Уилфрид - Wilfrid

Уилфрид^[а] (c. 633 - 709 или 710) был англичанином епископ и святой. Родился Нортумбрийский благородный, он вошел в религиозную жизнь подростком и учился в Линдисфарн, в Кентербери, в Галлия, и в Риме; он вернулся в Нортумбрию примерно в 660 году и стал настоятелем недавно основанного монастыря в Рипон. В 664 году Уилфрид выступал в качестве представителя римской позиции на Синод Уитби, и прославился своей речью, призывающей принять римский метод расчета даты Пасхи. Его успех побудил сына царя, Альфрит, чтобы назначить его епископом Нортумбрии. Уилфрид выбрал хиротонию в Галлии из-за отсутствия в то время в Англии, как он считал, законно рукоположенных епископов. Во время отсутствия Уилфрида Альфрит, похоже, возглавил безуспешное восстание против своего отца. Освиу, оставив вопросительный знак по поводу назначения Уилфрида епископом. Перед возвращением Уилфрида Освиу назначил Чадда на его месте, в результате чего Уилфрид ушел на пенсию в Рипон на несколько лет после его возвращения в Нортумбрию.

Став Архиепископ Кентерберийский в 668 г. Феодор Тарсский разрешил ситуацию, свергнув Чадду и восстановив Уилфрида как епископа Нортумбрии. В течение следующих девяти лет Уилфрид исполнял свои епископские обязанности, основал монастыри, строил церкви и улучшал литургия. Однако его епархия был очень большим, и Теодор хотел реформировать английскую церковь, что включало разделение некоторых из более крупных епархий на более мелкие. Когда Уилфрид поссорился с Ecgfrith, король Нортумбрии, Теодор воспользовался возможностью осуществить свои реформы, несмотря на возражения Уилфрида. После того, как Экгфрит изгнал его из Йорка, Уилфрид отправился в Рим, чтобы обратиться к папству. Папа Агато управлял в пользу Уилфрида, но Экгфрит отказался соблюдать папский указ и вместо этого заключил Уилфрида в тюрьму по его возвращению в Нортумбрию, прежде чем изгнать его.

Уилфрид провел следующие несколько лет в Селси, Сейчас в Западный Сассекс, где он основал епископский вид и обратил языческих жителей Королевство Сассекс к христианству. Теодор и Уилфрид уладили свои разногласия, и Теодор призвал нового короля Нортумбрии: Олдфрит, чтобы позволить Уилфриду вернуться. Олдфрит согласился сделать это, но в 691 году он снова изгнал Уилфрида. Уилфрид отправился в Мерсию, где помогал миссионерам и был епископом короля Мерсии. Уилфрид обратился к папству с просьбой о своем изгнании в 700 году, и папа приказал созвать английский собор для решения этого вопроса. Этот совет, проходивший в Austerfield в Южный Йоркшир в 702 году попытался конфисковать все имущество Уилфрида, и поэтому Уилфрид поехал в Рим, чтобы обжаловать это решение. Его противники в Нортумбрии отлучили его от церкви, но папство поддержало сторону Уилфрида, и он восстановил владение Рипон и Hexham, его нортумбрийские монастыри. Уилфрид умер в 709 или 710 году. После его смерти его почитали как святого.

Историки тогда и сейчас разделились по поводу Уилфрида. Его последователи заказали Стефан Рипон написать Вита Санкти Вилфрити (или же Жизнь святого Уилфрида) вскоре после его смерти, и средневековый историк Беда также много писали о нем. Уилфрид жил демонстративно и путешествовал с большой свитой. Он правил большим количеством монастырей и утверждал, что был первым англичанином, представившим Правило святого Бенедикта в английские монастыри. Некоторые современные историки видят в нем главным образом поборника римских обычаев против обычаев Британская и ирландская церкви, другие как защитники монашество.

Фон

Англосаксонские королевства в конце 7 века

При жизни Уилфрида Британия и Ирландия состояли из нескольких небольших королевств. Традиционно Англичане считалось, что они были разделены на семь царств, но современная историография показала, что это упрощение гораздо более запутанной ситуации.^[6] Источник конца 7-го века, Tribal Hidage, перечисляет народы к югу от реки Хамбер; среди самых крупных групп народов - западные саксы (позднее Уэссекс ), Восточные углы и Мерсийцы (позже Королевство Мерсия) и Королевство Кент. Меньшие группы, которые в то время имели свою королевскую семью, но позже были поглощены более крупными королевствами, включают народы Magonsæte, Линдси, Hwicce, то Восточные саксы, южные саксы,^[7] остров Уайт и Средние углы.^[8] У других, даже меньших групп, были свои правители, но их размер означает, что они не часто упоминаются в истории.^[7] Были также коренные британцы на западе, в современном Уэльсе и Корнуолл, которые сформировали королевства, в том числе Dumnonia, Dyfed, и Гвинед.^[9]

Между Хамбером и Четвертый англичане сформировали два основных королевства, Дейра и Бернисия, часто объединяемая как Королевство Нортумбрия.^[10] Ряд кельтских королевств также существовал в этом регионе, в том числе Craven, Эльмет, Rheged, и Гододдин. Коренное британское королевство, позже названное Королевство Стратклайд, просуществовавшая как независимая держава до 10 века на территории, которая стала современной Данбартоншир и Clydesdale.^[11] К северо-западу от Стратклайда лежало гэльское королевство Даль Риата, а к северо-востоку - небольшое количество пиктских королевств.^[12] Дальше на север еще лежало великое пиктское королевство Фортриу, который после Битва при Дун Нехтайне в 685 г. стал сильнейшей державой в северной половине Британии.^[13][14][15] Ирландцы всегда поддерживали контакты с остальной частью Британских островов, и в начале 6-го века они иммигрировали с острова Ирландия, чтобы сформировать королевство Даль Риата, хотя точно, сколько было завоеваний, является предметом спора с историками. Также представляется вероятным, что ирландцы поселились в некоторых частях Уэльса, и даже после периода ирландского поселения ирландские миссионеры были активны в Великобритании.^[16]

Христианство только недавно пришло в некоторые из этих королевств.^[17] Некоторые были обращены Григорианская миссия, группа римских миссионеров, прибывших в Кент в 597 году и оказавших в основном влияние на юг Британии. Другие были обращены хиберно-шотландской миссией, в основном ирландские миссионеры, работавшие в Нортумбрии и соседних королевствах.^[18] Некоторые королевства, такие как Даль Риата, стали христианскими, но как они это сделали, неизвестно.^[19] Согласно средневековому писателю Беде, коренные пикты были обращены в два этапа, первоначально коренными британцами при Ниниан, а затем ирландскими миссионерами.^[20]

