Сборники старинных канонов - Collections of ancient canons

Шкала справедливости
Часть серия на
Каноническое право
католическая церковь
046CupolaSPietro.jpg Портал католицизма

Сборники старинных канонов содержат собранные тела каноническое право которые основаны на различных документах, таких как решения папы и синода, и могут быть обозначены общим термином канонов.

Каноническое право с самого начала было не законченным продуктом, а скорее постепенным развитием. Это особенно верно в отношении ранних христианских веков. Существовавшие писаные законы изначально были не универсальными, а местными или провинциальными законами. Отсюда возникла необходимость их сбора или кодификации. Более ранние сборники краткие и содержат несколько хронологически достоверных законов. Только с усилением законодательства возникла необходимость в методической классификации.

Эти коллекции могут быть подлинными (например, Versio Hispanica ), или апокрифический, т.е. сделанный с помощью поддельных, интерполированных, ошибочно отнесенных или иным образом дефектных документов (например, Псевдо-Исидор коллекция). Они могут быть официальными и аутентичными (т.е. обнародованный компетентным органом) или частным, работа частных лиц. Кованые коллекции середины IX века рассматриваются в статье о Ложные надписи.[Примечание 1]

От самых ранних до апокрифических сборников

Апостольский период

Основная статья: Древние церковные приказы

В первохристианские времена существовали апокрифические сборники, приписываемые апостолам, которые принадлежат жанр из Церковные приказы. Наиболее важными из них являются Учение Двенадцати Апостолов, то Апостольские конституции, а Апостольские каноны.

Апостольские конституции, хотя первоначально принимались на всем Востоке, были объявлены апокрифическими в Трулланский совет из 692; они никогда не были приняты как церковный закон на Западе. С другой стороны, Апостольские каноны (восемьдесят пять) были одобрены Трулланским собором.

Дионисий Exiguus, западный канонист первой половины шестого века, отмечал, что «многие с трудом принимают так называемые каноны апостолов». Тем не менее он принял в свою коллекцию первые полсотни этих канонов. Так называемой Decretum Gelasianum, de libris non recipiendis (около шестого века), относит их к апокрифам.

Из собрания Дионисия Экзигууса они перешли во многие западные собрания, хотя их авторитет никогда не был на одном уровне. Они были допущены в Рим в девятом веке церковными решениями, но в одиннадцатом веке. Кардинал Гумберт принимает только первые пятьдесят.[1] Только двое из них (20, 29) попали в Декреталии Григория IX.

Папские декреталии

В первые века христианства папы осуществляли церковное управление посредством активной и обширной переписки. Мы узнаем из синода 370 года под Папа Дамас, что протоколы их писем или декреталии хранились в папских архивах; эти Архив Ватикана погибли до времени Папа Иоанн VIII (умер 882). В XVIII и XIX веках их пытались реконструировать.[Заметка 2] В течение рассматриваемого периода (т. Е. До середины XI века) составители канонических сборников, начиная с VI века, постоянно использовали папские декреталии.

Греческие коллекции

Основная статья: Номоканон

В 451 г. Собор Халкидона собрания советов больше не существует, и название компилятора никогда не упоминалось.[Заметка 3] В начале сборника были помещены указы Никеи (325 г.); впоследствии были включены каноны Антиохии (341 г.), в том виде, в каком они были известны отцам Халкидона. Во второй половине V века каноны Лаодикии (343-81 гг.), Константинополя (381 г.), Эфеса (431 г.) и Халкидона (451 г.) были включены в этот церковный кодекс, и, наконец (после канонов Неокесарии ) указы Сардики (343-44), в которых коллекция использовалась в шестом веке. Несмотря на неофициальный характер, он представляет (включая шестьдесят восемь канонов, взятых из «Канонических посланий» св. Василия, I, III) соборную дисциплину Греческой церкви между 500 и 600 годами.

Этот сборник был построен в хронологическом порядке. К 535 году неизвестный составитель методично классифицировал его материалы по шестидесяти названиям и добавил к канонам двадцать одну имперскую конституцию, относящуюся к церковным вопросам, взятым из Кодекса Юстиниана. Эта коллекция утеряна.

Несколько лет спустя (540-550) Иоганнес Схоластик Константинопольский Патриарх использовал этот код для составления нового методического сборника, который он разделил на пятьдесят книг.[Примечание 4] После смерти императора (565 г.) патриарх извлек из десяти конституций первого, известных как «Novell», около восьмидесяти семи глав и добавил их в вышеупомянутый сборник.

Так возникли смешанные коллекции, известные как Номоканоны (Греческий номои "законы", каноны «каноны»), содержащие не только церковные законы, но и имперские законы, относящиеся к тем же вопросам. Первый из них был опубликован при императоре Морисе (582-602); под каждым титулом после канонов были даны соответствующие гражданские законы.[Примечание 5]

В Quinisext Совет (695) Константинополя, прозванный Трулланом из зала дворца (в трулло) по месту проведения вынесены 102 дисциплинарных правила; в него входили также каноны прежних соборов и некоторые святоотеческие постановления, которые он считал составными элементами церковного закона Востока. Таким образом, этот сборник содержит официальное перечисление канонов, которые в то время управляли Восточной церковью, но не официальное одобрение данного сборника или конкретного текста этих канонов. Апостольский престол никогда полностью не одобрял этот собор. В 787 г. аналогичный обзор древних канонов был произведен Второй Никейский собор.

Итало-латинские коллекции

Латинская версия канонов Никки и Сардики

Бывший собор (325 г.) пользовался репутацией на всем Западе, где его каноны были в силе вместе с канонами Сардики, дополнением антиарианского законодательства Никеи, и чьи постановления были первоначально составлены на латинском и греческом языках. . Каноны двух соборов были пронумерованы в порядке их выполнения, как если бы они были работой одного совета (черта, встречающаяся в различных латинских сборниках), что объясняет, почему более ранние авторы иногда называют Сардский собор вселенским, а его каноны, приписываемые Никейскому собору.[Примечание 6] Самые старые версии этих канонов, цитируемые в папских декреталах, более не сохранились.

