Церковные различия между католической церковью и восточной православной церковью - Википедия - Ecclesiastical differences between the Catholic Church and the Eastern Orthodox Church

О богословских различиях между двумя церквями см. Богословские различия между католической церковью и восточной православной церковью.

В Храм Гроба Господня в Иерусалим - центр паломничество долго разделяли и оспаривали между Католик, Восточно-православный, и Восточные православные церкви.

Католико-православные церковные различия различия между организационной структурой и управлением Восточная Православная Церковь и что из католическая церковь. Они отличаются от богословские различия которые являются различиями в догмах и доктринах. Ряд разногласий по вопросам Экклезиология медленно развивался между Западный и Восточные крылья из Государственная церковь Римской империи сосредоточены на городах Рим (считается, что "упавший" в 476 г.) и Новый Рим / Константинополь (также считается "упавший" в 1453 г.) соответственно. Споры были основным фактором формального Раскол между Востоком и Западом между Папа Лев IX и Патриарх Михаил I в 1054 году и в основном все еще не разрешены между церквями.

Папская власть

Иллюстрация 1881 года, изображающая непогрешимость папы

Многие проблемы, которые в настоящее время разделяют две церкви, имеют церковный характер. Основным среди них является содержание папское первенство в любой будущей объединенной церкви. Православные настаивают на том, что это должно быть «первенство чести», как в древней церкви, а не «первенство власти».[1] в то время как католики считают, что роль понтифика требует для его осуществления власти и авторитета, точная форма которых открыта для обсуждения с другими христианами.[2]

В декларация Равенны в 2007 году вновь подтвердил эти убеждения и вновь заявил о том, что епископ Рима действительно является протос («первый» по-гречески), хотя в будущем предстоит обсудить конкретное духовное осуществление папского первенства. Иерархи внутри Русская Церковь осудили документ и вновь заявили, что папская власть, которой придерживаются на Западе, исторически недействительна.[3][4] Как православный взгляд на папство был бы Primus среди пар без полномочий юрисдикции.[5][6]

Каноническая территория

Основная статья: Каноническая территория

Каноническая территория - это географическая территория, которая считается принадлежащей определенному патриархату или автокефальной церкви как ее собственная. Эта концепция встречается не только в Восточной православной церкви, но и в католической церкви, и широко упоминается в Свод канонов восточных церквей.[7]

Вопрос о канонической территории оказался важным предметом споров в Россия, с Московский Патриархат выступая против, с одной стороны, влияния Константинопольского Патриарха в Украине, а с другой - против ощущаемого католического влияния в самой России.[8]

Экклезиологическая экономика

Смотрите также: Организация Восточной Православной Церкви

Основное различие заключается в стиле церковного управления. Православная Церковь всегда занимала позицию коллегиальность епископов. Православная Церковь также подчеркнула:экономика ', или определенная степень гибкости правил в зависимости от требований конкретной ситуации. Административное устройство православного храма ближе к конфедерация в структуре без функционирующей централизации как константы.

в синоды Православной Церкви собраны высшие авторитеты в каждой церковной общине. В отличие от папы в католической церкви, ни один центральный человек или фигура не имеет абсолютного (и «непогрешимого») последнего слова о церковной доктрине и управлении. На практике это иногда приводило к разделению между греческой, русской, болгарской и украинской православными церквями, поскольку никакая центральная власть не может служить точкой сплочения различных внутренних споров.

Однако в отличие от картины, представленной русским религиозным поэтом Алексей Хомяков более века назад[9] католической церкви Второй Ватиканский собор подтвердил важность коллегиальности, пояснив, что «первосвященная власть неотделима от коллегиальности и синодальности» и что «епископ Рима является братом среди братьев, которые сакраментально все равны в епископате.[10]

Отказ от восточно-католических церквей

На встрече в Баламанд, Ливан в июне 1993 г. Совместная международная комиссия по теологическому диалогу между Католической и Православной церквями[11] заявил, что эти инициативы, которые «привели к объединению определенных сообществ с папский престол и принесли с собой, как следствие, разрыв общения с их Матери-Церквами Востока ... произошел не без вмешательства внецерковных интересов ";[12] и что:

  • То, что было названо "униатство " «больше нельзя принимать ни как метод, которому нужно следовать, ни как модель единства, к которому стремятся наши церкви».[13]

В то же время комиссия заявила:

  • Что касается восточно-католических церквей, очевидно, что они, как часть католического сообщества, имеют право на существование и действовать в ответ на духовные потребности своих верующих.
  • Восточные католические церкви, которые пожелали восстановить полное общение с Римским престолом и остались верны ему, имеют права и обязанности, связанные с этим общением.

Апостольское преемство и таинства

Некоторые православные церкви не требуют крещения в случае новообращенного, уже крещенного в католической церкви. Большинство православных церквей разрешают браки между членами католической церкви и православной церкви. Например, Церковь Греции позволит православному мужчине жениться на католической невесте в своей церкви, при условии, что жена клянется, что дети будут крещены православными.[нужна цитата ]

Поскольку католическая церковь уважает их празднование Масса как истинное таинство, общение с православными в «подходящих обстоятельствах и с церковной властью» возможно и поощряется.[14]

Католическая церковь позволяет своему духовенству прислуживать таинства покаяния, евхаристии и помазания больных для членов Восточной Православной церкви, если они спонтанно просят таинств и должным образом расположены.[15] Это также позволяет католикам, которые не могут приблизиться к католическому священнику, получить эти три таинства от духовенства Восточной Православной церкви, когда этого требует необходимость или когда этого требует подлинное духовное преимущество, и при условии, что избегается опасность ошибки или индифферентизма.[16] Католическое каноническое право разрешает брак между католиком и православным только с разрешения католического епископа.[17]