Источники

Основными источниками знаний об Уилфриде являются средневековые Вита Санкти Вилфрити, написанная Стивеном Рипонским вскоре после смерти Уилфрида, и труды средневекового историка Беда, который знал Уилфрида при жизни епископа.^[21][22] Стивена Vita это агиография, призванная показать Уилфрида как святого человека и подкрепить утверждение, что он был святым.^[23][24] В Vita является избирательным в своем освещении и не уделяет должного внимания деятельности Уилфрида за пределами Нортумбрии. Две трети работы посвящены попыткам Уилфрида вернуться в Нортумбрию и представляют собой защиту и подтверждение его карьеры в Нортумбрии.^[23] Работа Стивена лестна и весьма благоприятна для Уилфрида, что делает ее использование в качестве источника проблематичным;^[25] однако, несмотря на свои недостатки, Vita является основным источником информации о жизни Уилфрида.^[26][27] Он рассматривает события в Нортумбрии в свете репутации Уилфрида и с его точки зрения и весьма пристрастен.^[28] Другая проблема заключается в том, что агиографии обычно были полны условных материалов, часто повторяющихся из жизней более ранних святых,^[29] как и в случае с работой Стивена.^[30] Похоже, что Вита Санкти Вилфрити был малоизвестен в средние века, так как сохранились только две рукописи этого произведения.^[31]

Беде также рассказывает о жизни Уилфрида в его Historia ecclesiasticagentis Anglorum, но этот счет более размерен и сдержан, чем Vita.^[25] в Historia, Беда использовала Стивена Vita в качестве источника, переработав информацию и добавив, по возможности, новый материал. Другие, более незначительные, источники жизни Уилфрида включают упоминание Уилфрида в одном из писем Беде.^[32] Поэтический Вита Санкти Вилфрити к Frithegod написанное в 10 веке, по сути, является переработкой слов Стивена Vita, выпущенный в честь движения Уилфрида реликвии в Кентербери.^[21] Уилфрид также упоминается в Англосаксонская хроника,^[33] но как Хроника вероятно, была компиляцией 9-го века, материал о Уилфриде мог в конечном итоге быть получен либо из книги Стивена Vita или от Беды.^[34] Другой, более поздний источник - это Вита Санкти Вилфрити написано Эдмер, англо-нормандский писатель и монах XII века из Кентербери. Этот источник находится под сильным влиянием современных проблем его автора, но все же пытается предоставить некоторые новые материалы помимо переработанного Беда.^[35]

Многие историки, в том числе редактор сочинений Беде, Чарльз Пламмер, видели в писаниях Беда неприязнь к Уилфриду. Историк Уолтер Гоффарт идет еще дальше, предполагая, что Беде написал свое Historia как реакция на Вита Санкти Вилфрити, и что работа Стивена была написана как часть пропагандистской кампании в защиту «Уилфридианской» партии в нортумбрийской политике.^[36] Некоторые историки, в том числе Джеймс Фрейзер, убедимся, что это достоверное мнение,^[28] но другие, такие как Ник Хайэм, менее убеждены во враждебности Беды к Уилфриду.^[36]

Ранние годы

Детство и раннее образование

Уилфрид родился в Нортумбрии около 633 года.^[37] Джеймс Фрейзер утверждает, что семья Уилфрида были аристократами из Дейры, указывая на то, что большинство ранних контактов Уилфрида были из этой местности.^[38] Конфликт с мачехой, когда ему было около 14 лет, заставил Уилфрида уйти из дома, вероятно, без согласия отца.^[39] Происхождение Уилфрида никогда прямо не описывается как благородное, но слуги короля были частыми гостями в доме его отца, и, покидая дом, Уилфрид снабдил свою группу лошадьми и одеждой, подходящей для королевского двора.^[27]

Королева Eanflæd стала покровительницей Уилфрида после его прибытия ко двору ее мужа, короля Освиу.^[39] Она отправила его учиться у Кудды, бывшего одного из вассалов ее мужа, но к тому времени примерно в 648 г. он стал монахом на острове Линдисфарн.^[21] Монастырь на острове недавно основал Эйдан, который сыграл важную роль в обращении Нортумбрии в христианство.^[27] В Линдисфарне Уилфрид, как говорят, «изучил все псалтырь наизусть и несколько книг ».^[40] Уилфрид несколько лет учился в Линдисфарне, прежде чем отправиться в королевский двор Кента в Кентербери в 652 г., где он останавливался у родственников королевы Ээнфлед.^[21] Королева дала Уилфриду рекомендательное письмо для передачи своему кузену королю. Eorcenberht, чтобы убедиться, что Уилфрид был принят королем.^[27] Находясь в Кенте, карьеру Уилфрида продвинул двоюродный брат Эанфледа. Hlothere, который позже был Король Кента с 673 до 685.^[41] Кентский двор в то время состоял из нескольких посещающих священнослужителей, в том числе Бенедикт Бископ, известный миссионер.^[42] Уилфрид, кажется, провел в Кенте около года, но точная хронология неясна.^[43]

Время в Риме и Лионе

7 век склеп в Монастырь Хексхэм, куда Уилфрид мог положить любые реликвии, которые он привез с континента

Уилфрид уехал из Кента в Рим в компании Бенедикта Бископа,^[44] еще один из связных Эанфлёда.^[21] Это первое паломничество в Рим, совершенное коренными жителями Англии.^[45] и произошло где-то между 653 и 658 годами.^[27] По словам более позднего биографа Уилфрида, Стивена Рипона, Уилфрид покинул компанию Бископа в Лион, где Уилфрид жил под покровительством Аннемунд, архиепископ. Стивен говорит, что Аннемунд хотела выдать Уилфрида замуж за племянницу архиепископа и сделать Уилфрида губернатором франкской провинции, но Уилфрид отказался и продолжил свое путешествие в Рим.^[21] Там он изучил римский метод расчет даты Пасхи, и изучал римскую практику собирательства реликвий.^[46] Он подружился с Бонифаций Консилиарий во время его пребывания в Риме. После аудиенции у папы Уилфрид вернулся в Лион.^[21]

Стефан Рипонский говорит, что Уилфрид пробыл в Лионе три года, уехав только после убийства архиепископа. Однако убийство Аннемунда произошло в 660 году, а Уилфрид вернулся в Англию в 658 году, что позволяет предположить, что хронология Стивена неверна.^[21][b] Стивен говорит, что Аннемунд дала Уилфриду канцелярскую постриг, хотя это, кажется, не означает, что он стал монахом, просто он вошел в духовенство. Беда ничего не говорит о монашеском статусе Уилфрида,^[48] хотя Уилфрид, вероятно, стал монахом во время своего пребывания в Риме или впоследствии, когда он был в Галлии.^[49] Некоторые историки, однако, считают, что Уилфрид никогда не был монахом.^[48] Находясь в Галлии, Уилфрид впитал франкские церковные обычаи, в том числе некоторые аспекты монастырей, основанных Колумбан. Это влияние можно увидеть в вероятном принятии Уилфридом франкской церемонии при освящении церквей позже в своей жизни, а также в том, что он нанял франкских масонов для строительства своих церквей.^[50] Уилфрид также узнал бы о Правило святого Бенедикта в Галлии, поскольку монастыри Колумба следовали этому монашескому правилу.^[51]