Версия "Испана" или "Исидориана"

К середине V века, а может быть, и раньше, появилась латинская версия упомянутых канонов Nicæa, Анкира, Нео-Кесария и Гангра, к которым чуть позже были добавлены Антиохия, Лаодика и Константинополь; каноны Сардика были вставлены примерно в то же время, что и Гангра. Бикелл считает возможным, что эта версия была сделана в Северной Африке, в то время как Уолтер склоняется к Испании; Сейчас принято считать, что эта версия была сделана в Италии. Однако долгое время считалось, что оно пришло из Испании, отсюда и название «Испана» или «Исидориана», последний термин произошел от его включения в коллекцию, приписываемую святому Исидору Севильскому (см. Ниже, Испанские коллекции). в котором он был отредактирован, конечно, в соответствии с текстом, за которым следовал испанский компилятор.

Версия "Приска" или "Италия"

Похоже, что и он постепенно развивался в течение V века и в своем нынешнем виде демонстрирует вышеупомянутые каноны Анкиры, Неокесарии, Никеи, Сардики, Гангра, Антиохии, Халкидона и Константинополя. Он стал известен как «Итала» из-за места своего происхождения и как «Приска» из-за поспешного вывода, что Дионисий Экзигуус упомянул его в предисловии к своему первому сборнику, когда писал: «Лаврентий обиделся путаницей, что царствовал в древней версии [priscœ versionis] ".[Примечание 7]

"Collectio canonum Quesnelliana"

Основная статья: Collectio canonum Quesnelliana

В начале шестого века в Италии возникла обширная коллекция, основанная, по-видимому, на «Antiqua Isidoriana» и африканских собраниях, и которая, помимо самых ранних восточных и африканских соборов, включает папские декреталии (особенно Леонина), письма Галликанские епископы и другие документы. Более старые ученые, начиная с балерини, утверждали, что «Кенеллиана» была галльской коллекцией, хотя и с явно «римским колоритом». Более поздние исследования отстаивают итальянское, возможно, даже римское происхождение. Его название происходит от Оратор П. Кеснель, его первый редактор. «Кенеллиана», сфокусированная на Халкидоне и письмах Льва, совершенно очевидно предназначена как манифест против акакийского раскола, в котором восточные епископы во главе с Акакием, патриархом Константинополя, оспаривали решения Халкидонского собора и христологию. установлен в "Томусе" Папы Льва. Таким образом, составитель, по всей видимости, отобрал все документы, которые поддерживают доктринальное единство в целом и христологию Леонина в частности. Из крупных хронологических канонических собраний, вышедших из раннего средневековья, «Кенеллиана», пожалуй, самая старая сохранившаяся коллекция и, после «Collectio Dionysiana» и «Collectio Hispana», вероятно, самая влиятельная. Это произведение оставалось популярным вплоть до девятого века, особенно во Франции. Скорее всего, это было из-за того, что в нем содержались многочисленные папские письма, посвященные дисциплинарным вопросам, которые сохраняли церковное значение на протяжении всего средневековья. Кенеллиана сыграла особенно важную роль в распространении писем Льва в западной канонической литературе и именно по этой причине сыграла важную роль в компиляциях псевдо-Исидора. Одно лишь свидетельство рукописи указывает на то, что Кенеллиана имела довольно широкое распространение в Галлии в течение восьмого и девятого веков; хотя, возможно, он уже нашел желанную аудиенцию у галло-франкских епископов в шестом веке, когда он, возможно, использовался в качестве источника (вместе с «Санблазиана») для «Collectio Colbertina» и «Collectio Sancti Mauri». К середине восьмого века «Кенеллиана» заняла свое место в качестве важного свода законов во франкском епископате, для которого она служила первичным источником во время влиятельного Вернейского собора в 755 году.

Коллекции Дионисия Экзигууса

Основная статья: Коллекции canonum Dionysianae

Дальнейшие собрания были вызваны растущим каноническим материалом Латинский Запад в течение пятого века. Они были далеко не удовлетворительными.

К 500 годам Скифский монах, известный как Дионисий Exiguus, прибывший в Рим после смерти Папа Геласий (496), хорошо знавший как латынь, так и греческий, взялся произвести более точный перевод канонов греческих соборов. Вторым усилием он собрал папские декреталии из Сириций (384-89) в Анастасий II (496-98) включительно, передний, следовательно, до Папа Симмах (514-23). По порядку Папа Хормисдас (514-23) Дионисий составил третью коллекцию, в которую он включил исходный текст всех канонов греческих соборов вместе с латинским вариантом того же самого; но сохранилось только предисловие. Наконец, он объединил первое и второе в один сборник, объединив таким образом каноны соборов и папские декреталии; Именно в таком виде до нас дошли работы Дионисия. Этот сборник открывается таблицей или списком названий, каждое из которых впоследствии повторяется перед соответствующими канонами; затем следуют первые пятьдесят канонов Апостолов, каноны греческих соборов, каноны Карфагена (419 г.) и каноны предшествующих африканских соборов при Аврелии, которые были прочитаны и включены в Карфагенский собор. Эта первая часть коллекции закрывается письмом Папы Римского. Бонифаций I, прочтите на том же совете письма Кирилл Александрийский и Аттик Константинопольский к африканским отцам и письмо Папы Селестина I. Вторая часть собрания открывается также предисловием в виде письма священнику Юлиану и таблицей титулов; затем следуйте одному декрету Сириций, двадцать один из Невинный я, один из Зозимус, четыре из Бонифаций I, три из Селестина I, семь из Папа Лев I, один из Геласий I и один из Анастасий II. Дополнения, встречающиеся в Воэле и Юстеле, взяты из низших рукописей.[Примечание 8]

Коллекция Avellana

Он назван так потому, что его самая старая известная рукопись была куплена для аббатства Санта-Кроче-Авельяна к Святой Петр Дамиан (умер в 1073 г.), вероятно, датируется серединой шестого века. Он не следует ни хронологическому, ни логическому порядку и, кажется, вырос до своей нынешней формы в зависимости от того, как составитель познакомился с материалами, которые он нам передал. Тем не менее, Джироламо Баллерини и Пьетро Баллерини объявить его ценным собранием из-за большого количества ранних канонических документов (около 200), которых нет ни в одном другом собрании.