Кодекс канонов восточных церквей разрешает местному католическому епископу разрешать католическому священнику любого обряда благословлять брак православных верующих, которые, будучи не в состоянии без особого труда обратиться к священнику своей собственной церкви, просят об этом спонтанно.[18] В исключительных случаях католики могут, в отсутствие уполномоченного священника, заключать брак при свидетелях. Если есть священник, не уполномоченный на заключение брака, его следует вызвать, хотя брак действителен даже без его присутствия.[19] Кодекс канонов восточных церквей определяет, что в этих исключительных обстоятельствах может быть вызван даже «некатолический» священник (и, следовательно, не обязательно принадлежащий к Восточной церкви).[20]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ как видно из слов архиепископа Никита Никомидийский XII века: «Мой дорогой брат, мы не отрицаем первенство Римской церкви среди пяти сестринских патриархатов и признаем ее право на самое почетное место в Вселенском Соборе. Но она отделилась от нас своими собственными делами, когда из-за гордости она приняла монархию, которая не принадлежит ее должности ... Как мы должны принимать от нее указы, которые были изданы без консультации с нами и даже без нашего ведома? Если римский понтифик, восседающий на высоком престоле своей славы, желал громить нас и, так сказать, швырять на нас свои повеления свыше, и если он желает судить нас и даже управлять нами и нашими церквями, не взяв посоветуйтесь с нами, но по его собственному желанию, о каком братстве или даже о каком родстве это может быть? Мы должны быть рабами, а не сыновьями такой церкви, и римский престол был бы не благочестивой матерью сыновей, а суровой и властной хозяйкой рабов ». Православная церковь в Лондоне, Ware, Kallistos St. Vladimir's Seminary Press 1995 ISBN  978-0-913836-58-3
  2. ^ В 1995 году Папа Иоанн Павел II писал: «Обладая властью и авторитетом, без которых такая должность была бы иллюзорной, епископ Рима должен обеспечить общение всех церквей». Он пригласил "церковных руководителей и их богословов обсудить со мной в терпеливом и братском диалоге по этому вопросу диалог, в котором, оставив позади бесполезные споры, мы могли бы слушать друг друга, имея перед собой только волю Христа для Его Церкви". и позволяя себе быть глубоко тронутыми его мольбой «чтобы все они были одним ... чтобы мир мог поверить, что вы послали меня» (Энциклика Ut unum sint раздел 96). В Документ Равенны от 13 октября 2007 г. - один из ответов на это приглашение.
  3. ^ «Христос - Глава Церкви, а не Папа». www.oodegr.com. Получено 25 декабря 2019.
  4. ^ это более правильный перевод документа
  5. ^ "Папское первенство - Богословие - Греческая Православная Архиепископия Америки". www.goarch.org. Получено 25 декабря 2019.
  6. ^ Восточное православие в эпоху глобализации: традиция встречает двадцать первый век Виктор Рудометов, Александр Агаджанян ISBN  978-0-7591-0537-9
  7. ^ Примеры канонов этого кодекса, которые говорят о канонической территории автономной Церкви: 57, 78, 86, 102, 132, 133, 138-140, 143, 146-150, ...
  8. ^ «Каноническая территория в русской православной традиции».
  9. ^ Цитата из Алексея Хомякова стр. 87 Правовой формализм и логический рационализм католической церкви уходят корнями в римское государство. Эти черты проявились в нем сильнее, чем когда-либо, когда Западная Церковь без согласия Востока ввела в Никейский Символ веры пункт filioque. Такое произвольное изменение вероучения является выражением гордости и отсутствия любви к братьям по вере. «Чтобы церковь не считала католицизм расколом, он был вынужден приписать епископу Рима абсолютную непогрешимость». Таким образом католицизм отделился от Церкви в целом и стал организацией, основанной на внешнем авторитете. Его единство похоже на единство государства: оно не сверхрационально, а рационалистично и юридически формально. Рационализм привел к учению о делах суперарогации, установил баланс обязанностей и заслуг между Богом и человеком, взвешивая на чашах весов грехи и молитвы, преступления и искупительные деяния; он принял идею передачи долгов или кредитов одного человека другому и узаконил обмен предполагаемыми заслугами; короче говоря, он ввел в святилище веры механизм банковского дома. История русской философии Николая Лосского ISBN  978-0-8236-8074-0 п. 87
  10. ^ Джеймс Ф. Пуглиси (редактор), Петровское служение и единство церкви (Литургическая пресса 2005 г. ISBN  0-8146-5936-5), п. 190 (курсив в оригинале).
  11. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал 22 июля 2011 г.. Получено 7 сентября 2010.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  12. ^ «Православный информационный центр - Полный текст Баламандского заявления (раздел 8)».
  13. ^ «Православный информационный центр - Полный текст Баламандского заявления (раздел 12)».
  14. ^ Пункты 1399–1401 (1994). «Катехизис католической церкви». Libreria Editrice Vaticana. Получено 12 мая 2008.
  15. ^ Справочник по применению принципов и норм экуменизма, 125; ср. Кодекс канонического права, канон 844 § 3 и Свод канонов восточных церквей, канон 671 § 3
  16. ^ Справочник по применению принципов и норм экуменизма, 123; ср. Кодекс канонического права, канон 844 § 2 и Свод канонов восточных церквей, канон 671 § 2
  17. ^ Свод канонов восточных церквей, канон 813 и Кодекс канонического права, канон 1124
  18. ^ Свод канонов восточных церквей, канон 833
  19. ^ Кодекс канонического права, канон 1116 и Свод канонов восточных церквей, канон 832
  20. ^ Свод канонов восточных церквей, канон 832