Настоятель Рипона

После возвращения Уилфрида в Нортумбрию примерно в 658 г. Cenwalh, Король Уэссекса, рекомендовал Уилфрида Альфрит, Сын Освиу, священнослужитель, хорошо разбирающийся в римских обычаях и литургии.^[52] Альфрит был вторым королем Дейрии при правлении своего отца и наиболее вероятным наследником престола своего отца, поскольку его сводные братья были еще молоды.^[53] Незадолго до 664 года Альфрит подарил Уилфриду монастырь, который он недавно основал в Рипоне,^[44][52] сформировался вокруг группы монахов из Аббатство Мелроуз, последователи Ирландские монастырские обычаи.^[53] Уилфрид выгнал аббата Эату, потому что он не хотел следовать римским обычаям;^[52] Катберт, позже ставший святым, был одним из изгнанных монахов.^[21] Уилфрид представил Правило святого Бенедикта в Рипона, утверждая, что он был первым человеком в Англии, который заставил монастырь следовать за ним,^[54] но это утверждение основывается на Вита Санкти Вилфрити и не говорит, откуда Уилфрид узнал о Правило, ни точно в какой форме Правило упоминается.^[55] Вскоре после этого Уилфрид был рукоположен в священники. Agilbert, Епископ Дорчестера в королевстве Гевисс, часть Уэссекса.^[39] Уилфрид был протеже Агилберта, который позже помог в рукоположении Уилфрида в епископа.^[56] Монах Кеолфрит был привлечен к Рипону из Gilling Abbey, которые недавно обезлюдели в результате чумы. Позже Кеолфрит стал настоятелем Вермоут-Ярроу в то время там монахом был средневековый летописец и писатель Беде.^[57] Беда почти не упоминает об отношениях между Кеолфритом и Уилфридом, но именно Уилфрид посвятил Кеолфрита в священника и дал ему разрешение на перевод в Вермоут-Джарроу.^[58]

Whitby

Предыстория Уитби

Римские церкви и церкви в Британии и Ирландии (часто называемые «кельтскими» церквями) использовали разные методы для вычисления даты Пасхи. Церковь в Нортумбрии традиционно использовала кельтский метод, и это была дата, отмеченная королем Освиу. Его жена Эанфлед и сын Альфрит отпраздновали Пасху по римскому календарю.^[59] что означало, что пока одна часть королевского двора все еще соблюдала Постный пост, другой будет праздновать с пиршеством.^[60]

Освиу созвал церковный совет, проходивший в Аббатство Уитби в 664 году в попытке решить эту проблему полемика. Хотя сам Освиу был воспитан в «кельтской» традиции, политическое давление могло повлиять на его решение о созыве совета, а также опасения, что если в нортумбрийской церкви сохранятся разногласия по поводу даты Пасхи, это может привести к внутренним раздорам.^[59] Историк Ричард Абельс предполагает, что изгнание Эаты из Рипона могло быть той искрой, которая привела к решению короля созвать совет.^[61] Региональная напряженность в Нортумбрии между двумя традиционными подразделениями, Bernicia и Дейра, по всей видимости, сыграли свою роль, поскольку церковники в Берникии предпочитали кельтский метод датирования, а те, кто в Дейре, возможно, склонялись к римскому методу.^[62] Абельс определяет несколько конфликтов, которые способствовали созыву совета и его исходу, включая конфликт поколений между Освиу и Альфритом и смерть архиепископа Кентерберийского, Deusdedправить. Политические соображения, не связанные с проблемой датировки, такие как снижение превосходства Освиу среди других английских королевств и вызов этой позиции со стороны Мерсии, также были факторами.^[63]

Синод

Уилфрид посетил синод или совет Уитби как член партии, выступающей за континентальную практику датирования Пасхи, наряду с Иаков Дьякон, Агилберт и Альфрит. Сторонниками «кельтской» точки зрения были король Освиу, Хильда, аббатиса Уитби, Cedd, епископ, и Колман Линдисфарнский, то Епископ Линдисфарнский.^[64]

Уилфрид был выбран, чтобы представить совету позицию римлян;^[64] он также выступал в качестве переводчика Агильберта, поскольку последний не говорил на местном языке.^[65][c] Беде описывает Уилфрида, как говорящего, что те, кто не рассчитал дату Пасхи по римской системе, совершили грех.^[66] Речь Уилфрида в пользу принятия римской церковной практики помогла обеспечить затмение «кельтской» партии в 664 году.^[37][67][d] хотя большинство ирландских церквей не принимали римскую дату Пасхи до 704 года, и Иона продержался до 716 г.^[68][e] Многие ирландские монастыри не соблюдали римскую Пасху, но они не были изолированы от континента; ко времени Уитби южные ирландцы уже соблюдали дату римской Пасхи, и ирландское духовенство находилось в контакте со своими континентальными коллегами.^[69] Те монахи и духовенство, которые не смогли принять решение Уитби, покинули Нортумбрию, некоторые отправились в Ирландию.^[70] и другие Ионе.^[52]

Йорк

Король Освиу родословной Нортумбрии

Вознесение в епископат

После того, как сторонники кельтских датировок отказались от свиданий после Собора в Уитби, Уилфрид стал самым видным клериком Нортумбрии. В результате и из-за его выступления в Уитби,^[71] Уилфрид был избран в епископство в Нортумбрии примерно через год после собора.^[72] Неясно, где находилась его епархия, хотя он считался епископом Альфрита.^[52] В Вита Санкти Вилфрити заявляет, что, назначенный Освиу и Альфритом, он стал епископом в Йорк, и что он был митрополит епископ, но Йорк в то время не был Митрополитская епархия.^[73][f] Беда говорит, что только Альфрит назначил Уилфрида,^[75] и что Освиу впоследствии предложил альтернативного кандидата, «имитируя действия своего сына».^[76] Было предложено несколько теорий, объясняющих расхождения между двумя источниками.^[73] Во-первых, Альфрит желал, чтобы место было в Йорке,^[52] другое - то, что Уилфрид был епископом только в Дейре, третий предполагает, что Уилфрид никогда не был епископом в Йорке и что его епархия была только частью Дейры.^[73] Однако в то время англосаксонские епархии не были строго географическим обозначением, скорее они были епископствами для племен или народов.^[77]