Все его тексты аутентичны, за исключением восьми писем разных людей Петру, епископу Антиохии. Лучшее издание - Отто Гюнтер: Epistvlae imperatorvm pontificvm aliorvm inde ab a. CCCLXVII vsqve ad a. DLIII datae Avellana qvae dicitvr collection. Corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum, vol. 35. Vindobonae: F. Tempsky, 1895.

Другие коллекции

Несмотря на популярность Дионисия Экзигууса, из-за которой предыдущие компиляции перестали использоваться, некоторые из них были сохранены, как и некоторые другие современные коллекции.[Примечание 9] Достаточно упомянуть сборник, известный как «Chieti» или «Vaticana Reginæ», через который до нас дошла очень старая и отчетливая версия постановлений Никейского собора.[Примечание 10]

Коллекция Африканской церкви

Каноны африканских советов

От Восточной Церкви Северная Африка получила только Никейские указы (325 г.), которыми она обязана Цецилиан Карфагенский, один из никейских отцов. Африканская церковь создала свой внутренний дисциплинарный кодекс в своих собственных советах. Было принято читать и утверждать на каждом соборе каноны предыдущих соборов, в результате чего росли собрания соборных указов, но сугубо местных властей. Их моральный авторитет Однако это было здорово, и из латинских коллекций они в конечном итоге перешли в греческие коллекции. Наиболее известными из них являются: (а) каноны Карфагенского собора (август 397 г.), которые подтвердили «Breviarium» канонов Гиппона (393 г.), одного из главных источников африканской церковной дисциплины; (б) Каноны Карфагенского Собора (419), на котором присутствовали 217 епископов и среди указов которых были включены 105 канонов предыдущих соборов.

Statuta Ecclesiæ Antiqua

Во второй части Hispana (см. ниже) и в других сборниках, вместе с другими африканскими советами, 104 канона, составленные составителем Hispana приписывается Псевдо-Четвертому Карфагенскому Собору 398 года. Эти каноны часто известны как Statuta Ecclesiæ Antiqua, а в некоторых рукописях озаглавлены Statuta antiqua Orientis.

Хефеле утверждает, что, несмотря на ошибочную атрибуцию, эти каноны являются подлинными или, по крайней мере, кратким изложением подлинных канонов древних африканских соборов, собранных в их нынешнем виде до конца шестого века. С другой стороны, Маассен, Луи Дюшен, и Артур Малнори верьте им компиляцию, сделанную в Арль в первой половине шестого века; Малнори указывает Цезарий Арльский как их автор.

"Breviatio Canonum"

Составлено c. 546 автор: Фульгентиус Феррандус, это методический сборник, под его семью названиями размещены 230 сокращенных канонов греческих (текст «Hispana») и африканских соборов. Фульгентий был дьяконом Карфагена и учеником Святой Фульгентий из Ruspe.[Примечание 11]

"Конкордия" Крескония

Кресконий Африканский, по-видимому, епископ, собрал свою коллекцию около 690. Она основана на коллекции Дионисия Экзигууса; только вместо полного воспроизведения каждого канона он урезает его в соответствии с требованиями используемых названий; отсюда и название «Конкордия». Между предисловием и текстом сборника писатель вставил резюме своего творчества.[Примечание 12]

Коллекции испанской церкви

Они включают коллекции, возникшие на землях, когда-то находившихся под властью вестготов - Испании, Португалии и Южной Галлии. На этой территории соборы проводились очень часто, особенно после обращения Король Реккаред (587), и они уделяли много внимания церковной дисциплине.

Такие сборники содержат, помимо указов испанских синодов, также каноны Никейского и Сардского (принятые Испанской церковью с самого начала), каноны греческих соборов, известных через "Итала", а также каноны Галликанского и Африканского соборов. довольно влиятельный в формировании испанской церковной дисциплины. Три из этих коллекций важны.

"Capitula Martini"

Он разделен на две части: одна касается епископа и его духовенства, другая - мирян; в обоих автор систематически классифицирует каноны соборов в восьмидесяти четырех главах. В предисловии он сам говорит, что не претендует на буквальное воспроизведение текста, но с определенной целью разбирает, сокращает или смягчает его, чтобы сделать его более понятным для «простых людей»; возможно, он иногда модифицировал его, чтобы приспособить его к испанской дисциплине своего времени. Хотя многое было заимствовано из Латинского, Галликанского и Африканского соборов, греческие соборы составляют большую часть канонов. «Капитула» была прочитана и одобрена на Второй собор Браги в 572 г. Некоторые авторы, введенные в заблуждение этим именем, приписывали их Папа Мартин I; они на самом деле работа Мартин Паннонский, более известный как Мартин Браги, где он был архиепископом в шестом веке. Их текст был включен в «Исидориану», из которой они были взяты и отредактированы отдельно Мерлином и Гаспаром Лоайсой, а также в первый том часто цитируемой работы Воэля и Юстеля после сопоставления вариантов в лучших рукописях. .

Испанский "Воплощение"

Так называется сборник под редакцией Баллерини.[2] из двух рукописей (Верона и Лукка). Он состоит из двух частей: одна включает каноны греческого, африканского, галликанского и испанского соборов; другие различные папские декреталии из Сириций к Папа Вигилий (384-555), с двумя апокрифическими текстами Святой Климент и выписка из Святой Иероним. Составитель специально сократил свои тексты и упоминает только три источника: собрание Браги («Capitula Martini», первая глава которого является резюме этой работы), Алькала (Комплутум) коллекции, и один из Cabra (Agrabensis). Несмотря на отсутствие порядка и точности, "Эпитоме" интересует нас из-за древности его источников. Маассен считает, что это связано с «Codex Canonum», ядром группы коллекций, из которых в конечном итоге была издана «Hispana», о которой мы поговорим в связи с последней.

«Испана» или «Исидориана»

Это не следует путать с вышеописанными «Versio Hispanica» или «Isidoriana» среди более ранних латинских сборников, которые содержали только каноны греческих соборов.

