается в исследовании со стороны Социальное или историк экономики.^[57] Равик заявляет, что «первая серьезная ошибка Блассингейма заключается в принятии очень сомнительных детерминированных теорий социально-психологической роли, связанных с ... Ирвингом Гоффманом и Генри Стэком Салливаном». Он жалуется, что он «пародирует основную сложность« психологии »угнетенных, которые одновременно смотрят на себя в социально негативных терминах, борясь против взгляда на себя и свое поведение». Равик убежден, что Блассингейм пришел бы к тем же выводам из источников без использования психологии, «потому что исторические свидетельства, увиденные через искреннюю приверженность борьбе рабов и столь же бескомпромиссную враждебность к хозяевам, привели бы его к этому. "^[58] С другой стороны, Юджин Д. Дженовезе и Эрл Э. Торп похвалили Блассингейма за его использование психологической теории, но признают, что предпочитают Фрейдист и Марксист интерпретации теории Салливана.^[59][60]

Влияние

В 1976 г. Ассоциация изучения афроамериканской жизни и истории встретились в Чикаго и провел заседание по Сообщество рабов. Включены участники дискуссии Мэри Фрэнсис Берри, Герберт Гутман, Лесли Ховард Оуэнс, Джордж Равик, Эрл Торп и Юджин Дженовезе. Blassingame ответил на вопросы и критику группы. Обсуждение привело к публикации антологии под редакцией Эл-Тони Гилмора под названием Возвращаясь к Blassingame's Сообщество рабов: Ответ ученых (1978). В книгу вошли эссе участников дискуссии, а также Джеймса Д. Андерсона, Ральфа Д. Картера, Джон Хенрик Кларк, и Стэнли Энгерман. Эссе Блассингейма "Переосмысление Сообщество рабов: Ответ критикам »появляется в томе.^[61]

С момента публикации в 1972 г. и пересмотра в 1979 г. Сообщество рабов оказал влияние на последующие историографические работы о рабстве в Соединенных Штатах. В издании 1976 г. Ролл, Иордания, Ролл, Юджин Дженовезе объясняет, что книга Блассингейма «демонстрирует, что опубликованные отчеты о беглых рабах могут пролить свет».^[62] Авторы Расплата с рабством (1976) используют открытия Блассингейма, чтобы оспорить утверждения Роберт Уильям Фогель и Стэнли Энгерман в Время на кресте: экономика рабства американских негров (1974).^[63] В Рабская религия: «невидимый институт» на юге довоенного периода (1978), Альберт Ж. Работо комментирует: «Мы должны говорить о« невидимости »рабской религии с иронией: именно пренебрежение рабскими источниками историками было основной причиной этой невидимости». Работо благодарит Блассингейма и других за демонстрацию ценности рабовладельческих источников.^[64] Влиятельное исследование историка Чарльза Джойнера Вниз по берегу реки: Сообщество рабов Южной Каролины (1984) подкрепляется выводами Сообщество рабов и полагается на аналогичные доказательства.^[65]

Историк Дебора Грей Уайт основывается на исследовании Блассингейма семейной жизни рабов в Разве я не женщина ?: рабыни на юге плантации (1985). Ее аргумент аналогичен аргументу Блассингейма: «Настоящее исследование рассматривает женщин-рабынь в Америке и утверждает, что они не были покорными, подчиненными или ханжескими и что от них не ожидали быть таковыми».^[66] Уайт обсуждает Мамочка и Иезавель стереотипы, часто применяемые к афроамериканкам белыми американцами. Она звонит Сообщество рабов "классика", но отмечает, что "Блассингейм подчеркивал тот факт, что многие мастера признавали мужчину главой семьи. Он заметил, что во время ухаживания мужчины льстили женщинам и преувеличивали их доблесть. Тем не менее, мало обсуждалось взаимное действие этих людей. рабыни ". Она заключает, что Блассингейм «описал, как рабы получили статус в семье, но он не сделал того же для женщин».^[67]

Элизабет Фокс-Дженовезе делает аналогичные наблюдения в Внутри плантации: черные и белые женщины Старого Юга (1988). Она отмечает, что Сообщество рабов, как и другая историография 1960-х и 1970-х годов, "прямо не касалась женская история, хотя многие историки чутко относились к опыту женщин. Большинство авторов-мужчин проделали большую часть своей работы до того, как женская история стала дисциплиной, и даже самым чувствительным людям мешало нехватка источников и незнание вопросов. феминистки скоро поднимется ".^[68]

Исправленное издание

После собрания Ассоциации по изучению афроамериканской жизни и истории 1976 г. и публикации Возвращаясь к Blassingame's Сообщество рабов в 1978 году Blassingame выпустило исправленное и дополненное издание Сообщество рабов в 1979 году. В новом предисловии Blassingame утверждал, что книгу пришлось пересмотреть из-за Джорджа Бентли, порабощенного, за рабство Первобытный баптист министр от Теннесси который был пастором белой церкви в 1850-х годах. Блассингейм хотел «решить мириады дилемм, поставленных Джорджем Бентли», но он также хотел ответить на вопросы, проблемы и критические замечания, поднятые учеными после публикации книги Сообщество рабов.^[69]

Блассингейм объясняет, что он учел предложения, опубликованные в Возвращаясь к Blassingame's Сообщество рабов «без долгих протестов и споров».^[70] Наиболее значительные изменения, внесенные в текст, включают дальнейшее обсуждение пережитков африканской культуры, рабской семейной жизни, рабской культуры и аккультурации. Блассингейм добавил главу под названием «Американизация рабов и африканизация Юга», где он проводит параллели между аккультуризацией афроамериканских рабов на юге Америки и африканскими рабами на юге США. Латинская Америка и европейских рабов в Северная Африка и Османская империя. Он сравнивает обращение рабов в южных штатах с протестантским христианством, европейских рабов в Северной Африке с ислам, и африканские рабы в Латинской Америке, чтобы католицизм.^[71][72]

Blassingame обращается к историографии рабства, опубликованной в период с 1972 по 1978 год в переработанном издании. Например, он бросает вызов экономическому и статистическому исследованию рабства в России Роберта Фогеля и Стэнли Энгермана. Время на кресте. Блассингейм пишет:

Современники часто больше ценят сильные и слабые стороны статистики, чем ученые, использующие ее спустя десятилетия после ее составления. «Числа» и «точность» - не два взаимозаменяемых слова: статистические истины не более очевидны, чем литературные. Фактически, статистический анализ настолько сильно полагается на выводы, что нужно тщательно изучить базы данных, чтобы оценить выводы, основанные на них. Статистические данные о рабстве, составленные плантаторами, врачами, священнослужителями, армейскими офицерами или переписчиками, мало что значат, пока не будут объединены с литературными материалами. Сухой костяк исторического анализа, статистика обретает жизнь, когда фильтруется через свидетельства очевидцев.^[73]

Рецензирование исправленного издания в Журнал южной истории, Гэри Б. Миллс предлагает: «Если не считать споров и исправлений, Сообщество рабов остается важной книгой, и позиция автора о том, что основная часть рабов и рабовладельцев находится между стереотипными крайностями, оказывается прочной. Их точное местонахождение по шкале от одного до десяти всегда будет предметом обсуждения ».^[74]

Смотрите также

• Хижина дяди Тома

Примечания

Если не указано иное, все цитаты из Сообщество рабов взяты из переработанного издания 1979 г.

дальнейшее чтение

внешняя ссылка

• Сообщество рабов в Oxford University Press.
• Сообщество рабов в Google Книги.