Уилфрид отказался быть рукоположенным в Нортумбрии англосаксонскими епископами. Деусдедит умер вскоре после Уитби, а поскольку в Британии не было других епископов, которых Уилфрид считал действительно освященный^[52] он отправился в Компьень, чтобы быть освященным Агильбертом, Епископ Парижа.^[78] Во время своего пребывания в Галлии Уилфрид был подвергнут церемониям более высокого уровня, чем те, что практиковались в Нортумбрии, одним из примеров которых является то, что его несли на церемонию освящения на троне, поддерживаемом девятью епископами.^[79]

Задержки и трудности

Уилфрид отложил свое возвращение из Галлии только для того, чтобы по возвращении в Нортумбрию обнаружил, что Чедда был назначен епископом вместо него.^[44] Причина задержки Уилфрида никогда не была ясна, хотя историки Эрик Джон и Ричард Абельс предполагают, что это было вызвано неудачным восстанием Альфрита против Освиу. Они предполагают, что восстание произошло вскоре после Уитби, возможно, когда Уилфрид был в Галлии для своего посвящения. Поскольку Освиу знал, что Альфрит был сторонником Уилфрида, Освиу воспрепятствовал возвращению Уилфрида, подозревая, что Уилфрид поддерживает своих соперников.^[71][80] То, что Чедду поддерживал Освиу, а Уилфрид был сторонником сына Освиу, еще больше подтверждает теорию о том, что восстание Альфрита произошло, когда Уилфрид был в Галлии.^[81] Стивен Рипон сообщил, что Уилфрид был изгнан "Квартодецимы ", или тех, кто поддерживал празднование Пасхи в 14-й день еврейского месяца. Нисан, было ли это воскресенье или нет. Однако, поскольку ирландская церковь никогда не была квартодециманом, Стивен в данном случае строил повествование, чтобы представить Уилфрида в лучшем свете.^[82]

По возвращении в Нортумбрию корабль Уилфрида был выброшен на берег у побережья Сассекса, жители которого были в то время язычниками. Подвергнувшись нападению местных жителей, группа Уилфрида убила главного священника, прежде чем покинуть свой корабль и совершить побег.^[21] Историк Мэрион Гиббс предполагает, что после этого эпизода Уилфрид посетил Кент снова и принимал участие в дипломатии, связанной с Wigheard Встреча в Кентербери. Уилфрид, возможно, также принимал участие в переговорах, чтобы убедить короля Уэссекса Кенвала позволить Агильберту вернуться на свою кафедру.^[83]

Благоприятный исход

Лишенный епископальной должности, Уилфрид провел три года с 665 по 668 как настоятель монастыря в Рипоне.^[84] Иногда он выполнял епископские функции в Мерсии и Кенте, но никогда не делал этого к северу от реки. Humber.^[52] Историк Джеймс Фрейзер утверждает, что Уилфриду, возможно, не разрешили вернуться в Нортумбрию, и вместо этого он отправился в изгнание при дворе Мерсии.^[75] но большинство историков утверждали, что Уилфрид был в Рипоне.^[21][52][84]

Родословная Вульфира из Мерсии

Монастыри Уилфрида в Мерсии могут датироваться этим временем,^[85] как король Вульфхер из Мерсии дал ему большие земли в Мерсии.^[21] Уилфрид, возможно, убедил Кинга Ecgberht of Kent в 669 г. построить церковь в заброшенном римском форте на Reculver.^[86] Когда Теодор, новоназначенный архиепископ Кентерберийский, прибыл в Англию в 669 году.^[87] Было ясно, что с ситуацией в Нортумбрии нужно что-то делать. Избрание Чедды в Йорк было неправильным,^[84] и Теодор не считал хиротонию Седды действительной.^[88] Следовательно, Теодор сверг Чадду,^[грамм] оставляя путь открытым для Уилфрида,^[84] Который был окончательно установлен на его кафедре в 669 г.^[72] первый сакс, занявший город Йорк.^[90] Следующие девять лет Уилфрид строил церкви, в том числе в монастыре в Хексхэме, и занимался епархиальными делами.^[21] Он продолжал осуществлять контроль над своими монастырскими домами Рипон и Хексхэм, когда был епископом.^[89] Смерть Освиу 15 февраля 670 г. устранила источник трений и помогла обеспечить возвращение Уилфрида.^[91]

Находясь в Йорке, Уилфрид считался «епископом нортумбрийских народов»; Беда отмечает, что епархия Уилфрида граничила с территорией, которой правил Освиу.^[92] Однако епархия была ограничена к северу от Хамбера.^[93] Уилфрид, возможно, также стремился выполнять некоторые церковные функции в Пиктское королевство, поскольку он получил титул «епископа нортумбрийцев и пиктов» в 669 году. Дополнительным доказательством попытки нортумбрийского влияния в регионах пиктов является создание для пиктов в 681 году епархии с центром в Аберкорн, на старой территории британского королевства Гододдин. Гранты земли Уилфриду к западу от Pennines свидетельствуют о расширении Нортумбрии в этой области.^[70] В Вита Санкти Вилфрити утверждает, что Уилфрид имел церковное правление над британцами и гэлами.^[94] В 679 году, когда Уилфрид был в Риме, он заявил о своей власти «над всей северной частью Британии, Ирландией и островами, населенными англичанами и британцами, а также гэльскими и пиктскими народами».^[95]

Епархиальные дела

Уилфрид не присутствовал на Совет Хертфорда состоялся в сентябре 672 г., но он послал представителей. Среди решений Собора было одно отложить решение о создании новых епархий, что позже коснулось Уилфрида.^[96] Другое постановление подтвердило, что следует принять римский расчет даты Пасхи и что епископы должны действовать только в своих епархиях.^[97] В середине 670-х годов Уилфрид выступал в качестве посредника в переговорах о возврате Меровингов принц Дагоберт II из его ссылки в Ирландии в Галлию.^[98][час] Уилфрид был одним из первых церковников в Нортумбрии, который использовал письменные чартеры как записи даров его церквям. Он приказал составить список всех пожертвований, полученных Рипоном, который читался на церемонии посвящения.^[21]

Уилфрид был сторонником использования музыки в церковных церемониях. Он послал в Кент за мастером пения, чтобы обучить его духовенство римскому стилю церковной музыки, в котором участвовал двойной хор, который пел в антифоны и ответы.^[21] Беде говорит, что этого учителя пения звали Адди (или Эддиус на латыни) и фамилию Стивен. Традиционно историки идентифицировали Удди как Стефана из Рипона, автора книги Вита Санкти Вилфрити, что привело к предположению, что Vita был основан на воспоминаниях одного из давних соратников Уилфрида. Однако недавние ученые пришли к выводу, что Vita был автором не мастера пения, а кем-то, кто присоединился к Уилфриду в последние годы жизни Уилфрида, а не его близким товарищем.^[100]