Рассматриваемый сборник, как и сборник Дионисия Экзигууса, на котором он основан, состоит из двух частей: первая включает каноны греческих, африканских, галликанских и испанских соборов с некоторыми письмами Святой Кирилл Александрийский и Аттик Константинопольский, в то время как во втором есть папские декреталии, найденные у Дионисия, вместе с некоторыми другими, большая часть последних адресована испанским епископам. Это хронологическая «Испана». Несколько позже, к концу седьмого века, он был переработан в логическом порядке каким-то неизвестным писателем и разделен на десять книг, которые снова были разделены на названия и главы. Это методическая «Испана». Наконец, переписчики имели обыкновение помещать в начале хронологической «Испаны» оглавление методического сборника, но со ссылками на текст хронологического: в таком виде оно было известно как «Excerpta Canonum». Хронологическая «Hispana», похоже, изначально была «Codex Canonum», упомянутой в Четвертом Совет Толедо (633), с более поздними дополнениями. В девятом веке его приписывали, без достаточных доказательств, Святой Исидор Севильский.

Несмотря на эту ошибочную атрибуцию, «Испана» содержит очень мало документов сомнительной подлинности. Позже к нему были внесены дополнения, последнее из которых было взято из семнадцатого Собора Толедо (694 г.). В этом увеличенном виде, т.е. е. «Codex Canonum», «Hispana» был одобрен Папа Александр III как подлинный.[3]

До XIII века его авторитет в Испании был велик. Псевдо-Исидор щедро использовал свои материалы.[Примечание 13]

Галликанские коллекции

Кодекс Каролинус

«Кодекс Каролинус» - это собрание папских декреталей, адресованных франкским правителям. Чарльз Мартель, Пиппин Младший и Карл Великий, составленный по приказу последнего в 791 г. (Патрология Латина XCVIII), не путать с "Либри Каролини "в котором были изложены Папе Адриану I различные положения, касающиеся почитания изображений.

Английские и кельтские коллекции

Майкл Эллиот охарактеризовал историю сборников канонического права в Англосаксонский Англия следующее:[4]

[B] o-е распространение собраний канонического права в англосаксонской церкви и изучение собраний канонического права англосаксонским духовенством было действительно значительным; даже если они не были так популярны, как в некоторых континентальных церквях, сборники канонического права служили англосаксонской церкви незаменимым дисциплинарным, образовательным и административным инструментом. Начиная с седьмого и восьмого веков и подпитываемого тесными связями ранней англосаксонской церкви с римскими образцами, в Англии наблюдается значительное влияние сборников итальянских канонических законов, особенно коллекции Дионисиана, Санблазиана и Кенеллиана. Это было особенно в Йорк и особенно в Кентербери под руководством Архиепископ Феодор что обучение и изучение этих коллекций, по-видимому, проводилось с большим рвением. В восьмом веке, проникнутые юридическим учением этих сборников, настроенные на реформы англосаксонские сотрудники спустились на Низкие страны и земли к востоку от Рейн, принося с собой институциональные рамки и дисциплинарные модели, унаследованные от своих римских и кельтских наставников. К ним относятся уже упомянутые коллекции, а также копии Collectio Hibernensis и несколько разных типов покаянный справочники. Также в это время была внесена важная редакция Collectio vetus Gallica был распространен на континенте отчасти благодаря действиям англосаксонского персонала. Эту вершину англо-саксонской канонической науки можно было проиллюстрировать с седьмого до конца восьмого века такими фигурами, как Уилфрид, Ecgberht, Бонифаций, и Алкуин Похоже, закончился где-то в девятом веке, вероятно, в результате опустошения Викинг набеги, которые нанесли тяжелый урон материальной и интеллектуальной культуре Англии. В Англии интерес и рукописные ресурсы, необходимые для изучения континентальных канонических источников, никогда больше при англосаксах не достигли бы уровня, которого они достигли за первые двести лет существования английской церкви. После восьмого века у англосаксонской церкви, похоже, сложилась все более сильная традиция юридической деятельности в рамках ранее существовавшей светской правовой системы. В этой традиции, которая длилась по крайней мере с конца девятого века до Завоевание и за его пределами ― юридический и дисциплинарный дух английской церкви был близок и получал поддержку от набирающей силы Западный саксон королевская власть. Следовательно, на протяжении всего англосаксонского периода собрания континентальных канонических законов играли соответственно меньшую роль в влиянии на закон и дисциплину церкви и ее членов. Но они никогда не устаревали, и действительно, всплеск интереса к этим коллекциям наблюдается в десятом и начале одиннадцатого веков. Новые жанры канонической литературы набирают популярность на континенте с начала IX века. Наиболее важными из них, с точки зрения истории англосаксов, были большие покаянные и канонико-покаянные собрания Каролингский период. Некоторые из этих коллекций пересекли Канал в Англию в X веке и были хорошо приняты англосаксонским епископатом. К началу XI века, особенно благодаря деятельности аббата Эльфрик и Архиепископ Вульфстан, изучение сборников канонических законов в Англии снова достигло определенной степени изощренности. Тем не менее, несмотря на все более тесные связи Англии с церковными традициями континента, где изучение канонического права процветало в XI веке, есть несколько признаков того, что достижения Эльфрика и Вульфстана в канонической науке были продолжены их англосаксонскими преемниками в каких-либо значительных масштабах. путь. После завоевания Англии были введены Норман библиотек и персонала в Англию, развитие, которое знаменует собой очень реальный конец истории англосаксонской канонической традиции. Новые церковные реформы и кардинально иные канонические заботы архиепископа Lanfranc положил изучение канонического права в Англии на совершенно новые основы. С накоплением новых текстов и сборников, а также с развитием новых научных принципов их интерпретации была заложена основа для вклада англо-норманнской Англии в монументальные канонические реформы XII века - реформы, в ходе которых уже давно устаревшие англо-норманнские реформы Саксонская каноническая традиция не играла (почти) никакой роли.