Уилфрид представил Правило святого Бенедикта в основанные им монастыри.^[21] Представляется вероятным, что он был первым, кто ввел правило бенедиктинцев в Англии, поскольку отсутствуют доказательства того, что Августин монастырь в Кентербери последовал Правило.^[101] Он также был одним из первых англосаксонских епископов, сделавших запись о дарах земли и собственности своей церкви, что он и сделал в Рипоне. Пасхальные столы, используемые для расчета правильной даты празднования Пасхи, были привезены из Рима, где Дионисийские пасхальные столы был недавно представлен.^[21] Он основал школы и стал религиозным советником королевы Нортумбрии. Этельтрит, первая жена Ecgfrith. Этельфрит пожертвовал землю в Hexham где Уилфрид основал монастырь и построил церковь из переработанного камня из римского города Корбридж.^[102][103] Когда Уилфрид прибыл в Йорк в качестве епископа, крыша собора была на грани обрушения; он отремонтировал ее и покрыл свинцом, а в окнах установили стекла.^[104]

Историк Барбара Йорк говорит о Уилфриде в то время, что он «похоже, продолжал кампанию против любых выживших« ирландских ошибок »и не доверял любым общинам, которые поддерживали контакты с Ионой или другими ирландскими религиозными домами, которые не следовали римской Пасхе».^[105] Он также боролся с языческими обычаями, построив церковь в Мелроуз на языческом сайте.^[106] Современники говорили о нем, что он был первым туземным епископом, который «ввел католический образ жизни в церкви англичан».^[107] Он не пренебрегал своими пастырскими обязанностями в своей епархии,^[27] посещение всей епархии для крещения и выполнения других епископских функций, таких как освящение новых церквей.^[108] Некоторые монастыри в его епархии были поставлены под его защиту их настоятелями или аббатами, которые искали кого-то, кто помог бы защитить их пожертвования.^[109] Управляя такими монастырями, Уилфрид, возможно, находился под влиянием ирландской модели группы монастырей, которыми управлял один человек, иногда одновременно занимая епископский пост.^[110]

Уилфрида критиковали за то, что он одевал своих домочадцев и слуг в одежду, подходящую для королевской семьи.^[111] В путешествии его сопровождала свита воинов, одного из которых, находясь в Йорке, Уилфрид послал похитить мальчика, которого церковь обещала, но чья семья передумала.^[112] Уилфрид также обучал молодых людей, как для клерикальной, так и для светской карьеры.^[113]

Высылка

Карта с изображением монастырей и епископств в Нортумбрии около 670 года. Епископства подчеркнуты.

Спор с королем

В 677 г.^[114] или 678 г. Уилфрид и Экгфрит поссорились, и Уилфрид был изгнан со своей кафедры.^[21] Игумения Хильда Уитби была лидером фракции нортумбрийской церкви, которая не любила Уилфрида, и ее тесные связи с Теодором помогли подорвать позиции Уилфрида в Нортумбрии.^[44] Еще одним фактором, способствовавшим изгнанию Уилфрида, было то, что он поддержал вступление Этельфрида в женский монастырь;^[103] он лично вручил ей вуаль, церемонию входа в женский монастырь, когда она удалилась в аббатство Эли.^[115] Этельтрит пожертвовал земли, которые Уилфрид использовал для основания аббатства Хексхэм, а историк Н. Дж. Хайэм утверждает, что они были частью королевы приданое земли, который, когда Экгфрит снова женился, его новая королева захотела выздороветь.^[116] Историк Эрик Джон считает, что тесные связи Уилфрида с Мерсийским королевством также способствовали его проблемам с Эгфритом, хотя Джон указывает, что эти связи были необходимы для монастырских оснований Уилфрида, некоторые из которых находились в Мерсии.^[101] Уилфрид потерял не только свою епархию, но и контроль над своими монастырями.^[84]

Феодор воспользовался ситуацией для исполнения постановлений некоторых соборов о разделе больших епархий.^[84] Феодор учредил новые епархии из епархии Уилфрида с местами в Йорк, Хексхэм, Линдисфарн и еще один в районе Линдси. Видение Линдси было быстро поглощено Епархия Личфилд, но остальные три остались отдельными.^[117] Епископы, избранные для этих престолов, Eata в Хексхэме, Eadhæd в Линдси и Боза в Йорке либо были сторонниками «кельтской» партии в Уитби, либо прошли обучение у тех, кто им был.^[89] Eata также была изгнана из Рипона Уилфридом.^[52] Новые епископы были неприемлемы для Уилфрида, который утверждал, что они не являются истинными членами Церкви из-за их поддержки «кельтского» метода датировки Пасхи, и поэтому он не мог служить вместе с ними.^[89] Другая возможная проблема для Уилфрида заключалась в том, что три новых епископа происходили не из монастырских домов Уилфрида или из общин, в которых располагались места епископов. Это противоречило обычаю того времени, который заключался в продвижении епископств внутри местности.^[118] Снятие Уилфрида запуталось в споре о том, будет ли выполнен григорианский план для Британии с двумя столичными престолами, северной, установленной в Йорке, или отменен.^[119] Уилфрид, кажется, чувствовал, что у него была столичная власть над северной частью Англии, но Теодор никогда не признавал этого требования, вместо этого заявляя о своей власти над всем островом Британии.^[120]

Обращение к Риму

Уилфрид отправился в Рим после его изгнания, чтобы обжаловать решения Теодора и Экгфрита.^[114][121] первый англичанин, оспоривший королевское или церковное решение, обратившись к папству с петицией.^[84][я] По дороге остановился у двора Aldgisl, то Фризский король в Утрехт для большей части 678.^[114] Уилфрид сбился с курса во время своего путешествия из Англии на континент и, по мнению некоторых историков, оказался во Фризии.^[123] Другие утверждают, что он намеревался ехать через Фризию, чтобы избежать Neustria, чей Мэр дворца, Эброин Не любил Уилфрида.^[21] Он зимовал во Фризии, избегая дипломатических усилий Эброина, который, по словам Стивена, пытался убить Уилфрида. Во время своего пребывания Уилфрид попытался обратить фризов, которые в то время еще были язычниками. Биограф Уилфрида говорит, что большинство дворян обратились,^[124] но успех был недолгим.^[125] После Фризии он остановился при дворе Дагоберта II в Австралии, где король предложил Уилфриду Епископство Страсбургское, от чего Уилфрид отказался.^[21] Однажды в Италии Уилфрида принял Перктарит, а Ломбард царь, который дал ему место при дворе.^[126]

Папа Агафон провел синод в октябре 679 года, который, хотя и приказал восстановить Уилфрида и вернуть монастыри под его контроль, также постановил сохранить новые епархии.^[114] Однако Уилфриду было предоставлено право заменить любого епископа в новых епархиях, против которого он возражал.^[84][j] Совет был призван разобраться с Монотелетный спор, и заботы Уилфрида не были единственной целью совета. На самом деле историк Генри Чедвик думал, что одна из причин, по которой Уилфрид обеспечил наиболее благоприятный исход, заключалась в том, что Агафо желал поддержки Уилфрида и свидетельства того, что английская церковь свободна от ереси монотелета.^[128] Хотя Уилфрид не одержал полной победы, он добился папского указа, ограничивающего количество епархий в Англии до 12.^[129] Уилфрид также обеспечил право своих монастырей Рипон и Хексхэм находиться под непосредственным надзором Папы, предотвращая любое дальнейшее вмешательство в их дела епархиальных епископов.^[130]

Уилфрид вернулся в Англию после совета через Галлию. Согласно Стивену Рипонскому, после смерти Дагоберта II Эброин хотел заключить Уилфрида в тюрьму, но Уилфрид чудом сбежал.^[131] В 680 году Уилфрид вернулся в Нортумбрию и предстал перед королевским советом. Он издал папский указ о его восстановлении, но вместо этого был ненадолго заключен в тюрьму, а затем сослан королем.^[132][133] Уилфрид пробыл недолго в королевстве Средних англов и в Уэссексе,^[84] но вскоре укрылся в Сассексе с королем Этельвил Сассекский.^[134]

Миссии в Сассексе

Карта, показывающая расположение Селси

Следующие пять лет Уилфрид проповедовал и обращал языческих жителей Сассекса, южных саксов. Он также основал Аббатство Селси,^[44] в имении около Селси, 87 прячется, подаренный Уилфриду королем южных саксов Этельвилом.^[135] Bede attributes Wilfrid's ability to convert the South Saxons to his teaching them how to fish, and contrasts it with the lack of success of the Irish monk Dicuill.^[136] Bede also says that the Sussex area had been experiencing a drought for three years before Wilfrid's arrival, but miraculously when Wilfrid arrived, and started baptising converts, rain began to fall.^[137] Wilfrid worked with Bishop Erkenwald of London, helping to set up the church in Sussex. Erkenwald also helped reconcile Wilfrid and Theodore before Theodore's death in 690.^[138] The mission was jeopardised when King Æthelwealh died during an invasion of his kingdom by Cædwalla Уэссекса.^[84] Wilfrid previously had contact with Cædwalla, and may have served as his spiritual advisor before Cædwalla's invasion of Sussex.^[139] After Æthelwealh's death and Cædwalla's accession to the throne of Wessex, Wilfrid became one of the new king's advisors, and the king was converted.^[140] Cædwalla confirmed Æthelwealh's grant of land in the Selsey area and Wilfrid built his кафедральный собор возле входа в Pagham Harbour, believed to be what is now Church Norton.^[141]

Cædwalla sent Wilfrid to the Остров Уайт, which was still pagan, with the aim of converting the inhabitants.^[84][k] The king also gave Wilfrid a quarter of the land on the island as a gift.^[143] In 688, the king relinquished his throne and went on a pilgrimage to Rome to be baptised, but died shortly after the ceremony.^[140] Wilfrid was probably influential in Cædwalla's decision to be baptised in Rome.^[139]

During his time in Sussex Wilfrid was reconciled with Archbishop Theodore; то Вита Санкти Вилфрити says that Theodore expressed a desire for Wilfrid to succeed him at Canterbury.^[144] Wilfrid may have been involved in founding monasteries near Ванна as well as in other parts of Sussex, but the evidence backing this is based on the wording used in the founding charters resembling wording used by Wilfrid in other charters, not on any concrete statements that Wilfrid was involved.^[145]

Return to Northumbria and exile

Возвращение из ссылки

In 686 Wilfrid was recalled to Northumbria after the death of Ecgfrith in battle with the Picts.^[72][146] During the 680s Theodore had created two more dioceses in Northumbria, at Ripon, and at Abercorn in the Pictish kingdom, but both were short-lived.^[117] After Ecgfrith's death, Theodore wrote to the new king of Northumbria, Aldfrith, and to Этельред, king of Mercia and the Abbess of Whitby, Ælfflæd, suggesting that an agreement be made allowing Wilfrid's return to Northumbria. Aldfrith agreed, Wilfrid returned to the north, and Bosa was removed from York. Wilfrid did not recover the whole of his previous bishopric however, as Hexham and Lindisfarne remained separate sees.^[21][l]

Wilfrid appears to have lived at Ripon, and for a time he acted as administrator of the see of Lindisfarne after Cuthbert's death in 687.^[146] In 691, the subdivision issue arose once more, along with quarrels with King Aldfrith over lands,^[21] and attempts were made to make Wilfrid either give up all his lands or to stay confined to Ripon.^[145] A proposal to turn Ripon into a bishopric was also a source of dispute. When no compromise was possible Wilfrid left Northumbria for Mercia, and Bosa was returned to York.^[21]

Something of the reception to Wilfrid's expulsion can be picked up in a Latin letter which has survived only in an incomplete quotation by Уильям Мальмсбери в его Gesta pontificum Anglorum. We have it on William's authority that the letter was written by Альдхельм of Malmesbury and addressed to Wilfrid's abbots. In it, Aldhelm asks the clergymen to remember the exiled bishop "who, nourishing, teaching, reproving, raised you in fatherly love" and appealing to lay aristocratic ideals of loyalty, urges them not to abandon their superior.^[148][149] Neither William nor the citation itself gives a date, but the letter has been assigned to Wilfrid's exile under Aldfrith in the 690s.^[150]

Мерсия

During his stay in Mercia Wilfrid acted as bishop with the consent of King Æthelred.^[151] Information on Wilfrid's life at this time is meagre, as the Вита Санкти Вилфрити says little of this period.^[152] He is generally considered to have been Епископ Лестера until about 706, when he is held to have been transferred to Hexham.^[153] Wilfrid became involved in the missionary efforts to the Фризы, which he had started in 678 during his stay in Frisia. Wilfrid helped the missionary efforts of Willibrord, which were more successful than his own earlier attempts.^[125] Willibrord was a monk of Ripon who was also a native of Northumbria.^[154]