Самым известным из кельтских канонических произведений является Collectio Hibernensis, начала восьмого века, составитель которого собрал предыдущее церковное законодательство в шестьдесят четыре-шестьдесят девять глав, которым предшествовали отрывки из «Этимологии» св. Исидора Севильского, касающиеся синодальных правил. В предисловии говорится, что для краткости и ясности, а также для примирения некоторых юридических антиномий, делается попытка передать смысл канонов, а не их букву. Это методический сборник, поскольку рассматриваемые вопросы помещены в соответствующие главы, но в распределении последних имеется большая путаница. Несмотря на свои недостатки, эта коллекция попала во Францию ​​и Италию и до двенадцатого века оказывала влияние на церковное законодательство церквей в обеих странах (Поль Фурнье, De l'influence de la collection irlandaise sur les collections canoniques).

Особые коллекции

Помимо описанных выше общих коллекций, есть некоторые специальные или частные коллекции, которые заслуживают краткого упоминания.

  1. Некоторые из них имеют дело с конкретным ересь или же раскол, е. грамм. коллекции Туры, Верона, Зальцбург и Монте-Кассино, Нотр-Дам, Рустиенс, то Новаро-Ватикана и "Кодекс Энциклий " относительно Евтихий и Собор Халкидона, "Veronensis" и "Virdunensis" в дело Акакия.
  2. Другие содержат документы и юридические тексты, касающиеся отдельной церкви или страны, например. грамм. сборник Арль, в котором были собраны привилегии этой Церкви, собрания Лион, Бове, Saint-Amand, Fécamp и т. д., в которых были собраны каноны соборов Франции.
  3. В эту же категорию могут быть помещены капитула или епископские статуты, т. е. решения и постановления, собранные из различных мест местными епископами для использования и руководства своим духовенством (см. Capitularies ), e. грамм. «Капитула» Теодульф Орлеанский, конец восьмого века (Патрология Латина CV), из Хатто из Базеля (882, дюйм Пн. Зародыш. Hist.: Leges, 1, 439-41) и из Бонифаций из Майнца (745, в D'Achéry, Spicilegium, ed. Nova I, 597).
  4. Тем не менее, другие сборники посвящены некоторым особенным дисциплинам. Таковы древние литургические собрания, названные греками "Евхология "и латинянами" Libri mysteriorum "или" - sacramentorum ", чаще"Сакраментарии ", также с восьмого века Ordines Romani.[5] Сюда же относятся собрания церковных формула (видеть Книги формуляров ), особенно Liber Diurnus из Римская канцелярия, составленный, вероятно, между 685 и 782 годами (Патрология Латина CV, 11), отредактированный Гарнье (Париж, 1680 г.) и заново М. де Розьер (Париж, 1869 г.) и Т. Зикель (Вена, 1889 г.). Особого упоминания заслуживает Покаянные книги (Libri Pœnitentiales), сборников покаянных канонов, советов и каталогов церковных санкций, к которым постепенно добавлялись правила администрирования Таинство покаяния.

Сборники церковно-гражданских законов

Гражданское право как таковое не имеет места в каноническом форуме, но в первые века своего существования Церковь часто дополняла свое каноническое законодательство, принимая определенные положения светских законов. Причем либо по взаимной договоренности, как и по Каролингский королей, или узурпация церковной власти гражданской властью, как это часто случалось при византийских императорах, гражданская власть издавала законы по вопросам, которые сами по себе были чисто каноническими; такие законы надлежало знать священнослужителю. Более того, священник часто нуждается в некотором знакомстве с соответствующим гражданским правом, чтобы принимать правильные решения даже в чисто светских вопросах, которые иногда передаются ему. Отсюда и полезность сборников гражданских законов, касающихся церковных вопросов или применения канонических законов (praxis canonica). Мы уже отмечали на Востоке коллекции, известные как "Номоканоны «; на Западе тоже были смешанные однотипные коллекции.

  1. Коллекции Римское право. Этот закон особенно интересовал духовных лиц варварских королевств, возникших на развалинах Западной империи, поскольку они продолжали жить по ней (Ecclesia vivit lege romana); более того, помимо законов англосаксов, законодательство всех варварских народов Галлии, Испании и Италии находилось под глубоким влиянием римского права. (а) Lex romana canonice compta, по-видимому, составленная в Ломбардии в девятом веке и переданная в рукописи Национальной библиотеки в Париже. Он включает части «Institutiones» «Кодекса» Юстиниана и «Воплощения» Юлиана.
  2. Капитулы Франкские короли. Законы последнего очень благоприятствовали религиозным интересам; немало из них были результатом совместных обсуждений как гражданской, так и церковной власти. Отсюда исключительный авторитет королевские капитулы перед церковными трибуналами. В первой половине девятого века Ансегис, Аббат Фонтенелль (823-33), собранные в четырех книгах капитулярии Карла Великого, Людовик Благочестивый и Лотар I; первые две книги содержат положения, касающиеся «церковного строя», последние две демонстрируют «закон мира». Сам Ансегис добавил три приложения. Его работы широко использовались во Франции, Германии и Италии и цитировались в диеты и советы как аутентичный сборник.

Этот быстрый набросок демонстрирует жизнеспособность Церкви с самых ранних веков и ее постоянную деятельность по сохранению церковной дисциплины. В ходе этой долгой разработки Греческая Церковь унифицирует свое законодательство, но мало что принимает за пределами своих границ. С другой стороны, Западная Церковь, за, пожалуй, единственным исключением Африки, делает успехи в развитии местной дисциплины и проявляет стремление согласовать конкретное законодательство с декреталями пап, канонами общих соборов и специальным законодательством. остальной части церкви. Несомненно, в вышеописанном сборнике канонов, являющемся результатом этого длительного дисциплинарного развития, мы встречаемся с поддельными декретами соборов и декреталами пап, даже с поддельными сборниками, например. грамм. сборники псевдоапостольского законодательства. Тем не менее влияние этих апокрифических сочинений на другие канонические собрания было ограничено. Последние почти всегда состояли из подлинных документов. Каноническая наука в будущем питалась бы исключительно из законных источников, если бы к середине девятого века не появилось большее количество поддельных документов (Capitula of Бенедикт Левита, Capitula Angilramni, Каноники Исаака Лангрского, прежде всего собрание Псевдо-Исидора. Видеть Ложные надписи ). Но церковная бдительность не прекращалась; особенно на Западе, Церковь продолжала энергичный протест против упадка своей дисциплины; свидетелями множества соборов, епархиальных синодов и смешанных собраний епископов и гражданских должностных лиц, а также многочисленных (более сорока) новых канонических собраний с девятого по начало двенадцатого века, чей методический порядок предвещает великий юридический синтез последующих веков. Однако, будучи составленными по большей части не напрямую из первоначальных канонических источников, а из непосредственно предшествующих сборников, которые, в свою очередь, часто зависят от апокрифических произведений девятого века, они кажутся испорченными в той степени, в которой они используют эти подделки. . Однако такое заражение влияет на критическую ценность этих коллекций, а не на легитимность законодательства, которое они демонстрируют. Хотя «Ложные декреталии», безусловно, повлияли на церковную дисциплину, теперь общепризнано, что они не вносили никаких существенных или конституционных изменений. Они дали более ясную формулировку некоторым принципам конституции Церкви или чаще применяли на практике определенные правила, которые до сих пор менее широко использовались в повседневной жизни. Что касается существа этого длительного развития дисциплинарного законодательства, мы можем признать у Поля Фурнье двойное течение. Немецкие коллекции, хотя и не отказываются признать права папского первенства, по-видимому, озабочены приспособлением канонов к реальным потребностям времени и места; это особенно заметно в коллекции Burchard of Worms. С другой стороны, итальянские сборники больше настаивают на правах папского первенства и вообще на духовной власти. М. Фурнье указывает, как особенно влиятельную в этом смысле «Собрание в семидесяти четырех названиях». Обе тенденции встречаются и объединяются в творчестве Иво Шартрского. Таким образом, компиляции этой эпохи можно отнести к этим двум широким категориям. Однако мы не слишком настаиваем на этих взглядах, пока еще несколько условных, и приступаем к описанию основных собраний следующего периода, следуя, как правило, хронологическому порядку.

Конец девятого века до Грациана (1139-50)

В эти два столетия церковные власти довольно активно пытались противостоять упадку христианской дисциплины; Свидетельство этого - частые соборы, смешанные собрания епископов и имперских чиновников и епархиальные синоды, декреты которых (капитулярии) часто публиковались епископами. В этот период было составлено много новых сборников канонов, около сорока из которых, как уже было сказано, нам известны.

Collectio Anselmo Dedicata

В его двенадцати книгах рассматриваются иерархия, суждения, церковные личности, духовные предметы (правила веры, заповеди, таинства, литургии) и люди, отделенные от церкви. Его источниками являются «Дионисиана», «Испана», переписка (Registrum) Григория I и различные сборники гражданских законов. К сожалению, он также обратился к Псевдо-Исидору.

Он, несомненно, посвящен Ансельму. Ансельм II из Милана (833-97), и считается, что он был составлен в Италии в конце девятого века. Это, безусловно, предшествует Бурхард из червей (1012–23), чьи работы зависят от этого сборника. Автор неизвестен.

Коллекция Регино Прюмского

Регино Прюмский Работа называется «De ecclesiasticis disclinis et Religion Christianâ» (о церковной дисциплине и христианской религии). Согласно предисловию он был составлен по заказу Ratbod, митрополит Трирский, как наставление для епископального использования во время епархиальных посещений.

Две его книги посвящены духовенству и церковной собственности, а именно. мирян. Каждая книга начинается со списка (Elenchus) вопросов, которые указывают на наиболее важные моменты в глазах епископа. После этого катехизиса добавляются каноны и церковные авторитеты по каждому вопросу.

Коллекция была создана около 906 года и, по-видимому, зависит от более ранней, отредактированной Рихтером, под названием «Antiqua Canonum collectio qua in libris de synodalibus causis compilandis usus est Regino Prumiensis» (Марбург, 1844).[Примечание 14]

"Capitula Abbonis"

Аббо, аббат Флери (умер в 1004 г.), посвященный Hugues Capet и его сын Роберт Капет сборник в пятидесяти шести главах.

Он касается духовенства, церковной собственности, монахов и их отношений с епископами. Помимо канонов и папских декреталов, Аббо использовал Капитулярии, римское гражданское право и законы вестготов; его сборник примечателен тем, что он заключил в свой собственный контекст цитируемые им тексты.[Примечание 15]

"Collectarium Canonum" или "Libri decretorum" Бурхарда Вормса

Этот сборник из двадцати книг, часто называемых Брокардус, был составлен Burchard, священнослужитель Майнца, позже Епископ Вормса (1002–25), по предложению Бруничо, ректор червей и с помощью Уолтер, Епископ Шпейерский, и монах Альберт. Бурхард довольно внимательно следует следующему порядку: иерархия, литургия, таинства, деликты, санкции и уголовный процесс. Девятнадцатая книга была известна как Medicus или же Корректор, потому что он имел дело с духовными недугами разных классов верующих; это было отредактировано Wasserschleben в Bussordnungen der abendländischen Kirche (Лейпциг, 1851 г.). Двадцатый, посвященный Провиденс, предопределение поэтому конец света - это теологический трактат.

Сборник, составленный между 1013 и 1023 годами (возможно, 1021 или 1022 годом), является не просто компиляцией, а пересмотром церковного закона с точки зрения актуальных потребностей и попыткой примирить различные юридические антиномии или противоречия. Берчард - предшественник Грациан и, как и последний, был очень популярным канонистом своего времени. Он опирается на вышеупомянутые собрания девятого века и даже добавляет к ним апокрифические документы и ошибочные атрибуции. Две только что описанные коллекции (Регино и Collectio Anselmo dedicata) были известны и широко использовались им. Псевдо-Исидор также предоставил ему более 200 предметов. Вся коллекция находится в Патрология Латина, CXL.

"Collectio Duodecim Partium"

Пока не отредактированный, принадлежит неизвестному, вероятно немецкому автору. Он включает в себя много работ Бурхарда, довольно точно следует его порядку и, как полагают большинство, скопировал его материал, хотя некоторые считают, что он старше Бурхарда.