Wilfrid was present at the exhumation of the body of Queen Æthelthryth at Ely Abbey in 695. He had been her spiritual adviser in the 670s, and had helped the queen become a nun against the wishes of her husband King Ecgfrith of Northumbria. The queen had joined Ely Abbey, where she died in 679. The ceremony in 695 found that her body had not decayed, which led to her being declared a saint.^[155] Wilfrid's testimony as to the character and virginity of Æthelthryth was recorded by Bede.^[115]

In about 700, Wilfrid appealed once more to Pope Сергий I over his expulsion from York, and the pope referred the issue back to a council in England. In 702 King Aldfrith held a совет в Austerfield that upheld Wilfrid's expulsion, and once more Wilfrid travelled to Rome to appeal to the pope.^[156] В Вита Санкти Вилфрити gives a speech, supposedly delivered by Wilfrid there, in defence of Wilfrid's record over the previous 40 years.^[157] The council was presided over by Бертвальд, the new Archbishop of Canterbury, and the decision of the council was that Wilfrid should be deprived of all his monasteries but Ripon, and that he should cease to perform episcopal functions. When Wilfrid continued his appeal to the papacy, his opponents had him and his supporters отлучен.^[21]

Rome and final return to Northumbria

On his way to Rome Wilfrid stopped in Frisia to visit Willibrord.^[124] Following Wilfrid's arrival in Rome the pope held a council, which declared that the King of Northumbria should follow the earlier papal decrees restoring Wilfrid to his see.^[156] Wilfrid was disconcerted to find that the папский двор spoke Greek, and his biographer noted that Wilfrid was displeased when the pope discussed the appeal with advisers in a language Wilfrid could not understand.^[158] The pope also ordered another council to be held in Britain to decide the issue, and ordered the attendance of Bosa, Berhtwald and Wilfrid. On his journey back to England Wilfrid had a seizure at Мо, but he had returned to Kent by 705.^[21]

Aldfrith died soon after Wilfrid's arrival back in England. The new king, Эдвульф, had been considered one of Wilfrid's friends, but after his accession to the throne he ordered Wilfrid to stay out of Northumbria. Eadwulf's reign lasted only a few months however, before he was expelled to make way for Aldfrith's son Osred,^[21] to whom Wilfrid acted as spiritual adviser.^[44] Wilfrid may have been one of Osred's chief supporters, along with Oswiu's daughter Abbess Ælfflæd of Whitby,^[159] and the nobleman Beornhæth.^[160] Once Osred was secure on the throne Wilfrid was restored to Ripon and Hexham in 706. When Bosa of York died, however, Wilfrid did not contest the decision to appoint John of Beverley to York. This appointment meant John's transfer from Hexham, leaving Wilfrid free to perform episcopal functions at Hexham,^[21] which he did until his death.^[161]

Прочие аспекты

Cult of St Oswald

Sometime after the translation of the relics of Освальд Нортумбрии к Аббатство Бардни к Острит between 675 and 679,^[162] Wilfrid, along with Hexham Abbey, began to encourage and promote the cult of the dead king. Barbara Yorke sees this advocacy as a major factor in the prominence given to Oswald in Bede's Historia ecclesiasticagentis Anglorum.^[163] Historian D. P. Kirby regards Wilfrid's championing of Oswald as being a contributing factor in Wilfrid's expulsion from York in 678. Kirby believes that Ecgfrith felt Wilfrid was promoting Oswald's branch of the Northumbrian royal family over his own.^[89] One of Wilfrid's protégés, Willibrord, became a missionary to the Frisians in 695, perhaps inspired by Wilfrid's example. Willibrord may have felt it expedient to leave Northumbria, where he was known as one of Wilfrid's followers.^[164]

Monastic network

Later engraving of a picture commissioned in 1519 showing Cædwalla confirming a grant of land, at Selsey, to Wilfrid

Wilfrid's network of monasteries extended across at least three of the kingdoms of England in his day.^[165] They included Hexham, Ripon, Selsey, and Oundle,^[27] as well as possibly Питерборо, Brixworth, Evesham, Крыло, и Withington.^[166] At his monasteries and dioceses he built churches in a style akin to that of the continent and Rome,^[167] travelling between them with a large entourage of up to 120 followers.^[69] He made many contacts and friends, not only in Northumbria and the other English kingdoms, but also in Gaul, Frisia, and Italy. Nobles sent their sons to him for воспитание, and Wilfrid was known to help his protégés, no matter if they became clerics or not. Историк Питер Браун speculated that one reason for Wilfrid's exile in 678 was that he was overshadowing the king as a patron.^[168] His contacts extended to the Lombard kingdom in Italy, where they included King Perctarit and his son Cunipert.^[27]

Wilfrid was a prolific founder of churches, which he then controlled until his death, and was a great fundraiser, acquiring lands and money from many of the kings he was in contact with.^[169] He was also noted for his ability to attract support from powerful women, especially queens. Queen Eanflæd, his first patron, introduced him to a number of helpful contacts, and he later attracted the support of Queen Æthelthryth, who gave the endowment for Hexham Abbey.^[170] Ælfflæd, sister of King Aldfrith of Northumbria and daughter of Wilfrid's old patron Queen Eanflæd, helped to persuade the Northumbrians to allow Wilfrid to return from his last exile.^[171][172]

Builder and artistic patron

Wilfrid built a church capable of accommodating a congregation of 2,000 at Hexham, using stone from Стена адриана.^[168] The 12th-century writer Эйлред из Риволкса, whose family helped restore Hexham, credited Wilfrid as the designer of a church beautifully embellished with paintings and sculpture.^[173][174] It appears that the churches at Hexham and Ripon (which Wilfrid also built) were aisled базилики, of the type that was common on the continent. Ripon was the first church in Northumbria to incorporate a портик, similar to those of churches in Kent.^[175] 12th-century pilgrims' accounts declared that the church at Hexham rivalled those of Rome.^[21] The crypts at both Ripon and Hexham are unusual, and perhaps were intended by Wilfrid to mimic the Roman catacombs which he had seen on his travels.^[21] They are still extant, although the fabric of Wilfrid's churches above ground has been replaced by later structures. The churches were finished with glazed windows, made by glassmakers brought over from the continent.^[176]

As well as his building projects Wilfrid also commissioned works to embellish the churches, including altar cloths made of silk woven with gold threads, and a Евангелие написано на parchment dyed purple, with gold lettering. The gospels were then enclosed in a gold book cover set with gems. When the church he had built at Ripon was consecrated, a three-day feast was held to accompany the ceremony.^[27][м]