Сборник в семидесяти четырех книгах

Сборник в семидесяти четырех книгах, или "Diversorum sententia Patrum", известный Братья Баллерини и Огюстен Тайнер, является предметом исследования Поль Фурнье.[6] Он считает, что это собрание середины XI века, посвященное правлению Святой Лев IX (1048–54), и в окружении этого папы и Хильдебранд.

Он был хорошо известен в Италии и за ее пределами и передавал другим коллекциям не только их общий порядок, но и большую часть их материала. Фурнье считает его источником коллекции Ансельм из Лукки, из Tarraconensis и Поликарп, а также других указанных им сборников.

Коллекция Ансельма Луккского

Этот сборник разделен на тринадцать книг. Он основан на Burchard и "Collectio Anselmo dedicata" и содержит множество апокрифических произведений и папских указаний, которых нет в других собраниях.[Примечание 16]

В нем нет предисловия; с самого начала (Начало) манускрипта Ватикана ясно, что Ансельм из Лукки составил произведение во время понтификата и по заказу Папа Григорий VII (умер в 1085 г.). Он почти полностью перешел в Декрет Грациана.[Примечание 17]

Собрание кардинала Деусдеда

Кардинал Деусд было разрешено использовать переписку (Registrum) из Папа Григорий VII, а также римские архивы.

Его работа посвящена Папа Виктор III (1086–87), преемник Григория и, следовательно, датируется периодом правления Виктора; четыре книги о первенстве папы, римском духовенстве, церковной собственности и Имущество Петра, отражают современные тревоги папского окружения на этом этапе конфликт инвестиций между Церковью и Священная Римская империя.[Примечание 18]

Коллекция Бонизо

Бонисо, епископ Сутри возле Пьяченца, опубликовал, по-видимому, немного позже 1089 года, сборник из десяти книг, которому предшествует краткое предисловие, в котором последовательно рассматриваются катехизис и крещение, затем обязанности различных классов верующих: церковные правители и низшее духовенство, светские власти и их подданные, наконец, исцеление душ и покаянные каноны. Только четвертая книга (De excellentiâ Ecclesiæ Romanæ) нашла редактора, Кардинал Май в седьмом томе его «Новой библиотеки Патрум» (Рим, 1854 г.).

"Поликарп"

Сборник из восьми книг, так названный его автором, Грегори, кардинал Сан-Крисогоно (q.v.), и посвященный Диего Гельмирес, Архиепископ Компостеллы, в имени которого только буква "Д." дано; также известный как Дидак, он был архиепископом этой престола с 1101 по 1120 год, что, таким образом, является приблизительной датой «Поликарпа» (ныне около 1113 года). Это зависит от Ансельм из Лукки и о «Collectio Anselmo dedicata» и вышеупомянутом «Сборнике в семидесяти четырех книгах»; однако автор должен был иметь доступ к римским архивам.

Коллекция Иво Шартрского

Иво Шартрский оказал заметное влияние на развитие канонического права (умер в 1115 или 1117).Мы обязаны Полю Фурнье исследованием его юридической деятельности.[7]

Он оставил нас:

  1. «Decretum», обширный репертуар из семнадцати частей и трех тысяч семисот шестидесяти глав; хотя его содержание грубо разделено на вышеупомянутые семнадцать рубрик, оно собрано вместе беспорядочно и, по-видимому, представляет собой неусвоенные результаты исследований и исследований автора; отсюда было высказано предположение, что «Decretum» - это просто предварительный набросок «Panormia» (см. ниже), его материал в грубом виде. Тайнер не признает, что «Decretum» - это работа Иво; тем не менее, общепринято считать, что Иво является автором или, по крайней мере, руководил компиляцией. В нем можно найти почти весь Бурхард, а также множество канонических текстов, а также тексты римского и франкского права, собранные из итальянских источников. Фурнье датирует его между 1090 и 1095 годами. Патрология Латина CLXI.
  2. "Панормиа", по общему признанию, работа Иво. Он намного короче «Decretum» (всего восемь книг), а также более компактен и упорядочен. Его материал взят из Decretum, но он предлагает некоторые дополнения, особенно в третьей и четвертой книгах. Похоже, что он был составлен около 1095 года и появляется в то время как своего рода методическая Сумма канонического права; с Берчардом они разделили популярность в следующие пятьдесят лет, т.е. е. до появления «Decretum» Грациана.
  3. "Трипартита", названная так из-за ее тройного деления, содержит в своей первой части папские декреталии еще до Урбан II (умер в 1099 г.) и, следовательно, не более позднего времени; его вторая часть предлагает каноны соборов после текста «Hispana»; третья часть содержит выдержки из отцов и из римского и франкского права.[Примечание 19]

Разнообразные коллекции

Все три из этих вышеописанных сборников (Decretum, Panormia, Tripartita) требовали сокращений и находили их. Более того, новые коллекции возникли благодаря свежим добавлениям к этим крупным сборникам и новым сочетаниям с другими подобными произведениями. Среди них:

  1. "Cæsaraugustana", названная так потому, что встречается в испанском картезианский монастырь рядом Сарагоса. Кажется, он был скомпилирован в Аквитания и не содержит папских указаний позднее Пасха II (умер в 1118 г.), что позволяет предположить его состав на более раннюю дату. Пятнадцать его книг во многом заимствованы из «Decretum» Иво Шартрского.
  2. «Собрание в десяти частях», составленное во Франции между 1125 и 1130 годами, представляет собой расширенное издание «Панормии».
  3. "Summa-Decretorum" Хаймо, Епископ Шалон-сюр-Марн (1153), сокращение предыдущего.
  4. Антоний Августин, который сделал известным в шестнадцатом веке "Cæsaraugustana", раскрыл также существование "Tarraconensis", пришедшего к нему от испанского Цистерцианский монастырь Ploblete, возле Таррагона в шести книгах. Не имеет документов позднее периода правления Григорий VII (умер в 1085 г.) и, следовательно, относится к концу одиннадцатого века; "Correctores Romani ", которому мы обязаны (1572–85) официальным изданием"Corpus Juris canonici ", использовала" Tarraconensis ".[Примечание 20]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Большая часть наших знаний по этим вопросам обязана историческим исследованиям, начатым в конце шестнадцатого века, когда были выпущены критические издания Отцов церкви, соборов и папских декреталов. См .: диссертация (Патрология Латина, LVI) Братья Баллерини Вероны (восемнадцатый век) «О древнем собрании и собирателях каноников до Грациана»; и историю источников и литературы канонического права Маассен (1870); он останавливается у Псевдо-Исидора.
  2. ^ Самым успешным из них является Яффе (1885); ср. важный пересмотр Jaffé, сделанный Кер (1906)
  3. ^ По всей видимости, он был основан на канонах Анкиры (314 г.) и Нео-Кесарии (314–25), к которым позднее были добавлены каноны Гангры (36–70).
  4. ^ Он напечатан во втором томе Воэль и Юстель (1661).
  5. ^ Этот сборник (ошибочно приписываемый вышеупомянутому патриарху) также находится во втором томе Воэль и Юстель (1661).
  6. ^ Текст версии из различных сборников см. Маассен (1870), п. 8.
  7. ^ Его редактировали Воэл и Анри Жюстель в первом томе цитированной выше «Bibliotheca juris canonici veteris»; лучший текст - это текст братьев Баллерини в третьем томе их издания сочинений Св. Льва. Патрология Латина LVI, 746.
  8. ^ Впервые он был напечатан в первом томе Воэль и Юстель (1661), переизданный Лепеллетье (Париж, 1687 г.), и перепечатанный в Патрология Латина LXVII. Более удовлетворительным является издание Катберт Гамильтон Тернер, в Ecclesiæ Occidentalis Monumenta Juris Antiquissima (Оксфорд, 1899-1939), т. II, фас. II.
  9. ^ См. Цитированную выше диссертацию Баллерини, II, IV и Маассен (1870) С. 476, 526, 721.
  10. ^ Отредактировал Баллерини (Патрология Латина LVI, 818).
  11. ^ Текст в Патрология Латина LXVII.
  12. ^ Он получил название «Breviatio Canonum», что привело некоторых к мысли, что последнее название подразумевает произведение, отличное от «Concordia», тогда как оно означало только часть или, скорее, преамбулу последнего, текст которой находится в Патрология Латина LXXXVIII.
  13. ^ См. Текст в Патрология Латина, LXXXXIV, перепечатано из мадридского издания 1808-21 гг., Выполнено в Королевской типографии.
  14. ^ Текст Регино находится в Патрология Латина CXXXII; более критичным изданием является издание Вассершлебена «Reginonis Abbatis Prum. libri duo de synodalibus causis» (Лейпциг, 1840 г.).
  15. ^ Эта коллекция находится во втором томе "Vetera Analecta" Мабийона (Париж, 1675-85) и перепечатывается в Патрология Латина CXXXI.
  16. ^ Ballerini пришли к выводу, что святой Ансельм обращался непосредственно к папским архивам.
  17. ^ Критическое издание принадлежит о. Танер, опубликовавший первые четыре книги под названием «Anselmi episcopi Lucensis collectio canonum una cum collectione minore Jussu Instituti Saviniani (Savigny) recnsuit F. T.» (Инсбрук, 1906 г.).
  18. ^ Мы обязаны Пио Мартинуччи (Венеция, 1869 г.) очень несовершенное издание этой коллекции и Вольф де Гранвель, профессор Граца, критическое издание (Die Kanonessammlung des Kardinals Deusdedit, Падерборн, 1906).
  19. ^ До сих пор предполагалось, что оно было взято из «Decretum» Иво или составлено неизвестным автором. Фурнье, однако, считает, что только третья книга датирует «Decretum», а затем сокращает его (A). Две другие книги он считает пробным эссе «Decretum», написанным самим Иво или каким-то писателем, который работал под его руководством, пока он трудился над огромной частью «Decretum». Эти две книги, согласно Фурнье, составили отдельную коллекцию (A), позже присоединившуюся к вышеупомянутой третьей книге (B), в результате чего возникла настоящая «Tripartita». В этой гипотезе многие главы "Decretum" были заимствованы из вышеупомянутого (A) сборника, ядро ​​которого находится в его отрывках из Псевдо-Исидора, дополненных из множества других источников, особенно с использованием коллекции итальянского происхождения, которая сейчас хранится в Британский музей. отсюда известна как «Британника». "Tripartita" еще не отредактирована.
  20. ^ Фурнье обратил внимание на две рукописи из этого собрания, одну в Ватикане, другую в Bibliothèque Nationale в Париже (см. выше Сборник в 74 книгах).

Рекомендации

  1. ^ Adversus Simoniacos, I, 8 и Contra Nicætam, 16 Патрология Латина, CXLIII.
  2. ^ Патрология Латина III, IV
  3. ^ Иннокентий III, Ep. 121, Петру, архиепископу Компостеллы.
  4. ^ М. Эллиот, Коллекции канонического права в Англии ок. 600–1066 гг .: рукописные свидетельства (Неопубликованная докторская диссертация, Университет Торонто, 2013 г.), 3–6
  5. ^ Патрология Латина LXXVIII
  6. ^ Le premier manuel canonique de la réforme du onzième siècle в Mélanges d'Archéologie et d'Histoire publiés par l'Ecole Française de Rome, 1894.
  7. ^ «Les collection canoniques attribuées à Yves de Chartres», Париж, 1897 г. и «Yves de Chartres et le droit canonique» в «Revue des questions Historiques», 1898 г., LXII, 51, 385.

Библиография

  • Яффе (1885). Regesta RR. Pont (2-е изд.).CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Кехр, П. (1906). Италия Понтифисия. Берлин.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Маассен, Фредерик (1870). Geschichte der Quellen und Literatur des Canonischen Rechts. я. Грац.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Воэль; Юстель (1661). Bibliotheca Juris Canonici veteris. Париж.CS1 maint: ref = harv (связь)

дальнейшее чтение

В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Герберманн, Чарльз, изд. (1913). Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона. Отсутствует или пусто | название = (помощь)