Resignation and death

After his final return to Northumbria Wilfrid retired to the monastery at Рипон, where he lived until his death during a visit to Oundle,^[178] в возрасте 75 лет.^[179] A little over a year before his death in either 709^[178] or 710^[180][n] Wilfrid suffered another stroke or seizure, which led him to make arrangements for the disposition of his monasteries and possessions. He was buried near the altar of his church in Ripon. Bede records the epitaph that was placed on the tomb.^[21][o] Wilfrid was succeeded at Hexham by Acca of Hexham, a protégé who had accompanied him to Rome in 703.^[181][182] The monastery at Ripon celebrated the first anniversary of Wilfrid's death with a commemoration service attended by all the abbots of his monasteries and a spectacular white arc^[п] was said to have appeared in the sky starting from the gables of the basilica where his bones were laid to rest.^{[161][184][185]}

Wilfrid left large sums of money to his monastic foundations, enabling them to purchase royal favour.^[186] Soon after his death a Вита Санкти Вилфрити, was written by Stephen of Ripon, a monk of Ripon.^[178] The first version appeared in about 715 followed by a later revision in the 730s,^[105] the first biography written by a contemporary to appear in England.^[187] It was commissioned by two of Wilfrid's followers, Acca of Hexham, and the Abbot of Ripon, Tatbert.^[27] Стивена Vita is concerned with vindicating Wilfrid and making a case for his sainthood, and so is used with caution by historians,^[139][188] although it is nevertheless an invaluable source for Wilfrid's life and the history of the time.^[27]

Наследие

Wilfrid (right), with saints Катберт (в центре) и Эйдан (left), depicted in a stained-glass window in the church of St John Lee near Расческа в Нортумберленде; Hexham Abbey рядом.

Wilfrid's фестиваль is 12 October^[189] or 24 April.^[190] Both dates were celebrated in early medieval England, but the April date appeared first in the liturgical calendars.^[21] The April date is the date when his реликвии мы переведено to a new shrine.^[191] Immediately after his death Wilfrid's body was venerated as a cult object, and miracles were alleged to have happened at the spot where the water used to wash his body was discarded.^[21] A cult grew up at Ripon after his death and remained active until 948, when King Эадред destroyed the church at Ripon; after the destruction, Wilfrid's relics were taken by Archbishop Ода Кентерберийский,^[192] и проведен в Кентерберийский собор.^[193] This account appears in a foreword written by Oda for Frithegod 's later poem on Wilfrid's life.^[194] Однако, по мнению Byrhtferth с Vita Sancti Oswaldi, или же Life of Saint Oswald, Oda's nephew, Oswald, Archbishop of York, preserved the relics at Ripon and restored the community there to care for them.^[21] The two differing accounts are not easily reconciled, but it is possible that Oswald collected secondary relics that had been overlooked by his uncle and installed those at Ripon.^[195][q] The relics that were held at Canterbury were originally placed in the High Altar in 948, but after the fire at Canterbury Cathedral in 1067, Wilfrid's relics were placed in their own shrine.^[196]

После Нормандское завоевание Англии, devotion continued to be paid to Wilfrid, with 48 churches dedicated to him and relics distributed between 11 sites.^[21] During the 19th century, the feast of Wilfrid was celebrated on the Sunday following Ламмас in the town of Ripon with a parade and horse racing, a tradition which continued until at least 1908.^[197] Wilfrid is venerated in the Roman Catholic Church, Eastern Orthodox Church^[190] and the Anglican Communion.^[189] He is usually depicted either as a bishop preaching and baptising or else as a robed bishop holding an episcopal staff.^[191]

Значок of Saint Wilfrid, who is also venerated in the Православная Церковь

Wilfrid was one of the first bishops to bring relics of saints back from Rome. The papacy was trying to prevent the removal of actual body parts from Rome, restricting collectors to things that had come in contact with the bodily remains such as dust and cloth.^[198] Wilfrid was known as an advocate of Benedictine monasticism,^[48] and regarded it as a tool in his efforts to "root out the poisonous weeds planted by the Scots".^[199] He built at Ripon and Hexham, and lived a majestic lifestyle.^[54] As a result of his various exiles, he founded monastic communities that were widely scattered over the British Isles, over which he kept control until his death.^[186] These monastic foundations, especially Hexham, contributed to the blending of the Gaelic and Roman strains of Christianity in Northumbria, which inspired a great surge of learning and missionary activity; Bede and Alcuin were among the scholars who emerged from Northumbrian monasteries influenced by Wilfrid. Missionaries inspired by his example went from Northumbria to the continent, where they converted pagans in Germany and elsewhere.^[200]

One commentator has said that Wilfrid "came into conflict with almost every prominent secular and ecclesiastical figure of the age".^[201] Hindley, a historian of the Anglo-Saxons, states that "Wilfrid would not win his sainthood through the Christian virtue of humility".^[39] The historian Barbara Yorke said of him that "Wilfrid's character was such that he seems to have been able to attract and infuriate in equal measure".^[186] His contemporary, Bede, although a partisan of the Roman dating of Easter, was a monk and always treats Wilfrid a little uneasily, showing some concern about how Wilfrid conducted himself as a clergyman and as a bishop.^[202] The historian Eric John feels that it was Wilfrid's devotion to monasticism that led him to believe that the only way for the Church to be improved was through monasticism. John traces Wilfrid's many appeals to Rome to his motivation to hold together his monastic empire, rather than to self-interest. John also challenges the belief that Wilfrid was fond of pomp, pointing out that the comparison between the Irish missionaries who walked and Wilfrid who rode ignores the reality that the quickest method of travel in the Middle Ages was on horseback.^[101]

Историк Питер Хантер Блэр summarises Wilfrid's life as follows: "Wilfrid left a distinctive mark on the character of the English church in the seventh century. He was not a humble man, nor, so far as we can see, was he a man greatly interested in learning, and perhaps he would have been more at home as a member of the Gallo-Roman episcopate where the wealth which gave him enemies in England would have passed unnoticed and where his interference in matters of state would have been less likely to take him to prison."^[203] Р. В. Южный, another modern historian, says that Wilfrid was "the greatest papal enthusiast of the century".^[158] James Campbell, a historian specialising in the Anglo-Saxon period, said of him "He was certainly one of the greatest ecclesiastics of his day. Ascetic, deemed a saint by some, the founder of several monasteries according to the rule of St Benedict, he established Christianity in Sussex and attempted to do so in Frisia. At the same time, his life and conduct were in some respects like those of a great Anglo-Saxon nobleman."^[204]

Примечания

Цитаты

Рекомендации

дальнейшее чтение

внешняя ссылка

• Церковная история Книга V - Глава XIX содержит эпитафию Уилфрида. Из средневекового справочника
• Уилфрид 2 в Просопография англосаксонской Англии - список самых современных и близких к современным упоминаниям Уилфрида в основные источники. Включает некоторые ложные чартерные списки.